文丨張雋波

你看，你看，月亮的臉

文丨張雋波

中秋節(jié)是我國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，但在數(shù)百年的“國家日歷”中，它的地位并不突出。

今年9月15日是我國傳統(tǒng)節(jié)日——中秋節(jié)，而在去年12月10日，國務院辦公廳就發(fā)布了《關(guān)于2016年部分節(jié)假日安排的通知》，對今年7個節(jié)日的放假調(diào)休日期進行了具體安排。排第6位的中秋節(jié)放假調(diào)休如下：9月15日至17日放假調(diào)休，共3天，9月18日（星期日）上班。

在明清兩代皇歷中中秋節(jié)沒有標注

歷書以前叫皇歷，屬于“國家日歷”，它把日月運行規(guī)律、國事家事農(nóng)事和民俗百科內(nèi)容，通過各級“學術(shù)權(quán)威”傳遞到最基層，發(fā)行量之大，接觸人群之廣，對百姓日常生活習慣、行為方式影響之深超過其他任何一本書。

明代歷書叫《大統(tǒng)歷》，由官方加蓋專用官印后頒發(fā)，由于距今時間較長，保存完好的并不多。明代（1368—1644年）277年中，應有277本歷書，我們目前能看到的僅有上百本，多數(shù)在國家圖書館保存。2007年9月，99種105冊結(jié)集出版。

清代歷書早期叫《時憲歷》，乾隆字弘歷，為避諱“歷”字，乾隆時改為《時憲書》，因距今時間較近，存世量較多。尤其是清代中后期，由于官方允許民間書局印制歷書，外加對外經(jīng)濟、文化交流的增多，16開、24開、32開等各種開本的歷書均已出現(xiàn)，西方的陽歷也通過傳教士的傳播出現(xiàn)在清末歷書中。

遺憾的是，明清兩代的歷書中，并沒有中秋節(jié)、端午節(jié)等節(jié)日的明確記錄。固定不變的只有春社、秋社2個節(jié)日，均標注為“社”，指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的24節(jié)氣始終出現(xiàn)，并依次標注為“正月節(jié)”“正月中”“二月節(jié)”“二月中”……含有節(jié)日信息的立春、清明、冬至等節(jié)氣沒有突出強調(diào)，正月初一在清代個別版本的歷書中標注為“元旦”，明代則無這一標注。

筆者認為，中秋節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日及由此產(chǎn)生的祭拜、信仰、禮儀等習俗，在明清時期已發(fā)展得非常成熟，歷書中沒有記錄，原因有三：一是歷書在古代主要用于擇吉，也就是“看日子”用的，標注節(jié)日不是“分內(nèi)之事”；二是頒歷授時屬皇家所獨享，并在紫禁城內(nèi)舉行隆重儀式，有一種高高在上的感覺，節(jié)日大多強調(diào)的是民眾樂趣，有點“不正規(guī)”“不嚴肅”；三是我國傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生于農(nóng)耕文明，全年分布均勻而穩(wěn)定，且都遵循著春種秋收、夏管冬藏的生產(chǎn)節(jié)奏，春祈秋報、順天應時的信仰習俗在民間已深深扎根，不需要在歷書中再次強調(diào)。

在民國日歷中多以“秋節(jié)”面孔出現(xiàn)

100余年來，歷書逐漸褪去皇家外衣，開始回歸百姓生活，尤其是民國成立后，受“西學東漸”影響，歷書中開始出現(xiàn)陽歷、星期、春聯(lián)、鐵路時刻表、五一國際勞動節(jié)、國慶節(jié)等內(nèi)容，成為百姓居家過日子的必備書。

有意思的是，歷書中節(jié)日的出現(xiàn)與后來的爆發(fā)式增長，唱主角的一直是現(xiàn)代節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日既不是先遣隊，也不是主力軍。

現(xiàn)代節(jié)日在歷書中出現(xiàn)最早的年份是1913年，且與革命有關(guān)。這本歷書由民國教育部中央觀象臺編輯，封二用大號字體豎排羅列了3個節(jié)日：一月一日（南京政府成立紀念）、二月十二日（北京宣布共和，南北統(tǒng)一紀念日）、十月十日（武昌起義國慶日）。1914年由美國傳教士赫顯理編輯的歷書，歷表中標注了2個革命節(jié)日：2月12日的南北統(tǒng)一紀念，10月10日的中華革命紀念日。同一時期的其他版本歷書中則無任何節(jié)日。

“中秋節(jié)”第一次在歷書中出現(xiàn)的年份是1915年前后。由民國教育部中央觀象臺編輯的1915年歷書中，共有10個節(jié)日，分別為：春節(jié)（正月初一）、夏節(jié)（五月初五）、秋節(jié)（八月十五）、冬節(jié)（12月22日冬至日），春、秋祀孔，春、秋祀關(guān)岳共4次（節(jié)），植樹節(jié)（清明節(jié)），國慶節(jié)（10月10日）。

中秋節(jié)以“秋節(jié)”的面孔出現(xiàn)，是因為1914年1月，時任內(nèi)務部總長朱啟鈐為順從民意，提請定陰歷元旦為春節(jié)，端午為夏節(jié)，中秋為秋節(jié)，冬至為冬節(jié)，凡國民均得休息，在公人員亦準給假一日。袁世凱對朱啟鈐遞交呈文的批復是：“呈已悉，應即照準。”自此，以“四季節(jié)假”名義獲批的四個節(jié)日“春節(jié)”“夏節(jié)”“秋節(jié)”“冬節(jié)”誕生了，隨后數(shù)十年的歷書中，八月十五日只要標注節(jié)日，幾乎都是“秋節(jié)”。

從1929年前后開始的8年，當局對節(jié)日數(shù)量和過節(jié)方式進行了多次調(diào)整，主要導向是過革命節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日包括中秋節(jié)等由于涉及封建迷信，不在政府倡導的過節(jié)名單之列。相應的，歷書中“秋節(jié)”的標注開始明顯減少，甚至不標，但要標注，還是標“秋節(jié)”?？箲?zhàn)期間的歷書中一般不標注任何節(jié)日。1945年抗戰(zhàn)勝利前后，歷書中才出現(xiàn)中秋節(jié)。

千年中秋節(jié)煥發(fā)新生機

中秋節(jié)始于唐朝初年，盛行于宋朝，至今已有1000多年的歷史。

千年中秋節(jié)，在新中國成立后的10多年里，歷書中幾乎都進行了標注。從1966年前后開始，由于政府倡導“過一個革命化的春節(jié)”，歷書中的節(jié)日幾乎都是革命節(jié)日。如農(nóng)業(yè)出版社編輯的1970年歷書中，共有18個節(jié)日，傳統(tǒng)節(jié)日只有春節(jié)一個，其余全是與革命有關(guān)的節(jié)日。

改革開放后，中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日開始在歷書中緩慢回歸。1980年20多個省份出版的不同版本歷書中，沒有一本標注中秋節(jié)。1981年各省出版的歷書中，僅有廣東和甘肅兩省對中秋節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日進行了標注。作為各省歷書方向標的農(nóng)業(yè)出版社編輯的歷書，直到1984年才出現(xiàn)中秋節(jié)，與之前標注中秋節(jié)的1966年歷書相比，中間相隔了17個年頭。

1987年是農(nóng)歷丁卯年，兔子是月亮中的“常住人口”，嫦娥奔月的神話故事家喻戶曉。這一年的歷書中，無論是封面還是內(nèi)容，都出現(xiàn)了大量的月亮、嫦娥、兔子等傳統(tǒng)元素。但標注中秋節(jié)的歷書與前一年相比并沒有增多。筆者手邊1986年24本不同版本歷書中，有10本標注了中秋節(jié)，1987年的27本不同版本歷書中，標注中秋節(jié)的僅為9個。

可喜的是，2006年5月20日，中秋節(jié)被國務院列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從2008年起，中秋節(jié)被列為國家法定節(jié)假日。受此影響，最近幾年，中秋節(jié)已在歷書中“安營扎寨”，永久居住。

（本文為國家社科基金項目“中華傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵及其傳承研究的階段性成果，項目編號：15BZW186。文中圖片均由作者提供。）