王建軍

幾千年來，由于社會(huì)發(fā)展長期處于簡單承傳的緩慢發(fā)展?fàn)顟B(tài)，經(jīng)濟(jì)生活以自然經(jīng)濟(jì)為主體，社會(huì)以家庭為單元，多數(shù)人過著自給自足的農(nóng)耕生活，讀過書的人少，有文化的人少。因此，對知識(shí)的追求，不能自主學(xué)習(xí)、自由涉獵；對人間百態(tài)多為道聽途說，知之甚少。新文化運(yùn)動(dòng)破除了舊的文化體制，破除了文言文體。加之?dāng)?shù)十年來教育得法，教育得到了巨大發(fā)展，我國迅速掃除了青壯年文盲，人們廣泛地?fù)碛辛艘欢ǖ奈幕R(shí)。但是歷史的積淀幾乎都是以文言文的方式沉積下來的。古文深?yuàn)W難懂，且多數(shù)帶有寓言性質(zhì)，所以對多數(shù)人而言，依然是聽故事的人多，看書閱讀的少。因此，在幾千年的孝道文化中，我們實(shí)際上更多的是道聽途說，由于被耳濡目染，結(jié)果才耳熟能詳。但是，即便我們中的絕大多數(shù)人并沒有讀過《論語》《孟子》《孝經(jīng)》，甚至吟誦不出一首完整的孝道詩，但我們都有可能聽過孝道的故事，知道人要有孝心。盡管我們可能不知道“二十四孝”是哪“二十四孝”，但我們也能說出歷史上有孝心的感人的故事很多很多。

因此，我們對孝道頂禮膜拜、不辨真?zhèn)?、不深入思考、一味地尊崇，難免理解有偏頗、有誤會(huì)。最早的胎教可能就是孝道。從生下之日起，我們就具有孝心。在這種文化氛圍的影響和熏陶下，大多數(shù)人都會(huì)自覺不自覺地遵守這一道德準(zhǔn)則。即便是和父母鬧得不可開交，或是在鬧翻天的家庭里，你只要問他們子女的想法，多數(shù)人也不愿意忤逆父母的心意，只是因?yàn)楦髯缘脑虿艑?dǎo)致叛逆，甚至對立。而多數(shù)父母也自然而然地忘記了自己也應(yīng)該傾聽子女的心聲，尊重他們的想法，幫助他們發(fā)展他們的想法。而等到突然之間社會(huì)發(fā)生變化了，做子女的得為自己的前程奔波了，自己無能為力去幫助他們了，才撒手不管了。這正是因?yàn)槲幕袦\，對孝道理解產(chǎn)生的誤區(qū)給我們帶來的一些負(fù)面影響和困惑。但孝道的責(zé)任意識(shí)卻是無可爭議的，因?yàn)槭侨硕加谐袚?dān)責(zé)任的本能，孝道開啟了人類的這種本能。

根深蒂固的孝心文化讓所有還沒有盡孝的人心中都擁有一顆孝心，讓所有行孝道的人都理所當(dāng)然。尊老愛幼，為家庭增添了和諧、友好和關(guān)愛。沒有移山填海的能力，沒有供養(yǎng)父母的能力，就沒有很好地盡孝的想法也逐漸地淡出人們的視野。人們已經(jīng)把提高自己的能力、鍛煉自己的德行視為在盡孝；做好身邊的點(diǎn)滴之事，就是在行孝道；與父母同樂，讓父母享受到天倫之樂就是孝道。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“子非魚不知魚之樂”，這就是與鄰里的相處之道。通過這樣的方式實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的和諧，這就是中華文化潛移默化的孝道。

孝道擴(kuò)展到國家，就變成了精忠報(bào)國或?yàn)閲M忠。說到為國盡忠好辦，因?yàn)闉閲M忠還意味著自己是國家的棟梁之才，忠義之士。誰不希望自己成為對國家有用的人呢。因此，結(jié)果我們就把孝道理解成了在家孝敬父母，出門忠君為國。

這就是“孝道大如天”，是個(gè)人和社會(huì)的一切。而這其實(shí)都不是人生的本質(zhì)，只是人類社會(huì)發(fā)展的階段性認(rèn)識(shí)，是知識(shí)欠缺的原因。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類步入工業(yè)化、城市化，生活方式從簡單的小家庭成員的朝夕相處向人群聚集的方式轉(zhuǎn)變，單位、同事對個(gè)人生活的影響已經(jīng)越來越大，甚至超過了家庭成員對自己的影響。人們的家庭意識(shí)逐漸向社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)變，個(gè)人從自我中心向你我中心轉(zhuǎn)變。社會(huì)出現(xiàn)了資源共享、信息共享，同時(shí)也出現(xiàn)了責(zé)任和義務(wù)共享。

長期以來的以家庭為單元的家庭內(nèi)部成員之間的相互依存的關(guān)系隨著社會(huì)向工業(yè)化、信息化方向發(fā)展，人與人之間的這種關(guān)系也從自然人的家庭向集約化的社會(huì)人的分工協(xié)作、向信息化的人類方向發(fā)展，成為社會(huì)大眾的相互依存的關(guān)系。從全球來看，整個(gè)地球人類正處于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息化社會(huì)三種形態(tài)并存的狀態(tài)，其道德標(biāo)準(zhǔn)、道德要求、道德范圍各不相同，各有局限并且正在從低層次的認(rèn)識(shí)向高層次轉(zhuǎn)化。我國的農(nóng)村正在從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向城市化方向邁進(jìn)，城市在從集約化生產(chǎn)和生活向信息化方向邁進(jìn)，社會(huì)形態(tài)從家庭單元向集約化的社會(huì)單元邁進(jìn)，社會(huì)單元即將向信息化方向融合。在這個(gè)過程中，家庭責(zé)任意識(shí)的孝道文化也正在向上、向外突破家庭的界限。

以家庭為單元的孝道意識(shí)正在向集約化的生產(chǎn)生活的公民責(zé)任意識(shí)轉(zhuǎn)變，而公民責(zé)任意識(shí)向信息化、智能化轉(zhuǎn)變。孝道內(nèi)涵從家庭融洽向公民責(zé)任轉(zhuǎn)變，而社會(huì)向智能社會(huì)發(fā)展的大趨勢來得很快、很猛烈，再也不是幾千年來的那樣趴在地上匍匐前進(jìn)，隨時(shí)可能一鶴沖天。愛護(hù)家庭的每一個(gè)成員和承擔(dān)家庭的各種義務(wù)的孝道道德準(zhǔn)則，迅速向愛護(hù)社會(huì)和承擔(dān)公共責(zé)任迅速邁進(jìn)。但是，很多人還沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。如果再不具備這樣的意識(shí)，人在社會(huì)中隨時(shí)可能因?yàn)樽约旱男袨椴坏皿w而招人討厭、所到之處不受歡迎，結(jié)果導(dǎo)致自己四處碰壁。遵守公共道德、遵守公共秩序已經(jīng)變成了“禮義仁智信”的新內(nèi)涵，已經(jīng)變成了多一個(gè)朋友多一條路、朋友多了路好走的新詮釋。因此，公德意識(shí)是社會(huì)的必然產(chǎn)物，并不需要?jiǎng)e人強(qiáng)加給你；承擔(dān)公共責(zé)任是社會(huì)的必然趨勢，并不是別人要強(qiáng)加給你。這就是“責(zé)任自然天成?！边@就是“孝道大如天”，并無所不在。這就是我們的觀點(diǎn)。當(dāng)我們意識(shí)到這樣的觀點(diǎn)，并積極改變自己，我們才能融入社會(huì)，成為社會(huì)的前進(jìn)者、開拓者，才不會(huì)被人笑話落伍了、“OUT”了。

曾今在家庭內(nèi)部各自分工合作、各自承擔(dān)的各種義務(wù)和責(zé)任已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向社會(huì)化，形成了人人都屬于家庭、人人都屬于社會(huì)的新型勞作關(guān)系。曾今在家庭中的各種小事、各種行為，都被釋放到社會(huì)中；曾今的家庭信仰，化解家庭內(nèi)部矛盾的方法和策略也應(yīng)該隨之融化到社會(huì)中。這就是現(xiàn)階段社會(huì)的形態(tài)。緊接著，一旦互聯(lián)網(wǎng)+的全面實(shí)現(xiàn)和落地，社會(huì)進(jìn)入智能社會(huì)，也許人們想承擔(dān)公共責(zé)任都會(huì)機(jī)會(huì)很少，那時(shí)的社會(huì)可能一切公共責(zé)任都變成了一種服務(wù)，是無所不在的優(yōu)質(zhì)服務(wù)?！伴e著無事”想去哪兒發(fā)現(xiàn)點(diǎn)問題、做做好事，結(jié)果發(fā)現(xiàn)都是本能，早就被人們的“責(zé)任本能”打掃的干干凈凈，無好事可做了。

“治大國如烹小鮮。以道為臨天下，其鬼不神，非其鬼不神，圣人以不傷人。夫兩不相傷，故德交焉?！敝悄苌鐣?huì)也近在眼前了。

善待一切即是功德，善待一切即是公共責(zé)任，孝道融入社會(huì)是孝道文化和工業(yè)化社會(huì)的產(chǎn)物。孝道開啟了人們的責(zé)任本能，即責(zé)任的公攤是義務(wù)。此時(shí)此刻，孝道在家是敬老愛幼，在國家是衛(wèi)國強(qiáng)國，在社會(huì)是公德。工業(yè)化社會(huì)在向信息社會(huì)邁進(jìn)，社會(huì)出現(xiàn)資源共享、信息共享，必然出現(xiàn)責(zé)任和義務(wù)共享。家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任同質(zhì)化成為社會(huì)發(fā)展的必然，而一旦社會(huì)進(jìn)入智能化社會(huì)，智慧就是功德。

一切善念，一切善舉，因孝而起，因孝道而止，即孝道是責(zé)任的根，責(zé)任是孝道的樹枝和樹冠，根部穩(wěn)固，則枝繁葉茂。