呂向東

[摘 要] 提升人文素質(zhì)教育水平，唯有植根于文化沃土中才能真正讓人文素質(zhì)教育開花結(jié)果。由于應(yīng)試教育的束縛，目前人文素質(zhì)教育存在明顯缺失，主要體現(xiàn)為：人文素質(zhì)教育的規(guī)劃缺乏整體性和計(jì)劃性；內(nèi)容缺乏針對性和系統(tǒng)性；實(shí)施缺乏有效性和保證性。因而人文立校是實(shí)施人文素質(zhì)教育的必然選擇。具體而言，精神文化是人文素質(zhì)教育的精髓；制度文化是人文素質(zhì)教育的基石；行為文化是人文素質(zhì)教育的要求；課程文化是人文素質(zhì)教育的核心；環(huán)境文化是人文素質(zhì)教育的氛圍。

[關(guān)鍵詞] 文化；學(xué)校文化；人文素質(zhì)教育；升華

[中圖分類號] G41 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-8129（2016）10-0114-06

何謂人文素質(zhì)教育？學(xué)界對此眾說紛紜。文輔相教授認(rèn)為，所謂人文素質(zhì)教育，“是指對受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育，其實(shí)質(zhì)是人性教育，其核心是人文精神。這種精神的養(yǎng)成一般要通過多種途徑，包括高雅的文化氛圍陶冶、廣博的文化知識滋養(yǎng)、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實(shí)踐體驗(yàn)等”[1]?？梢?，人文素質(zhì)教育的目的就是讓學(xué)生能具有豐富的人文情懷、正確的人文思想、規(guī)范的人文行為和高尚的人文精神，即全面提高學(xué)生思想道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)的綜合能力素質(zhì)的基本要求。本文就此談點(diǎn)看法，以就教方家。

一、精神文化：人文素質(zhì)教育的精髓

人文素質(zhì)教育的內(nèi)容之一是人文精神的塑造。其基本內(nèi)涵是尊師重教，崇尚個(gè)性發(fā)展，形成人文特色，確立“成就最好的自己”的辦學(xué)理念。

具體表現(xiàn)為三大特征：一是人文主義思想教育，屬于精神層面，強(qiáng)調(diào)自由、平等、民主。二是人文主義學(xué)科教育，挖掘課程結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)中所凸顯的人文部分，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)感受人文精髓。三是人的教育，即“成人”的教育，倡導(dǎo)教育的最終目標(biāo)是塑造一個(gè)人格健全的完整的人。然而這些特征表現(xiàn)并非空話，在要求學(xué)生“以學(xué)為主”的同時(shí)，還要求他們自我完善。正如德爾斐神廟上的一句箴言，應(yīng)學(xué)會(huì)“認(rèn)識你自己”。作為學(xué)生包括教師，生活在各自所在的校園中應(yīng)具有各自的特點(diǎn)，只要我們能夠客觀地認(rèn)識自我，才能正確地對待自己，才能明確自己努力的方向，才能在工作和學(xué)習(xí)過程中展示特長、彌補(bǔ)不足，才能真正做到研教、善教，樂學(xué)、勤學(xué)，才能真正成就最好的自己。

2011年8月22日，周國平先生在東莞的一次演講中，以人生中最值得追求的東西——也就是教育上最應(yīng)讓學(xué)生得到的東西為基本立足點(diǎn).講述了“追尋教育的靈魂——人文精神與教育”。在他看來，所謂的人文精神，就是要立足人性，尊重人的價(jià)值，讓孩子們在各個(gè)方面都得到健康成長。他認(rèn)為人文精神是教育的靈魂。為什么說人文精神是教育的靈魂？從人性方面來講，人有生物性和精神性兩個(gè)層面，學(xué)校教育的重要任務(wù)，就是要針對人的精神稟賦，讓它們發(fā)展得更好?！叭说木穹A賦”又分為三個(gè)方面，簡單地說，就是德育、智育和美育，只有這三種能力都發(fā)展得非常好了，才會(huì)成為一個(gè)優(yōu)秀的人[2]。中山大學(xué)和哈佛大學(xué)的校訓(xùn)即說明了這一點(diǎn)。中山大學(xué)以孫中山先生親筆題寫的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”十字作為校訓(xùn)，激勵(lì)了一代又一代的中山人奮發(fā)圖強(qiáng)、立志成才；而哈佛大學(xué)l636年建校時(shí)所用的?；丈系睦∥臑椤癡EITES”（真理），其校訓(xùn)“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”一直沿用至今，幾百年來激勵(lì)著數(shù)萬哈佛人對真理的執(zhí)著追求。

人文素質(zhì)教育之精髓用4個(gè)字表達(dá)，即唯美唯愛。這種美，傾盡生命之美，以此為基，吟出最絢麗的詩篇；這種愛，是一種真愛，作為教師，不僅僅是付出，而且還有痛楚，這種痛楚即我們常說的“蠟炬成灰淚始干”，燃燒自己，照亮別人（主要是學(xué)生），達(dá)到點(diǎn)亮學(xué)術(shù)心靈的長明燈。讓學(xué)術(shù)看到燃燒的希望，最終使學(xué)生奮力地飛向寥廓的蒼穹。

唯美唯愛需要“誠恒”。中國科學(xué)院院士、數(shù)學(xué)家楊樂接受采訪時(shí)曾這樣說道：60余年過去，母校所賦予的“誠恒”之道，我雖已別離一甲子，仍不敢忘懷。1950年，我考入江蘇省南通中學(xué)。這所名校歷史悠久、人才輩出，清末狀元、著名實(shí)業(yè)家和教育家張謇親筆手書“誠恒”二字為中學(xué)校訓(xùn)。在我的記憶中，“誠恒”之道賦予了南通中學(xué)厚重的人文精神。在學(xué)校教育中不斷加強(qiáng)誠信的教育和建設(shè)，正是我們這一代學(xué)者的責(zé)任。而“恒心”對于學(xué)術(shù)研究來說，更是起著極其關(guān)鍵的作用?！罢\于做人，恒于學(xué)問”，我愿以此“誠恒”之道與廣大青年共勉，以此立身[3]。

學(xué)校教育呼喚人文精神，它要求我們堅(jiān)持以人為本的辦學(xué)理念，時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)高尚的人文情懷，創(chuàng)設(shè)和諧溫馨的辦學(xué)環(huán)境。正是在這種充滿愛與溫暖的守候中，在歷經(jīng)滄海桑田的世事變遷中讓學(xué)校變得豐盈而厚重。應(yīng)該說，精神文化就是不朽的、永存的，且是不斷跟進(jìn)甚至超越時(shí)代的。唯有如此，這種文化才有巨大感召力。

二、制度文化：人文素質(zhì)教育的基石

2013年初，教育部發(fā)布了《全面推進(jìn)依法治校實(shí)施綱要》（下簡稱《實(shí)施綱要》）標(biāo)志著學(xué)校文化建設(shè)的巨大發(fā)展?！秾?shí)施綱要》要求學(xué)校首先要健全科學(xué)民主的決策機(jī)制，實(shí)現(xiàn)決策的科學(xué)化、民主化和法制化。學(xué)校要根據(jù)各自特點(diǎn)，在重大事項(xiàng)決策上建立相應(yīng)的決策風(fēng)險(xiǎn)評估機(jī)制，完善決策公開和決策執(zhí)行效果評估制度。要完善決策執(zhí)行與監(jiān)督機(jī)制，在學(xué)校內(nèi)部形成決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)與監(jiān)督權(quán)既相互制約又相互協(xié)調(diào)的治理結(jié)構(gòu)。其次，學(xué)校應(yīng)當(dāng)以教學(xué)科研為核心，探索完善管理體制。再次，要完善學(xué)校的民主管理和監(jiān)督機(jī)制。學(xué)校要擴(kuò)大有序參與，加強(qiáng)議事協(xié)商，完善基層民主制度，切實(shí)通過教職工代表大會(huì)、學(xué)生會(huì)等組織，保障師生的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和監(jiān)督權(quán)[4]。

從學(xué)校來說，現(xiàn)代學(xué)校制度建設(shè)的依據(jù)即“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)、三個(gè)要素”：一個(gè)中心是“構(gòu)建以學(xué)生發(fā)展為本和以教師專業(yè)化發(fā)展為目標(biāo)的學(xué)校制度法則”；兩個(gè)基本點(diǎn)是重視教師的教和落實(shí)學(xué)生的學(xué)；三個(gè)要素是民主、開放、科學(xué)。落實(shí)到普通教育，具體表現(xiàn)為怎樣做到以教師為本？那么，應(yīng)如何體現(xiàn)學(xué)生的意志呢？

首先應(yīng)做到辦學(xué)以教師為主體。要堅(jiān)持學(xué)校民主管理，推進(jìn)制度創(chuàng)新。隨著我國民主化進(jìn)程的深入，學(xué)校民主管理也會(huì)遇到一些新的課題，因而我們必須堅(jiān)持制度創(chuàng)新，用與時(shí)俱進(jìn)的辦法解決新的問題。如《干部述職考核制度》是針對學(xué)校實(shí)行年級組扁平化管理之后，中層以上干部必須有效接受群眾監(jiān)督而形成的制度；《教代會(huì)提案回復(fù)制度》是針對如何達(dá)到尊重教代會(huì)代表權(quán)利、督促校行政和各職能處室及時(shí)辦理提案、積極采納合理化建議而形成的制度；《校務(wù)公開責(zé)任追究制度》是為了確保民主管理渠道暢通，在公開的內(nèi)容、方式以及公開后的反饋處理等方面要做到有法可依而形成的制度；《學(xué)校重大事項(xiàng)聽證制度》是借鑒行政事務(wù)管理中的有效做法而制定的具有學(xué)校特點(diǎn)的聽證制度；《教師申訴制度》是為了確保教職工有充分的話語權(quán)，并有合適的訴求渠道和方式而形成的制度。實(shí)踐證明，要做到這一點(diǎn)并不難，例如一年一度教代會(huì)的舉行和倡導(dǎo)教代會(huì)提案制、聽證申訴制度，會(huì)讓教師將好的想法盡可能地變成學(xué)校的意見并形成一種民主氛圍，因?yàn)檫@種民主的氛圍能極大地調(diào)動(dòng)教師的積極性。問題在于學(xué)校構(gòu)建的這種主體性管理模式，不應(yīng)該僅僅停留在教代會(huì)提案制、聽證申訴等制度表征上，而是應(yīng)該充分體現(xiàn)教師的主人翁意識。對此，師生主體與學(xué)校管理應(yīng)是和諧統(tǒng)一的。學(xué)校希望從制度管理走向主體意識的自我覺醒，希望制度為學(xué)校發(fā)展服務(wù)，為主體得到更好的尊重服務(wù)。唯有如此，學(xué)校乃至學(xué)校教育才能邁上一個(gè)又一個(gè)新臺階。

其次是充分體現(xiàn)和張揚(yáng)學(xué)生主體意識。主體性教育理論認(rèn)為，學(xué)生是學(xué)校之主體，起碼是主體之一[5]。因而學(xué)生有權(quán)參與學(xué)校管理。因?yàn)檫@種管理最能體現(xiàn)學(xué)生人文主體意識。譬如，學(xué)生組織諸如班委會(huì)、學(xué)校學(xué)生會(huì)組織建構(gòu)及其干部遴選，還有團(tuán)支部、團(tuán)委班子組成均應(yīng)以代表大會(huì)召開形式落實(shí)，必須改變以往代表由班主任指定，干部由學(xué)校圈定的做法，而是充分讓學(xué)生自愿報(bào)名，由班級審核后公示。采取公務(wù)員申論的方式，同時(shí)，就學(xué)校真實(shí)發(fā)生過的事，直接考察候選人的工作能力，并通過競選方式，培養(yǎng)和鼓動(dòng)學(xué)生在競選大會(huì)上演講，以展示各自的風(fēng)采。這樣做，不但能很好地培養(yǎng)學(xué)生能力，而且能有效樹立當(dāng)選者威信，進(jìn)而讓他們有效參與到學(xué)校管理體系之中。正如有關(guān)教師所說：“學(xué)生是未來的公民，干部直選讓每名學(xué)生都有權(quán)利報(bào)名，培養(yǎng)其公民意識和參與意識。如果說間接選舉像人民代表大會(huì)制度，那么直接選舉就有點(diǎn)像美國大選的模式。如今，我們的學(xué)生提起國家選舉制度、人民代表大會(huì)制度都會(huì)滔滔不絕，因?yàn)樗麄冊H身體驗(yàn)過?！?/p>

三、行為文化：人文素質(zhì)教育之基本要求

人文素質(zhì)教育的內(nèi)容還表現(xiàn)為學(xué)生人文行為的養(yǎng)成。

行為文化是學(xué)校的教師與學(xué)生，在教學(xué)管理與學(xué)習(xí)過程中用實(shí)際行動(dòng)來體現(xiàn)的校園文化。行為文化強(qiáng)調(diào)“人”在校園文化中的地位，教師和學(xué)生是行為文化的主體。行為文化是校園的“活化”，是校園文化的晴雨表，是所有文化的總和。它是師生員工在學(xué)校學(xué)習(xí)、工作和生活中所表現(xiàn)出的精神狀態(tài)和文化品位，它是學(xué)校精神、和辦學(xué)理念的動(dòng)態(tài)反映。教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、作風(fēng)是教師、學(xué)生和管理者行為的集中表現(xiàn)。教師的行為規(guī)范具有主導(dǎo)校園行為文化的重要作用[6]。

學(xué)生在校的各種表現(xiàn)均因人文素質(zhì)教育后由不自覺到自覺養(yǎng)成，而且這種自覺行為非單憑分?jǐn)?shù)所能體現(xiàn)，因而打破唯學(xué)業(yè)戰(zhàn)績論英雄的慣例，打破按學(xué)科分?jǐn)?shù)選擇座次的常規(guī)做法便成為必然?！吨袊逃龍?bào)》曾報(bào)道過相關(guān)學(xué)校的這一改革，相關(guān)學(xué)校相關(guān)教師不無感慨：“我校學(xué)生是‘按分排座的，不過，這個(gè)‘分不是考試的分?jǐn)?shù)，而是行為分?jǐn)?shù)。”走進(jìn)這所中學(xué)，該校學(xué)生會(huì)干部會(huì)坦然地告訴你，近20年來，該校都在探索班級自主管理，各班可以依據(jù)學(xué)校有關(guān)規(guī)定自行制定管理實(shí)施辦法，培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣?！栋嗉壒s》是人文素質(zhì)教育背景下實(shí)行學(xué)生自主管理的一種嘗試，由班委會(huì)依據(jù)《中學(xué)生行為準(zhǔn)則》和學(xué)校自主管理的相關(guān)規(guī)定商議制定，內(nèi)容與學(xué)習(xí)成績無關(guān)。據(jù)此，班委會(huì)和班主任根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)，對為班級爭得榮譽(yù)或違反有關(guān)規(guī)定的分別給予加分或減分，最終把分?jǐn)?shù)與座位聯(lián)系起來，分?jǐn)?shù)越低選擇范圍越小。雖然大家對這種管理做法有不同的看法，但這恰恰是班級自主管理的一個(gè)縮影。其意義是學(xué)校制度在于管人，而管理必須符合人文素質(zhì)教育的需求?？梢哉f，這類學(xué)校行為文化管理的基本點(diǎn)就是“立德樹人、個(gè)性發(fā)展”，即在學(xué)校制度框架內(nèi)，給學(xué)生更好的舞臺，促使學(xué)生成為耀眼的明星。

行為文化管理的一個(gè)重要窗口，就是利用青年們的節(jié)日并根據(jù)他們的年齡特征，讓他們在緊張的文化課程學(xué)習(xí)之余，盡情表現(xiàn)自己。譬如，五四人文藝術(shù)節(jié)的節(jié)目——金秋體育節(jié)，其入場式充分體驗(yàn)?zāi)贻p學(xué)子的創(chuàng)意。這些創(chuàng)意給他們帶來人文行為的自信和驚喜。誠如經(jīng)過文化活動(dòng)洗禮的學(xué)生所言：“以前我一直認(rèn)為自己很平凡，原來我也可以很優(yōu)秀！”更為欣喜的是，在這種行為文化氛圍中成長的學(xué)生，因?yàn)樽叱稣n堂，從關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生活動(dòng)中積累了一定經(jīng)驗(yàn)，從而極易得到社會(huì)的認(rèn)可。很多教師如是感嘆：“所謂素質(zhì)教育不僅僅是針對‘應(yīng)試教育的死的概念，而是促使學(xué)生心靈凈化的活的靈魂?！?/p>

四、課程文化：人文素質(zhì)教育的核心

人文素質(zhì)教育并非反對人文知識的傳授。恰恰相反，廣大青年學(xué)子為接受未來社會(huì)的挑戰(zhàn)，為滿足國家強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)發(fā)展需要，更應(yīng)努力學(xué)習(xí)，扎實(shí)打好各科知識基礎(chǔ)。

縱觀當(dāng)前的課程標(biāo)準(zhǔn)文本，我們不難發(fā)現(xiàn)，制訂課標(biāo)的一個(gè)基本理念就是“以人為本”。教材是人文精神的載體。有些教材的內(nèi)容思想情感真摯、價(jià)值取向明確，其中蘊(yùn)含的人文精神一覽無余，教師需要做的，是將其順利、適宜地呈現(xiàn)在學(xué)生面前；有些教材的內(nèi)容則樸實(shí)無華、簡潔嚴(yán)謹(jǐn)，需要教師去挖掘其中蘊(yùn)藏的人文精神，喚起學(xué)生的人文情懷。

具體而言，應(yīng)努力學(xué)習(xí)各科教材即通常所說的課程知識。“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”[7]。譬如，閱讀孟子的《寡人之于國也》，就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從生活體驗(yàn)人手，把握文學(xué)作品的價(jià)值和意義，涉身處地體會(huì)，孟子在游說諸侯的言論里，如何時(shí)時(shí)關(guān)注民生疾苦，關(guān)心百姓的生活，使自己的情感態(tài)度受到強(qiáng)烈感染，讓自己的價(jià)值觀得到凈化。再譬如，作為平面幾何最簡單知識的線段公理（“兩點(diǎn)之間，線段最短”），除了具有明顯的工具性，也充滿了人文性。要實(shí)現(xiàn)線段公理人文性的教學(xué)，“一是明確線段公理的人文性，要讓學(xué)生感知線段公理的文化意蘊(yùn)。二是意識到線段公理應(yīng)用的藝術(shù)性。兩點(diǎn)之間線段未必最短。理論應(yīng)用的藝術(shù)性往往會(huì)帶來令人意外的驚喜。三是線段公理的人文性也需要滲透在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中”[8]。

人文教學(xué)的核心是以人為本、以生為本，既全面培養(yǎng)，又注重特色發(fā)展，培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的高素質(zhì)人才，成就學(xué)生最好的自我。這就要求學(xué)校注重完善多樣化的課程體系。在國家課程高考科目、非高考科目之外，還必須研究確定校本課程必修科目和校本課程選修科目，充分挖掘現(xiàn)有教材的人文內(nèi)涵，提煉各學(xué)科人文精神內(nèi)容與契合點(diǎn)。學(xué)校還應(yīng)舉辦人文教育系列講座，為不同類學(xué)生補(bǔ)足人文精神之“鈣”，“感受生命之美”。通過整合綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，努力做到隱性課程顯性化，零散活動(dòng)系統(tǒng)化，把整合后的研究性學(xué)習(xí)與社團(tuán)活動(dòng)、社區(qū)服務(wù)與學(xué)生職業(yè)體驗(yàn)、傳統(tǒng)節(jié)日與傳統(tǒng)文化三項(xiàng)內(nèi)容統(tǒng)一納入課程管理范圍[9]。如有的學(xué)校開設(shè)的中華民俗、地理與區(qū)域經(jīng)濟(jì)、歷史與地域文化、政冶生活與社區(qū)文化等校本課程，都深受學(xué)生歡迎。

值得一提的是，這類教材包括自編的貼近學(xué)生生活的個(gè)性教材。譬如《從荒原到宜居城區(qū)》讀本，其內(nèi)容涉及學(xué)校所在地區(qū)的歷史沿革、城區(qū)布局、風(fēng)俗民情等，讓學(xué)生讀后不但了解了家鄉(xiāng)的歷史、地理和工業(yè)發(fā)展路徑，而且激起了他們?yōu)榧亦l(xiāng)未來發(fā)展而努力學(xué)習(xí)的熱情。難能可貴的是，在此基礎(chǔ)上，不少學(xué)校又將其改編成課本，改編教材的教師和學(xué)生受邀開展講座，并得到當(dāng)?shù)卣兔癖姷暮迷u，從而激發(fā)了學(xué)生文化知識學(xué)習(xí)的積極性。

五、環(huán)境文化：人文素質(zhì)教育不可或缺的氛圍

學(xué)校間的競爭說到底是學(xué)校文化的競爭，是學(xué)校品牌的競爭。教育要打破“千校一面”的現(xiàn)狀，就應(yīng)形成不同學(xué)校的不同特色，要實(shí)現(xiàn)文化的多元性，就要?jiǎng)?chuàng)立學(xué)校文化品牌，彰顯學(xué)校鮮明個(gè)性。校園環(huán)境是展現(xiàn)學(xué)校文化和體現(xiàn)辦學(xué)理念的重要內(nèi)容，通過具體的符號和環(huán)境文化來傳達(dá)和塑造。這正如蘇霍姆林斯基所說的那樣：“我們的教育應(yīng)當(dāng)使每一堵墻都說話?！?[10] 217

校園環(huán)境文化，主要指學(xué)校所處的人文環(huán)境、地理位置、教學(xué)設(shè)施、活動(dòng)場所、校服校徽及校園草地、花壇、道路等硬件工程的合理布置。這些因素的好壞直接影響著學(xué)生的審美情趣、日常行為心態(tài)及德育效果，進(jìn)而影響學(xué)生的心理品質(zhì)。

校園環(huán)境文化建設(shè)是學(xué)校工作重要的組成部分，是培養(yǎng)新型人才必不可或缺的條件，是新時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育的重要內(nèi)容，是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的有效載體。學(xué)校要根據(jù)自身的特點(diǎn)，結(jié)合自身的實(shí)際，加強(qiáng)校園環(huán)境建設(shè)，使校園環(huán)境建設(shè)體現(xiàn)優(yōu)秀的思想道德和良好的校園風(fēng)貌，使校園環(huán)境建設(shè)的育人功能不斷強(qiáng)化和升華[11]。

在注重物質(zhì)環(huán)境文化建設(shè)同時(shí)，更應(yīng)注重人文環(huán)境建設(shè)。 人文環(huán)境指的是帶有“人”作用的、給人以影響和熏陶的環(huán)境。校園人文環(huán)境是區(qū)別于校園硬環(huán)境的一種環(huán)境。它的作用對象是學(xué)生。因此學(xué)校教育中，我們必須重視人文環(huán)境的建設(shè)：一是人際關(guān)系建設(shè)。教師與學(xué)生之間、教師與教師之間、學(xué)生與學(xué)生之間、教師與學(xué)生家長之間、教職工與領(lǐng)導(dǎo)之間等，只有當(dāng)各種人際關(guān)系處理好了才有可能在學(xué)校內(nèi)部形成團(tuán)結(jié)、和諧、進(jìn)取的氛圍，群體具有凝聚力，學(xué)校面貌也才可能蒸蒸日上。二是制度環(huán)境建設(shè)。學(xué)校在實(shí)踐過程中，應(yīng)重視師生共同參與校園環(huán)境建設(shè)。在校園環(huán)境建設(shè)中，學(xué)校要因地制宜，有意識地挖掘?qū)W校文化內(nèi)涵，從而建設(shè)成一個(gè)美麗的、舒適的、安全的、以人為本的學(xué)校，使之成為師生們深深愛戀的地方，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的教育和影響。三是師德、師風(fēng)建設(shè)。樹立良好的精神環(huán)境意識，為人師表，以身立教。學(xué)生道德品質(zhì)的好壞，關(guān)鍵在于其所受教育的情況。因此教師對學(xué)生的影響至關(guān)重要。教師的人格在學(xué)生的道德行為養(yǎng)成中具有廣泛深遠(yuǎn)的影響。因此要培養(yǎng)學(xué)生良好的道德修養(yǎng)，必須從抓師德、師風(fēng)做起，樹立良好的精神環(huán)境。同時(shí)要加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行公德教育、環(huán)境教育，樹立良好的環(huán)境意識[12]。

總之，學(xué)校存在的意義不僅僅在于讓文化傳承，讓教育延續(xù)，還在于讓學(xué)習(xí)隨時(shí)隨地進(jìn)行。因此，學(xué)校應(yīng)該建設(shè)一種生態(tài)環(huán)境文化，這種生態(tài)中的一草一木都是景觀，而這種景觀既可以用來觀賞，還可以作為學(xué)習(xí)和成長的資源來開發(fā)、使用。這樣的生態(tài)環(huán)境為學(xué)生的學(xué)習(xí)、成長提供了一本天然的、耐人閱讀的書，這本書會(huì)使學(xué)生不自覺地進(jìn)行一種無功利的自由閱讀，從而構(gòu)建起學(xué)生自己獨(dú)特的精神世界[13]。

[參考文獻(xiàn)]

[1]文輔相.論大學(xué)教育[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2004.

[2]周國平.人文精神與教育的靈魂[N].南方都市報(bào)，2011-08-23.

[3]楊 樂.以“誠恒”立身[N].光明日報(bào)，2014-07-28.

[4]依法辦學(xué)形成自由平等公正法制的育人環(huán)境——教育部有關(guān)負(fù)責(zé)人就《全面推進(jìn)依法治校實(shí)施綱要》答記者問[N].中國教育報(bào)，2013-01-17.

[5]顧明遠(yuǎn)，黃 濟(jì).教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1984.

[6]劉明亮.關(guān)于校園行為文化建設(shè)的思考[J].安陽師范學(xué)院校報(bào)，2011，（11）.

[7]教育部.普通高中語文新課標(biāo)[M].北京：人民教育出版社，2003.

[8]聶和冰，周東明.線段公理的人文性及其實(shí)現(xiàn)[J].湖北教育，2014，（4）.

[9]吳菊文.開課程之源暢人文之流[N].中國教育報(bào)，2013-02-26.

[10]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].北京：教育科學(xué)出版社，1984.

[11]吳世榮.抓好校園環(huán)境建設(shè)，增強(qiáng)育人實(shí)效[J].德陽教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（1）.

[12]龔春燕，胡 方，張 禮.特色學(xué)校建設(shè)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2012.

[13]褚清源.重新想象學(xué)校[N].中國教師報(bào)，2013-01-16.

[責(zé)任編輯：李利林]