李艷平

[摘要]《青蛇》是導(dǎo)演徐克20世紀(jì)90年代武俠電影高峰時期的代表作。經(jīng)歷了《倩女幽魂》和《笑傲江湖》系列影片的浸染，徐克的個人風(fēng)格更加濃郁的同時也加入了更多現(xiàn)代眼光的思考。《青蛇》脫胎于李碧華的原作小說，影片脫離了傳統(tǒng)戲曲的教化語境，傳遞出更為廣泛和深刻的女性性別主義的思考與闡釋意圖在影片的“傳奇”敘事探索中，還原女性精神的自我發(fā)端與性別意識的社會塑造與本體原貌。

[關(guān)鍵詞]《青蛇》；女性主義；徐克；《白蛇傳》；李碧華

白蛇的故事在我國可謂家喻戶曉，而白蛇故事內(nèi)容的不斷流變也恰好反映了社會對于女性意識以及女性認(rèn)知變化的特征?！栋咨邆鳌饭适略透木幍男≌f中，《青蛇》可謂其中翹楚，其小說中女性主義觀念和文本的現(xiàn)代性和一般的白蛇故事原型書寫有著顯著的差異?！肚嗌摺吩髡邽槔畋倘A，從李碧華的書寫經(jīng)歷來看，往往其故事表面詭譎的敘事性下掩蓋著其對于女性的社會角色和地位的關(guān)注。和同時代的香港女作家亦舒不同，李碧華更擅長借用男性特征與男性角色映襯女性的社會地位與女性的文化話語。其作品因沖突集中、戲劇性強(qiáng)而被廣泛改變成影視作品，其中徐克對李碧華同名原作《青蛇》的改編可謂經(jīng)典。本文從白蛇故事的細(xì)節(jié)處進(jìn)行辨析，挖掘女性意識在不同時代、不同社會環(huán)境的變化，探索徐克影片《青蛇》中女性意識和社會地位在各個時代的差異以及社會形變的共同想象到女性主義個人的消解。

一、古典傳奇的現(xiàn)代女性意識

總體來說，白蛇的故事在我國流傳經(jīng)歷了三個階段：最早三言二拍《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，白蛇只是一個吸人精氣的妖精，最后罪有應(yīng)得，被關(guān)在雷峰塔下；隨著時代的改良，清代流行的地方劇目中逐漸出現(xiàn)了白蛇報恩的橋段，白蛇與青蛇比試法術(shù)，收服青蛇作為侍女，白蛇為了報恩，下嫁給窮小子許仙，夫妻情深，卻被法海拆散。在近代白蛇的故事則一而再、再而三的發(fā)展變化和改寫，除了一部分影視作品對《白蛇傳》愛情成分渲染外，文學(xué)和影視作品也逐漸聚焦于《白蛇傳》中所存在的女性特質(zhì)和女性意識。其中李碧華的小說《青蛇》可謂其中翹楚，《青蛇》利用白蛇傳說的故事基底，將原本故事中的青蛇放置于主體視角進(jìn)行故事敘述，既從旁觀和清醒的角度展開了對白蛇故事的敘述，也從自身——一個沒有被傳統(tǒng)社會完全浸染的“非女性”的“他者”眼光，展開了對白蛇報恩遭遇的評論與探索。

在影片《青蛇》中，青蛇和白蛇斗法的橋段被略過不提，青蛇和白蛇出身青城山下紫竹林，同修五百年，情同姐妹卻又超越單純的姐妹情感。白蛇對許仙的傾慕，不過僅僅因為他是一個“老實(shí)的讀書人”。青蛇問白蛇為何選擇許仙“做丈夫”“學(xué)做人”的時候，白蛇回答：“人老實(shí)才好過日子?！币徽Z道破傳統(tǒng)話本中的癡情蛇妖的形象——白蛇只不過是懶，懶得折騰，找個老實(shí)人罷了，到底與癡男怨女的愛情無關(guān)。女性形象在電影敘事中被劃歸于一個獨(dú)立的個體。奇緣和報恩被調(diào)侃成了凡俗眼光的婚姻，一個更好的財產(chǎn)和生活的共同負(fù)擔(dān)。

在影片開始，白蛇曾告訴打不起精神學(xué)人類走路的青蛇：“要耐心點(diǎn)，多學(xué)學(xué)做人。”青蛇因修行未到，兩腿難以站直行走，反詰：“做人有什么好？”這一問一答構(gòu)成了女性的自我意識的深層反饋。在做人的表象下，白蛇所指涉的做人是做一個符合世俗規(guī)則、符合封建倫理的人。從白蛇嫁給許仙之后的行為——懸壺濟(jì)世、草廬相夫、舍命奪藥、千里尋夫、水漫金山等行為來看。白蛇已經(jīng)逐漸實(shí)現(xiàn)了她“做人”的愿望，扮演著一個世俗眼光里的完美妻子：不求有所得地嫁給一個男人，給他爭名聲、掙錢、照顧他，再給他生孩子。在每一次“學(xué)做人”的事件中，白蛇的妖性剝落，越發(fā)顯出一個世俗女人的樣子，而最后的產(chǎn)下人子和央求小青代為尋夫，則顯示出一種世俗對女性的馴化——如白蛇所愿，臨死前的白蛇是一個真正的人了。

相反，反觀青蛇的表現(xiàn)，則可以說是現(xiàn)代眼光對白蛇故事的評判與呼應(yīng)。青蛇修行不足，對于青蛇來說，杭州構(gòu)成的小人間誘惑不足。為了融入這個小人間，她需要學(xué)習(xí)走路，學(xué)習(xí)穿人的衣服，學(xué)習(xí)克服冬眠，學(xué)習(xí)收好尾巴，學(xué)習(xí)人間倫理，學(xué)習(xí)人的愛恨情感。青蛇更為明白地感受到人間對個體的束縛。在白蛇選擇妥協(xié)地挑個老實(shí)人，好好學(xué)人過日子的時候，青蛇則看貓畫虎地反思著白蛇的人間生涯的意義。在青蛇看來，白蛇的犧牲是不值得的，犧牲千年的修行為了一個凡夫俗子是不值得的；甚至為了學(xué)習(xí)做人，離開青城山紫竹林都是不值得的。青蛇、白蛇恰如一體兩面，從電影敘事到文本敘事，從細(xì)枝末節(jié)中探索著古典傳奇中女性的犧牲與文化間或表達(dá)的內(nèi)涵與思考。從某種意義上說，白蛇的女性形象是古典傳奇中杜麗娘、蘇三抑或是杜十娘、崔鶯鶯的另一種“還魂”。而青蛇則成了一種女性的現(xiàn)代眼光的思考，跳脫倫理規(guī)范地考慮著女性犧牲的代價和換取的報酬是否公平和值得。

二、敘事結(jié)構(gòu)的倒錯和女性意識的萌芽

《青蛇》的影片配樂來自黃霑，20世紀(jì)90年代的徐克和黃霑合作并不少，《笑傲江湖》和《倩女幽魂》的《滄海一聲笑》《笑紅塵》《人生路》等，讓人耳熟能詳?！肚嗌摺分型瑯佑小包c(diǎn)題”功能的“主題曲”《流光飛舞》，是白蛇紅塵顛倒、舍身做人的證明，那么《人生如此》則是青蛇對人身難為、人間難再的一次嘆惋；《摩呼羅迦》則是對全片女性意識的一次暗示。摩呼羅迦原本是佛經(jīng)所述天龍八部中的一支，摩呼羅迦是梵語中的巨蟒，蟒蛇性淫而癡愚，因為癡愚反而得道。

這種意象運(yùn)用在電影中則指涉為青蛇的人間遭遇。白蛇、青蛇初到人間，青蛇不慎落入瓦肆和印度舞娘裸身起舞為一例；青蛇遇到法海，對修為深厚的法海心存好奇為一例；青蛇和白蛇學(xué)做人，卻不慎勾引許仙為一例；青蛇舍身助白蛇偷仙藥為一例；青蛇對白蛇超越姐妹的隱含情感為一例；青蛇殺死許仙，給白蛇陪葬為一例；影片末尾青蛇離開人間重回紫竹林修行為一例。影片的線性敘事壓抑的是角色設(shè)置的倒錯。青蛇的迷惑和開悟來自于女性模范的演示——白蛇，同樣也來自法海和許仙的推動。

影片中的許仙不再是俊俏的書生少年，他變成了一個長相普通、性格世俗的教書先生。而話本中收妖除惡、德高望重、法力高強(qiáng)的老僧法海卻成了一個被心魔所困的佛子。敘事結(jié)構(gòu)的顛倒，顛覆了傳統(tǒng)話本中白蛇和許仙的傳奇愛情，讓傳奇脫下偽裝，變成一段人間煙火最終落下的凡俗婚姻。白蛇有千年道行也耐不過凡間生活，她得防著丈夫出軌、離家出走，得靠著撒大謊來穩(wěn)住她的家庭。影片用一種解構(gòu)的形式來滿足觀眾對白蛇與許仙婚后生涯的期待的同時也暗示了一種悲劇發(fā)生的可能，暗示了女性最終喪失自我的結(jié)局。

青蛇的故事線始終與白蛇相對。青蛇獨(dú)具現(xiàn)代女性思想，和白蛇同時來到人間的青蛇既不著急找一個“老實(shí)人”，也不在乎自己是不是受人喜歡，不追求修行的精進(jìn)，也不要求世俗的名利，不害怕法力高強(qiáng)的法海，不畏懼法海的威脅恐嚇。青蛇唯一在乎的是和她同時來到杭州的白蛇，在拍攝青蛇的略帶女性觀照的影片視角中，青蛇對白蛇所發(fā)生的變化顯然是恐懼的、疑惑的，甚至是不屑的。青蛇多次詢問白蛇是否可以和自己繼續(xù)回紫竹林修煉，白蛇的無奈拒絕恰好反射出性別自覺的烙印。然而，在青蛇的角度，男性和男性所代表的社會道德體系被青蛇放置，好色貪多的許仙與強(qiáng)硬壓迫的法海也組成了傳統(tǒng)男性社會的兩面，既消費(fèi)女性也同樣壓迫女性。然而在青蛇面前，男性似乎輕而易舉地被消解了。在徐克的電影中，青蛇并非獨(dú)一個這樣出現(xiàn)的女性，《笑傲江湖》的東方不敗、《新龍門客?！返慕痂傆?、《龍門飛甲》里的凌雁秋，在愛恨情仇里輾轉(zhuǎn)卻灑脫不失本性，托賴的恰好是這種對自我身份的認(rèn)同，對女性意識的肯定。

三、電影與文本交互的女性主義重構(gòu)

《白蛇傳》的內(nèi)容在歷史中反復(fù)被續(xù)寫。在其中，香港的李碧華對白蛇傳說的“奇談”解構(gòu)，在女性意識與女性的自我認(rèn)同角度形成了一種輝映與觀照。而李碧華的《青蛇》與徐克的《青蛇》之間的差異，則顯示了電影與文本交叉之間的重構(gòu)。

影片《青蛇》貫穿始終的是青白二蛇人間遭遇的不同經(jīng)歷，白蛇遭遇許仙不為報恩，只為學(xué)做人，是心甘情愿的犧牲和求索。青蛇遭遇法海，不為情愛，只是一種人間探秘。這種設(shè)置相對于李碧華的文本是安全的?！肚嗌摺飞嫌秤?993年，當(dāng)時女性主義只在大洋彼岸的美國掀起一陣狂風(fēng)，是年，女性意識的西風(fēng)還沒吹到東方之珠的香港。小說中的男性的過度戲謔被徐克故意隱去，在電影的敘事視角下白蛇同許仙的感情是夫妻間的相濡以沫，并非原文本中的“挑個花俏少年郎，不枉人間一場”的反叛白蛇，法海在電影的話語下雖然成了捉妖成魔的法師，卻不是正義的，摒棄了原文中貪戀許仙男色才拐騙許仙離家出走的解構(gòu)主義下的異色法海。影片結(jié)局的設(shè)置則為明證，在電影中，白蛇為生子，力竭而死。許仙被青蛇殺死，成全了白蛇，法海認(rèn)識到自己捉妖成魔，青蛇最終歸隱，重新修行尋道。這種結(jié)局編排是戲劇《白蛇傳》和《青蛇》文本互相妥協(xié)的結(jié)果，符合影片的氣質(zhì)，卻并不符合原作對女性地位的深層探索。

原作中，許仙為錢出賣白蛇，白蛇產(chǎn)子后被壓雷峰塔，青蛇殺死許仙，等著白蛇永生永世沒有期限的監(jiān)禁結(jié)束。最終卻是在紅衛(wèi)兵“破四舊”的機(jī)緣下，一個叫做許士林的紅小將推倒雷峰塔，白蛇逃了出來。重見人世的白蛇非但沒有清心寡欲、修行成仙，反倒“學(xué)聰明”了，不去尋找許仙的轉(zhuǎn)世，也沒看顧被時代的熱病傳染的兒子，只是和青蛇一起換了一副打扮，扮成新世界的新女性，去做紡織廠女工，找尋新人生，找尋新艷遇。

這樣戲謔卻寫實(shí)的一筆透露出一種奇異的女性觀念，時代的變化對白蛇、青蛇沒有任何影響，百余年的禁閉也沒讓白蛇清心寡欲。歷史的洪流沖過來，沖不散的是逐漸長成的女性自我意識的認(rèn)知與反省。同時也暗示了李碧華對當(dāng)前時代的失望與對女性社會處境的一種反思：千百年過去了，女性依舊是社會歷史中的“他者”，一個被觀賞、被預(yù)設(shè)的對象。男性之于女性的意義是模糊的，算不上是拯救者，也算不上是迫害者。女性在自我的舞臺上隨心所欲地表演著自己，卻不被男性發(fā)現(xiàn)。李氏的結(jié)局更接近于一種反諷，一種在男性社會意識形態(tài)下，對父權(quán)的嘲弄。癡情也好，濫情也罷，不過是女人的自娛自樂。只有許仙之流才把自己看成了主角。

而影片和文本的沖突和差異，放置在文化背景下，也能夠看出男性與女性的認(rèn)知差異。徐克影片中不乏獨(dú)立果敢的女性形象，然而那些形象太過端方，太過不偏不倚，如《笑傲江湖》中遺世獨(dú)立的雪千尋，再如《龍門飛甲》里的素慧容。那是一種男性審美眼光下的端正和獨(dú)立。在李碧華的文本中，男性的一切正義都失了蹤。翩翩美少年其實(shí)是一肚草包、假模假式的偽丈夫，滿嘴仁義道德、人妖殊途、降妖除魔的法海其實(shí)是一個貪圖許仙男色的假正經(jīng)。這種顛覆下對女性主義的認(rèn)知產(chǎn)生了一種重構(gòu)，跨越在文本和影片中間，續(xù)寫青白二蛇作為女性在人間經(jīng)歷的性別差異與性別認(rèn)知情感。而《青蛇》電影與文本交互的女性主義重構(gòu)同樣還有待于時代給予新的挖掘和新的認(rèn)識，在新的歷史體例中，在一種對女性更為寬容、價值評判標(biāo)準(zhǔn)更為平權(quán)的時代中予以新的倫理意識的解答。

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