聶兵

摘 要：徐克說(shuō)過(guò)：“武俠世界其實(shí)是是一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界更加美好的世界，是一個(gè)有著浪漫信仰的世界?！弊鳛橄愀畚鋫b電影史上的領(lǐng)軍人物，13歲涉足電影，至此一發(fā)不可收拾， 1979年他把西方希區(qū)柯克式的懸疑和東方的武俠精神融合在一起，以新奇詭譎的思維創(chuàng)作了處女作品《蝶變》，從此江湖不再孤獨(dú)，忠肝義膽、古道熱腸的徐老怪已然是武俠電影武林中的泰山北斗，他以他的浪漫情懷，為江湖再續(xù)一曲溫柔的“高山流水，笑傲江湖”。

【關(guān)鍵詞】徐克；武俠世界；忠肝義膽；古道熱腸

引言

有人的地方就是江湖，而江湖就是武俠、武俠文化潛滋暗長(zhǎng)的地方。而中國(guó)武俠電影的情節(jié)大抵都是打抱不平、報(bào)恩復(fù)仇，再大一點(diǎn)，就不外乎加點(diǎn)國(guó)仇家恨；簡(jiǎn)單一點(diǎn)的只為兒女私情、江湖義氣，復(fù)雜一點(diǎn)的添些民族紛爭(zhēng)、國(guó)破家亡。

徐克作為中國(guó)武俠電影繞不過(guò)的一座高峰，他以一部《蝶變》引領(lǐng)了香港電影新浪潮運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。之后二十年，《笑傲江湖》系列、《黃飛鴻》系列、《龍門(mén)客?！废盗凶屆恳晃恍闹杏薪挠^眾，從電影中看到那些似曾相識(shí)的自己以及自己的武俠夢(mèng)，而1983年，他執(zhí)導(dǎo)的《新蜀山劍俠》更是確立了香港武俠科幻片的地位。再后來(lái)，徐老怪不斷演繹《蜀山傳》、《七劍》、《狄仁杰》、《智取威虎山》等影片，更加奠定了他在香港武俠電影上不可撼動(dòng)的泰斗地位。

拋開(kāi)影片敘事順暢優(yōu)美，色彩、節(jié)奏等方面緊致、環(huán)環(huán)相扣的技巧、人物形象細(xì)致入微的刻畫(huà)以及情感敘事上的入木三分，以及主角內(nèi)心世界的挖掘而展現(xiàn)的復(fù)雜多樣的人物性格，單單就說(shuō)他給人們營(yíng)造的那一個(gè)個(gè)性鮮明卻又讓人覺(jué)得本該那樣的武俠世界，這一點(diǎn)，對(duì)于武俠的解讀，就不僅僅是值得稱(chēng)贊這么簡(jiǎn)單了。他的世界，應(yīng)該在某一心意相通時(shí)，細(xì)細(xì)解讀。

一、徐克用不安分的想象描繪出他浪漫的武俠世界

武俠、武俠文化是中華文化中非常重要的部分。當(dāng)今社會(huì)雖然不再有江湖，但對(duì)于江湖故事、武林傳說(shuō)總會(huì)一種主動(dòng)的比附。對(duì)于俠文化：“就是以俠客義士為主角，以歌頌俠義精神為主旨的文學(xué)作品[1]”。而俠起源于士，“憚?dòng)梦恼邭w儒，好用力者為俠[2]”。千百年來(lái)的俠文化深深植根于中華文化的血脈中，生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

徐克曾說(shuō)：俠就是放得下俗世的價(jià)值觀。而放下俗世的價(jià)值觀后，精神需找到一個(gè)可以托付的寄寓，徐克選擇了武俠，他用放蕩不羈的、自由而熱烈的想象去一次次探尋、一次次實(shí)踐，任由天馬行空的臆想來(lái)編導(dǎo)一場(chǎng)場(chǎng)武俠。

武俠是可以舍棄俗世價(jià)值觀的，因?yàn)閭b義本就是一種引人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的精神向?qū)?，一樣追求著人世的真善美、喜安?lè)。或者可以這樣說(shuō)，武俠就是每個(gè)人在自己心中通過(guò)對(duì)世俗的對(duì)照而用想象力架構(gòu)的屬于自己本人的理想國(guó)，這個(gè)只有自己主宰的世界，就是每個(gè)人的理想、渴望在現(xiàn)實(shí)生活殘酷的壓迫下難以實(shí)現(xiàn)而形成的，是一份精神的寄托、也是個(gè)體個(gè)性在另一個(gè)世界、另一個(gè)維度的滿(mǎn)足和延伸。

徐克的武俠世界是浪漫溫情的、是在恩怨情仇中娓娓道來(lái)，用刀光劍影做鋪墊，用語(yǔ)言、音響、色彩做點(diǎn)綴，用情節(jié)做牽引。他就像一個(gè)迎客的門(mén)童，笑著，不言不語(yǔ)的把你領(lǐng)進(jìn)他的武俠世界里，讓你自己去找尋自己的江湖。而他，只是簡(jiǎn)單的揮手作別，悄然離去，唯剩你還在他給你描繪的江湖里感概唏噓。

一如《七劍》里七把風(fēng)格迥異的劍，莫問(wèn)劍：莫問(wèn)前程有愧，但求今生無(wú)悔；劍身烏黑，招式變化無(wú)窮。游龍劍：無(wú)堅(jiān)不摧，一劍既出，眾劍稱(chēng)臣。青干劍：意為“青干難斷，塵緣易了”，奇鈍無(wú)比，可擋天下最鋒利的武器。競(jìng)星劍：是一把死亡拼命犧牲的劍，會(huì)在電光火石之間，出劍神速。日月劍：象征變化，其子母劍一長(zhǎng)一短，擅長(zhǎng)進(jìn)攻，變化奇快。舍神劍：是一把開(kāi)山辟石的大劍；力大無(wú)窮，鈍重有力。天瀑劍：一把雙頭劍，忽攻忽守，用劍者必須很專(zhuān)一，是一把表現(xiàn)“紀(jì)律”的劍。

“武功作為行俠的的技能，作為實(shí)現(xiàn)價(jià)值關(guān)懷的手段，還蘊(yùn)藏著更高的一種超越性、即對(duì)自身處境的超越，去擔(dān)當(dāng)他人的不幸，去承受人類(lèi)的苦難[3]”。

身縫亂世，正邪相對(duì)。七劍都有自己的心魔及選擇，俠者一樣要吃飯穿衣，有情有愛(ài)，正是這種有血有肉的真實(shí)，所以俠者不再瀟灑，更接近世人，不浮夸、不清高，一樣執(zhí)劍拼殺，流血流淚。這是平凡而雷同的武俠，而徐克從七種不同的人物身上，用一種物質(zhì)去象征他的性情、個(gè)性。用人物不同個(gè)性去體現(xiàn)劍的形狀，甚至是劍法，人與劍通，劍與人和，人劍合一、劍人一體，這是一種奇特的想象，如果只是七種平平凡凡的道具，武俠便會(huì)黯淡無(wú)光，幸而徐克是浪漫的，他用浪漫而且不安分的想象為武俠電影迎來(lái)了一個(gè)與志怪武俠迥然不同的天地。

不講他如何技高一籌，只是叫好稱(chēng)贊，因?yàn)樗行炖瞎?，在他浪漫的江湖里，他不安分的想象力有如潛流暗涌，等待以浪漫為期的緣分，緣?lái)時(shí)它便要噴涌而來(lái)，滔滔不竭。

二、徐克用浪漫情懷解讀他浪漫的武俠世界

徐克的心中有猛虎，在細(xì)嗅薔薇。他的江湖是浪漫的，江湖（即社會(huì)背景）是武俠的帷帳，所有的愛(ài)恨情仇、刀光劍影都在那一層薄薄的幔布后演繹，而血雨腥風(fēng)的世道無(wú)常下掩藏著的是一個(gè)個(gè)血肉鮮活的有情有義的武俠靈魂。

《笑傲江湖》中放浪形骸、不拘小節(jié)的令狐沖，嫉惡如仇、是非分明的任盈盈，天下武林、唯我獨(dú)尊的任我行；《黃飛鴻》中“男兒當(dāng)自強(qiáng)”的忠肝義膽、正氣如虹，一如少年中國(guó)強(qiáng)中描述的陽(yáng)剛正氣、頂天立地；《刀》里的斷臂揚(yáng)刀天下平、俠義如歌肝膽鳴；以天馬行空的臆想架構(gòu)人情鬼怪的《倩女幽魂》里，志怪武俠世界的打抱不平亦和真實(shí)世界的人情世故一樣浪漫溫柔。

“人說(shuō)亂世莫訴兒女情，其實(shí)亂世兒女情更深?！眰b以外，不乎情。

米蘭·昆德拉曾說(shuō)：小說(shuō)家在他抒情世界的廢墟上誕生。我覺(jué)得，武俠也一樣。無(wú)情未必真豪杰，有度方為大丈夫?！缎慢堥T(mén)客?！泛汀洱堥T(mén)飛甲》里，周淮安從八十萬(wàn)禁軍教頭到朝廷欽犯，兵部尚書(shū)直言敢諫不顧滿(mǎn)門(mén)抄斬，凌雁秋為亦愛(ài)亦友的情愫不惜犧牲自己的性命也要找尋他、陪伴他。世道無(wú)情、人可有情，大漠黃沙淘盡人情冷暖、世態(tài)炎涼，邊陲小店演繹豪情忠肝、義膽俠腸。

“金庸認(rèn)為：在武俠世界中，男子的責(zé)任和感情是‘仁義為先。仁是對(duì)大眾的疾苦怨屈充分關(guān)懷，義是竭盡全力做份所當(dāng)為之事，引申出去，便是‘為國(guó)為民，俠之大者” [4]。徐克所塑造的角色里，林青霞飾演的邱莫言孤傲冷峻的背后安放著一顆柔情款款、俠骨柔腸的赤子之心，張曼玉飾演的金鑲玉風(fēng)騷妖魅、唯利是圖的背后掩藏著一顆嫉惡如仇、大是大非的俠義心腸。而甑子丹所飾演的東廠督公曹少欽則殘酷冷血，無(wú)情無(wú)欲，陰柔至極，與周淮安忠奸相對(duì)，讓人恨不能啖之而后快。

“浮萍漂泊本無(wú)根，天涯游子君莫問(wèn)”，故事的結(jié)局雖然殘忍而蕭殺，逝者已逝，存者何其不幸，然而好的故事就是如此，用血淋淋的生離死別在漫無(wú)邊際的大漠上畫(huà)上句號(hào)，風(fēng)一吹，昨天就掩埋在今天足跡里，悄無(wú)聲息，一如什么也沒(méi)發(fā)生。結(jié)局是無(wú)可奈何的悲傷，然而，這悲傷也是浪漫的，就如在血泊里的花蕾，鮮紅只能增添嬌魅。這就是《新龍門(mén)客?！沸炜耸稣f(shuō)的武俠，他有著浪漫情懷的武俠的世界，如虎嘯雷鳴般蕭殺，而又同時(shí)刻骨銘心地溫柔。

不贊他如何高人一等，只是叫好稱(chēng)贊，因?yàn)樗行炖瞎?，在他的浪漫的江湖里，他的心有猛虎，在?xì)嗅薔薇。

三、徐克用寬容堅(jiān)韌的人格魅力支撐他浪漫的武俠世界

在一次金庸訪談中，金庸曾說(shuō)：徐克不懂武俠。金大俠此言不知何意，但我認(rèn)為，懂與不懂倒在其次，心中有沒(méi)有武俠才是首要的。千古武俠不止于金庸一家，不能因?yàn)橐?jiàn)解不同就妄下斷言，俠者應(yīng)有俠者的風(fēng)度，我覺(jué)得徐克對(duì)于這句話(huà)的質(zhì)疑，最好的回答就是：山窮水盡出高手，九死一生見(jiàn)功夫。

借東方不敗的話(huà)說(shuō)就是：“所謂天予大任，賜我神功，日出東方，唯我不敗”，這是極致的自信，“我為天下人灑血斷頭，可是天下有幾人記得我東方不??？其實(shí)負(fù)心的是天下人?！边@應(yīng)該就是徐克的寫(xiě)照，是的，負(fù)心的是天下人，世事安能盡如人人愿，但求無(wú)愧于心。

導(dǎo)演是孤獨(dú)的，往往也是孤注一擲的，花掉歲月去獻(xiàn)媚于觀眾，成敗僅在于電影院院線(xiàn)的那幾天。導(dǎo)演又是富有的，他不僅要有導(dǎo)演全能全知全面的視角去摒除類(lèi)型、題材、故事、劇本、拍攝等的雷同，他還要有觀眾關(guān)于劇情、色彩、動(dòng)作、人文底蘊(yùn)、細(xì)節(jié)處理、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)折、蒙太奇、剪輯等幾近苛刻解讀的了解甚至是掌控。然而，導(dǎo)演是平平凡凡的人，金無(wú)足赤，人無(wú)完人，不可能每一部作品都皆大歡喜，江湖是大家的，武俠也是大家的，觀眾怎樣在作品里解讀自己的個(gè)體體驗(yàn)，別人不得而知?？芍^文章千古事，得失寸心知。

只有心意相通的一瞬共鳴，導(dǎo)演才能和觀眾達(dá)到藝術(shù)上的相知同感。就如《笑傲江湖》中那句“數(shù)去更無(wú)君傲世，看來(lái)唯有我知音”可解。

一個(gè)不懂武俠的導(dǎo)演拍出《倩女幽魂》而和程小東在西方贏得“東方的盧卡斯與斯皮爾伯格”的稱(chēng)號(hào)不是可怕的，可怕的是懂武俠的導(dǎo)演或是大俠拍不出如《七劍》備受爭(zhēng)議的作品，再借《笑傲江湖》中的話(huà)來(lái)說(shuō)：“天下英雄出我輩，一入江湖歲月催，鴻圖霸業(yè)談笑中，不似人生一場(chǎng)醉”。孤標(biāo)自在的坦然，浪漫溫柔的情懷，你不懂，我不必計(jì)較。

徐克一直在以“以今日之我打敗昨日之我[5]”的精神狀態(tài)沉潛在五代導(dǎo)演的角逐里，以“思則悟，悟則行，行則高遠(yuǎn)”的態(tài)度審視著自我。面對(duì)著“徐克老矣，江湖不再”的唏噓感概，徐老怪閑看庭前花開(kāi)花落，坐視漫天云卷云舒，藏刀袖里，握筆手中。終于，在3D巨制《龍門(mén)飛甲》俠路未平，忠肝未息之際，2014年12月24日，祖孫三代人一起走進(jìn)電影院，去看看天王蓋地虎，寶塔鎮(zhèn)河妖，去看看徐克一個(gè)不懂武俠的導(dǎo)演怎樣演繹經(jīng)典、解讀歷史，給你架構(gòu)明知山有虎偏向虎山行的豪情壯志，給你在爾虞我詐中顛倒是非黑白，單刀赴會(huì)，《智取威虎山》。

不談他如何匪高一尺，道高一丈，只是叫好稱(chēng)贊，因?yàn)樗行炖瞎?，在他浪漫的江湖里，他信奉著“山窮水盡出高手，九死一生見(jiàn)功夫”的武林真諦。

四、徐克用對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)還原他浪漫的武俠世界

一代武俠電影宗師張徹遺詩(shī)道：

落拓江湖一劍輕，良相良醫(yī)兩無(wú)名。

南朝金紫成何事？只合銀幕夢(mèng)里行。

張徹有一顆歲月走盡，無(wú)可奈何的悲涼之心，而徐克卻有一種頓然了悟通透之情?！吨杏埂分杏小疤烀^性，率性之謂道”，他的武俠電影里有一種超然物外的浪漫和佛家積極入世的率性灑脫，他曾經(jīng)“將武俠電影推向科技化進(jìn)行大膽嘗試，則有望使香港武俠電影走向現(xiàn)代化” [6]。這種為行業(yè)做表率的積極態(tài)度，不也暗含佛家入世思想嗎？而他所有的武俠電影，《新龍門(mén)客?！贰ⅰ饵S飛鴻》等都無(wú)不在伸張一種“救苦救難”的俠者行為，這本身又和佛家“放下屠刀，立地成佛”的勸解不謀而合。

而王重陽(yáng)認(rèn)為：“心即是道，道即是心，心外無(wú)道，道外無(wú)心也[7]”，從策劃、編劇、導(dǎo)演、監(jiān)制、演員各種身份與角色的嘗試，都有徐克鮮明的個(gè)性，作為“新電影的陰怪派”，他的所有作品都無(wú)不深深地打著“徐克式”的烙印，一切都跟隨著他的心性前進(jìn)，他自己卻是“行自己的道，讓別人去說(shuō)吧，超越個(gè)人恩怨情仇”，如此坦然、包容、瀟灑，這又是徐克武俠電影里暗藏的道家玄妙。

道家認(rèn)為：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”（《老子·十八章》）。徐克天馬行空的臆想加上浪漫的想象，把每一位影視主角都塑造得各具個(gè)性，有情有義，俠膽忠心。清君側(cè)、鋤奸佞；行大道，求仁義。而道家講求逍遙，而逍遙的人都瀟灑，而但凡瀟灑的人都浪漫。而徐克是浪漫的。

儒家倡導(dǎo) “忠”、“孝”、“仁”、“禮”、“愛(ài)”、“民貴君輕”，在《七劍》里，天地會(huì)反清復(fù)明視為忠，劉郁芳接父親劉精一之命誓死不逃保護(hù)孩子是為孝仁，武莊上下平時(shí)生活井然有序，是為禮，七劍舍命護(hù)莊是為大愛(ài)，“孔子通由仁而開(kāi)始塑造一個(gè)文化心理結(jié)構(gòu)，如說(shuō)得聳人聽(tīng)聞一點(diǎn)，也就是在制造中國(guó)人的心靈”（李澤厚《論語(yǔ)今讀》，第30頁(yè)），是的，在徐克的武俠電影里，他把自己對(duì)于傳統(tǒng)文化的解讀通過(guò)電影語(yǔ)言的解構(gòu)為觀眾重新架構(gòu)起一個(gè)和時(shí)代謀和的文化范式，里面有千百年來(lái)儒家生生不息的教誨和傳承。

當(dāng)然如果非要說(shuō)徐克的武俠電影和兵家有著不解之緣，那么兵家講求攻伐，而武俠又要必備武功謀略，雖說(shuō)的略顯牽強(qiáng)，但也不可否認(rèn)。江湖中人，也多半具有兵家殺戮的本性，而俠者重在適可而止。更何況徐克是浪漫的俠客，詩(shī)意地行走在銀幕的前前后后，至于被人說(shuō)懂不懂武俠，我也覺(jué)得無(wú)關(guān)緊要，我且替他借詩(shī)一首，略表心意：

斜風(fēng)細(xì)雨入京門(mén)，衣上風(fēng)塵雜酒痕。半生疏狂半生笑，前身可是江湖人？[5]

不提他如何才有多高、文以載道，只是叫好稱(chēng)贊，因?yàn)樗行炖瞎郑谒寺慕?，他在千年文化的傳承里?jiān)持著天地有情盡白發(fā)，人間無(wú)意了滄桑的孤標(biāo)自在和溫情浪漫，安靜地行走在銀幕之后。

結(jié) 論：

時(shí)間能證明一切，在徐克浪漫的武俠電影世界里，他用他浪漫且不安分的想象，通過(guò)塑造一個(gè)個(gè)鮮活的銀幕形象，把他自己對(duì)中華文化，武俠文化的理解，把自己特立獨(dú)行的武俠幻想植根于現(xiàn)代文化體系的市場(chǎng)里，把自己寬容而溫情的浪漫武俠情懷一絲不茍地架構(gòu)成作品，讓爭(zhēng)論隨風(fēng)而逝，他悄悄地走出銀幕，又埋首在案頭，整理下一個(gè)新奇的劇本，企圖讓江湖再一次血腥而溫情，殘暴而浪漫。徐克只為孤高而活，自在而生。

下一次再在銀幕后見(jiàn)到他，一定還會(huì)有刻骨而濃烈的浪漫，浸淫著徐老怪獨(dú)有的情緒，鮮明而尖銳地稱(chēng)霸武林。（作者單位：當(dāng)代貴州期刊傳媒集團(tuán)）

參考文獻(xiàn)：

[1]曹正文.中國(guó)俠文化史[M].上海：文藝出版社，1994

[2]顧頡剛.《武士與文士之轉(zhuǎn)換》[J].《責(zé)善半月刊》，1940（7）

[3]李歐.《武俠小說(shuō)關(guān)鍵詞》[J].《博覽群書(shū)》2005（5）

[4]陳夫龍.千古俠魂的現(xiàn)代回聲[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，2010

[5]小飛.再談一弦江湖曲[M].天津：百花文藝出版社，2010

[6]賈磊磊.中國(guó)武俠電影史[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2005

[7]曹布拉.金庸小說(shuō)的文化意蘊(yùn)[M].浙江： 浙江人民出版社，2004