摘 要 盡管《語文課程標準》等官方文件都強調(diào)要繼承和弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，語文課程和語文教材也的確為此發(fā)揮了顯著功效，但是其中至今不見曲藝文學(xué)的蹤影，這是一種嚴重的缺位和缺憾。曲藝和我國傳統(tǒng)的戲劇同根同源而又各是一家，具有自己的顯著特點。其作為演出基礎(chǔ)的腳本也只能叫做“曲本”而不是“劇本”，并具有自己的特殊功用。我國的曲藝和曲藝文學(xué)向來繁榮昌盛，為普通民眾喜聞樂見，今后也不會退出人們精神文化的家園。不過它需要我們有效保護，需要我們清醒、切實建立起曲本作為文學(xué)作品獨特品格和獨立地位的基本共識。中學(xué)語文給曲藝文學(xué)一席之地，將有益于繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，有益于語文在學(xué)生整個人生中“奠基作用”的完整實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 中學(xué)語文 優(yōu)秀文化 曲藝 曲藝文學(xué)

《義務(wù)教育語文課程標準》（2011）指出：“語文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢?！盵1]并提出：“教材要注重與弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)?！盵2]《普通高中語文課程標準（實驗）》（2003）也指出：“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶……”[2]并在教科書編寫建議部分明示：“要重視繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化……”[2]文學(xué)是文化的重要組成部分，是語言藝術(shù)，即用語言塑造形象以反映社會生活、表達作者思想感情的藝術(shù)。就長期以來居于語文課程內(nèi)容體系重要支柱地位的文學(xué)來看，雖然不乏小說、詩歌、散文、戲?。蚀_地說應(yīng)是劇本）作品的全文或選段，以及有關(guān)知識的明晰介紹，顯著產(chǎn)生了引導(dǎo)學(xué)生繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)的特殊功效，但是至今卻悵然不見曲藝文學(xué)的蹤影，應(yīng)該說，這是一種嚴重的缺位和缺憾。

所謂曲藝，就是以說講和歌唱為主要藝術(shù)手段，輔以動作、表情、口技等來敘述故事、塑造人物、描繪情景以反映社會生活、表達思想感情的各種說唱藝術(shù)的總稱?！扒嚢凑諝v史源流和形式特點分，主要有評話、相聲、快板、大鼓、彈詞、道情、牌子曲、走唱、時調(diào)小曲等，另有少數(shù)民族曲藝若干種?！盵3]此外還有其他不同的分類標準，還會有不同的分類結(jié)果。據(jù)1980年代初編纂出版《中國大百科全書·戲曲曲藝》時的統(tǒng)計，仍然存活在民間的“現(xiàn)代曲藝曲種”共有341種?！半m然世界各國都有屬于自己的曲藝形式，但以中國的曲藝傳統(tǒng)最為深厚，品種類型最為豐富?！盵4]當然，曲藝作為近似戲劇的綜合藝術(shù)，其演出也是需要有一定的腳本——曲本作為基礎(chǔ)的，這種曲本就是曲藝文學(xué)，也叫說唱文學(xué)，它作為中華民族彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，早已在中國文學(xué)史乃至整個文化史上具有引人注目的地位和影響。

曲藝和我國傳統(tǒng)的戲劇（主要是戲曲）同根同源，在千百年漫長的生長過程中又不斷互交互滲，至今血濃于水而又各是一家。曲藝區(qū)別于戲劇以及其他藝術(shù)形式的特點有：一是靈活簡便，易于演出。其演員通常只有一至二三人，配以極簡單的道具或樂器即可演出，幾乎不受場地的限制。二是說唱兼?zhèn)?，形式活潑。它有說有唱，說說唱唱；表演行止自由，莊諧任便，常常是“一人做成一臺戲，演文演武我自己”。三是語言通俗，易懂易記。它要面對尋常百姓說唱，就要用通俗化、口語化的語言，說來順口，聽來入耳，易懂易記，老少咸宜。尤其是，盡管曲藝和戲劇都離不開演員的表演這種“二度創(chuàng)作”，即都需要演員代替故事里的角色說話（“代言”）等，才能最終完成表情達意的任務(wù)，然而，由于各自付諸表演等的需求不同，二者最為不容忽視的區(qū)別，就在于曲藝主要的表達方式還是在“代言”之外，多以局外人的視角和口吻來敘述別人的事，包括順敘、倒敘、插敘、補敘、合敘、分敘等，讓聽眾明了相關(guān)的人物、情節(jié)和環(huán)境以及應(yīng)有的態(tài)度，也就是演員主要以一種講故事人的語言（包括“說”和“唱”）來表情達意，從而調(diào)動聽眾的生活經(jīng)驗和想象活動而和演員一起參與到相關(guān)的藝術(shù)感受中來。當然，在某一演員講故事的過程中，也可以兼容多種多樣的表達方式，即也會隨時輔以描寫（口頭描述）、說明（解釋）、議論（評議）、抒情（煽情），并且說唱交錯，韻散相間，而舉凡詩詞歌賦、律令文告、燈謎酒令、行話俚語等，多可信口道來，釋疑助興，同時配合適當?shù)难凵瘛⒈砬?、手勢、動作等，以再現(xiàn)情景，渲染氣氛，抓住聽眾。并且因為演員人數(shù)極少（常為一人），即使用“代言”，也是“一人多角”，不遮不蓋，轉(zhuǎn)換自如。相比之下，戲劇運用語言，則把“代言”作為塑造形象、反映生活的主要手段，即讓角色“自說自話”“自做自事”，而不用或基本不用局外人的“他敘”來表達。其“代言”，又要求“一人一角”，即使人手欠缺不得不“一人多角”時，也要錯開表演時間，盡量瞞過觀眾。有學(xué)者說：“戲曲要發(fā)揮代言體的優(yōu)勢，而曲藝則要強調(diào)敘事體的特征?！盵5]“戲曲是‘裝龍’‘裝虎’，曲藝則是‘說龍’‘說虎’與‘指龍’‘指虎’相結(jié)合?！盵5]“戲曲供人觀看并聆聽，曲藝則主要是訴諸人們聽覺的藝術(shù)，它在視覺方面的藝術(shù)職能是次要的。”[6]也“可以這樣說，曲藝是講故事的。相對于欣賞音樂、欣賞演出的藝術(shù)而言，聽眾主要是聽故事，或者說首先是聽故事”[7]。

這里還需辨清的是：盡管戲劇等和曲藝都是綜合藝術(shù)，然而作為它們各自演出依據(jù)或基礎(chǔ)的腳本卻也有同有異。戲劇包括戲曲、話劇、歌劇、舞劇等，包含了文學(xué)、音樂、舞蹈以及美術(shù)、表演等多種藝術(shù)因素，只有其用語言文字構(gòu)成的腳本才是文學(xué)作品，而被叫做劇本，亦即戲劇文學(xué)。同屬綜合藝術(shù)的電影故事片、電視劇以及近年來新興的網(wǎng)絡(luò)劇，其文字腳本通常也被稱作劇本（電影劇本、電視劇本或網(wǎng)絡(luò)劇本），當然也可以稱為影視文學(xué)或網(wǎng)絡(luò)劇文學(xué)。但是曲藝既不能被叫做戲劇，其作為演出基礎(chǔ)的腳本也只能被叫做“曲本”而不是“劇本”。這么一來，正如“劇本是一劇之本”那樣，“曲本就是一曲之本”，亦即曲藝文學(xué)。要之，戲劇、電影故事片、電視劇、網(wǎng)絡(luò)劇和曲藝的演出腳本都是文學(xué)作品，只不過這些腳本的服務(wù)對象各有不同。曲本（曲藝文學(xué)）最基本的功能，是作為曲藝演出的基礎(chǔ)依據(jù)，而適合為一定的受眾進行別具一格形象化的“說唱”，以藝術(shù)地反映生活、表達情感所用的；此外，曲本也?？晒┤碎喿x欣賞之用。

“早在戰(zhàn)國時期荀子的《成相篇》就已經(jīng)兼用韻文和散文，這是后來說唱文學(xué)的雛形。漢魏的‘相和歌’，南北朝的各種長篇敘事歌，唐代民間流行的‘說話’以及佛教徒宣傳教義的‘俗講’（變文），都可看做是今天說唱音樂的前身?！盵8]唐、五代時期的說唱文學(xué)，包括話本、詞文、歌辭等，例如《韓擒虎話本》《秋胡變文》和《季布罵陣詞文》等，都對后世產(chǎn)生過深遠影響。兩宋時期說唱文學(xué)已趨成熟?，F(xiàn)存宋人話本約40種，其中《快嘴李翠蓮》《碾玉觀音》《錯斬崔寧》《西湖三塔記》等，思想性、藝術(shù)性都大可點贊。元、明時代印刷事業(yè)發(fā)達，使曲藝作品成為通俗讀物而廣為流傳，包括《全相平話五種》《薛仁貴征遼事略》《大明興隆傳》等至今可見。需要強調(diào)的是，作為中國古代長篇小說唯一體裁的章回小說，就是從民間“說話”藝術(shù)中“講史”一家發(fā)展演變而來的，歷史小說《三國演義》《水滸傳》為其杰出代表；神魔小說《西游記》則淵源于這一時期“說經(jīng)”或“俗講”的話本。另有“三言”“二拍”中的好作品，也都繼承和發(fā)展了前代曲藝文學(xué)的好傳統(tǒng)。有清一代，曲藝文學(xué)繼續(xù)繁榮，除了對前代作品加工、提高以外，《天花雨》《再生緣》《義妖傳》等“彈詞”作品都影響很大?！都t樓夢》《聊齋志異》的出現(xiàn)，也為曲藝文學(xué)提供了新的取材來源，民間藝人的編唱為廣大百姓喜聞樂見。民國時期除有對前代作品的繼承發(fā)展，如“評話”《水滸》等更為生動以外，也有“鼓詞”《孫總理倫敦蒙難》、“單弦”《秋瑾就義》等宣傳資產(chǎn)階級革命思想的作品產(chǎn)生了重要影響。在蘇區(qū)，革命文藝工作者繼承五四文化傳統(tǒng)，促進了曲藝文學(xué)發(fā)展，如瞿秋白參加修改的“鼓詞”《王大嫂》、女戰(zhàn)士李素嬌編唱的“五句落板”《白軍士兵出路歌》等，都起到過強烈的政治宣傳作用。新中國成立后，除長篇小說《烈火金剛》《林海雪原》等被改編為曲藝外，還創(chuàng)作出諸如相聲《友情頌》《一等于幾》《這不是我的》、快板《學(xué)雷鋒》、鼓詞《黃繼光》、評彈《一定要把淮河修好》等等曲藝作品，無不膾炙人口。除漢族外，少數(shù)民族如藏族的《格薩爾王傳》、維吾爾族的《阿里甫·埃爾吐額阿》、蒙古族的《英雄格斯爾可汗》等，也都可圈可點，各有異彩。

如此，我國的曲藝文學(xué)向來自成門庭、繁榮昌盛，至今延綿不息，為普通民眾喜聞樂見，不愧中華文化的傳世瑰寶。當然，由于“歷史的原因和曲藝藝術(shù)以口頭語言進行‘說唱’的藝術(shù)表演特質(zhì)，使得曲藝的曲本形態(tài)，在歷史上主要是以口頭創(chuàng)作并口耳相傳的方式存在。這種存在方式與文學(xué)中口頭創(chuàng)作并口耳流傳的‘民間文學(xué)’相類似……但這并不意味著曲藝的曲本文學(xué)都屬民間文學(xué)的范疇，因為自古至今都存在著文人創(chuàng)作的‘定本現(xiàn)象’”[9]。上文所述一系列曲藝作品能夠得到傳承，主要是因為它們有至今可見的文本形態(tài)。延至現(xiàn)當代以來，也多有曲藝文學(xué)以書面形態(tài)創(chuàng)作出來，甚至有的就像某些“案頭劇”一樣，以供人閱讀欣賞而了之。當然，曲藝文學(xué)“由于‘說唱’表演的方式和方法的多樣化，亦即隨著曲種類型的不同，而呈現(xiàn)出與其他文學(xué)的體裁樣式特別是語體風(fēng)格上的巨大差異”[9]，茲不贅述。

需要強調(diào)的是，雖然“作為說唱藝術(shù)的傳統(tǒng)曲藝，可以稱之為‘慢藝術(shù)’或‘遲緩藝術(shù)’，比較適合于農(nóng)業(yè)社會‘慢節(jié)奏’生活的鄉(xiāng)村百姓和城市平民”[10]，因而需要著意在形式和內(nèi)容上不斷推陳出新，以實現(xiàn)與現(xiàn)代精神的有機對接，但是，當下我們更應(yīng)當堅信：只要人類離不開以口頭語言作為傳情達意的第一工具，只要充滿了形象展現(xiàn)的說講歌唱還可以在一定時空發(fā)揮獨特的魅力，那么，作為人類口語表演藝術(shù)“高點顯示”的曲藝，就一天也不會退出人們精神文化的家園。誠然，這是就整體而言的。事實上，作為口頭流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有的曲種已經(jīng)瀕臨滅絕，亟需有效保護。為此，我們就完全有必要更為認真地研究作為曲藝表演基礎(chǔ)的曲本（包括口耳相傳的“腹本”和文字承傳的“定本”）的種種特性，打破長期以來通行的文學(xué)作品“四分法”（小說、散文、詩歌、劇本）的偏狹之見，明確承認和鄭重宣示其作為文學(xué)作品的特定資質(zhì)，并讓盡可能多的語言文學(xué)創(chuàng)作者、傳播者和接受者都清醒、切實建立起這種關(guān)于曲本作為文學(xué)作品獨特品格和獨立地位的基本共識。

教育部2014年頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，進一步明確要“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系”，并且“增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重”[11]。語文教育工作者自然懂得：“語文教材是語文教學(xué)活動的重要載體，是連接教師和學(xué)生的重要媒介，也是人的一生中所接觸的最重要的讀物。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須充分重視語文教材建設(shè)?！盵12]語文作為“傳統(tǒng)優(yōu)勢學(xué)科”，理應(yīng)對繼承和弘揚中華民族包括曲藝文學(xué)在內(nèi)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，肩負其特殊擔(dān)當?shù)呢?zé)任。當然，在傳統(tǒng)文化體系（這里主要說我國的曲藝文學(xué)）中，其內(nèi)容既有精華，也有糟粕；其形式有的值得借鑒。這就要求我們必須首先明確哪一些內(nèi)容適合進入，并且考慮適合進入哪一階段的語文課程和語文教材，以契合學(xué)生的認知水平，得到最佳的教育效果。初步看來，在經(jīng)過了小學(xué)階段的教育成長以后，中學(xué)生尤其是高中生身心發(fā)展?jié)u趨成熟，已具有一定的知識文化積累和閱讀理解能力，比較適合正式學(xué)習(xí)到一些優(yōu)秀的曲藝文學(xué)作品和關(guān)于曲藝文學(xué)介紹的知識。如此，當有益于中學(xué)語文課程結(jié)構(gòu)體系的進一步完善，有益于為學(xué)生的不同發(fā)展傾向提供更大的學(xué)習(xí)空間，有益于語文在學(xué)生整個人生中“奠基作用”的完整實現(xiàn)。

語文課程，不該讓曲藝文學(xué)缺席。

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