【摘 要】藏族導演萬瑪才旦執(zhí)導的《塔洛》延續(xù)了其以往影片的民族關懷，運用黑白影像詮釋了單純善良的藏族牧馬人塔洛的精神世界在現(xiàn)代文明沖擊下進行了何種變遷，本文從影片《塔洛》中的欲望折射來探討塔洛的性格演變及命運發(fā)展。

【關鍵詞】《塔洛》；人性欲望；道德認知；文明沖擊

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）10-0128-02

對于一個欲望眩暈的社會，導演萬瑪才旦選擇以黑白的影像來描繪它，洗盡一切鉛華，用克制內斂，甚至略顯刻板的方式來對他所珍愛著的那顆逝去的赤子之心進行哀悼。美好的心被美好的事物所腐蝕，消融在交織起的欲望洪流之中，不知去向。

一、身份缺失為欲望之源

欠缺也許就是欲望的核心。在影片最初塔洛欠缺的是一個身份的認證，從而個體與體制之間毅然佇立起一堵墻，將個體框定成異類，成為刺眼而獨特的存在。從影像構圖來看，塔洛在與警察局局長面對面交談時，被死死地框在線條中，就像身處牢籠。雖然從畫面中觀眾看到的是同處于一個鏡頭的面對面的兩張臉，但同時也是被分隔在兩幅畫面中的兩張臉。這個看似刻板的構圖將主人公與社會體制的權威代表分割開來，建構起名存實亡的對等和統(tǒng)一，也清晰交代了以《毛澤東語錄》作為行為準則的塔洛在當今社會中所處的地位。

身為人，就是處在欠缺之中，而欲望也只有在欠缺的環(huán)境中才能運作。當一個人接收到過多自己先前未領略到的概念，他內心必定會泛起漣漪。照相館里的拍照背景：布達拉宮、北京、美國，層層遞進，從宗教過渡到經(jīng)濟，從民族上升到世界。因此，塔洛認識到自己除了缺失身份也缺失著完整的世界觀。但此時他的欲望還僅停留在對身份的確立上，真正打開他對五光十色世界的欲望閥門的是理發(fā)店的短發(fā)女孩。女孩了解到塔洛的財產(chǎn)情況后，目光便蒙上了一層曖昧，而這個不諳世事的中年男人也因此陷入了一場從未體驗過的欲望漩渦中。

二、欲望覺醒

“香煙”見證了塔洛釋放內心的全部過程，同時它也成為在欲望驅使下危險的象征。塔洛跟女孩在唱卡拉ok期間因抽香煙招致猛烈的咳嗽，這就成為他從原始走進現(xiàn)實必經(jīng)的危險性征兆。而導演通過咳嗽的治愈方式——白酒來進一步彰顯這種危險性所在。塔洛犯的咳嗽只能靠白酒的辛辣和刺激來抑制，這種以毒攻毒的治愈方式不得不令人對后果感到警醒。酒的迷醉功能提升了未知的系數(shù)，這種未知無形中加劇了危險性和不可控性。塔洛與女孩道別后買了一箱白酒，知難而進成為他對于生活的選擇，他似乎做好了在危險中“涅槃”的準備。

塔洛再次醉酒之后誤了看羊，羊被狼咬死標志著真正的危險爆發(fā)，也充分顯現(xiàn)了塔洛原始執(zhí)念的動搖，現(xiàn)代文明社會對他的內心產(chǎn)生了難以抗拒的騷動。回想塔洛日常放羊時的一個鏡頭：塔洛和兩個稻草人分別位于畫面的三個角的位置，在茫茫的荒草之中架構起一個穩(wěn)固的三角形，顯然塔洛早已與他身處其中四十年之久的原始自然渾然一體，缺一不可。而日日伴隨塔洛，并且支撐著他生存的“羊”恰恰已成為他身份的隱喻。當他回到山里依舊在不顧后果地醉酒，正是對哺育其半生的羊群的不計后果的摧毀，這種肆無忌憚同時彰顯著其內心欲望的放大，這種欲望關乎愛情，是現(xiàn)代社會培育出的情感體驗。而當塔洛掏出羊的內臟，將其剝皮、燉煮，然后拿起一根羊骨津津有味地啃食著。雖然鮮血的顏色被黑白色影像過濾掉，整個殺戮過程中沒有嘶喊，沒有鮮血，但是足以給觀眾不寒而栗之感。塔洛對羊的肢解正是一種對自己的解剖、分離，當他咬下羊肉開始咀嚼，仿佛是一種自我吞噬。他早已體味不到羊的疼痛，他與羊交融合一的身份在此時徹底分崩離析，他對自己曾經(jīng)的身份也進行了徹底的否定。

“黑格爾將時間分為三種：自然時間、動物時間和人類時間。”“因為動物有記憶，所以人們可以馴服某種動物，也可以根據(jù)它所認識的事物來改變它對某一事件的反應。自然時間和動物時間都是在原地踏步，只有人類時間才能夠面向未來，能夠打破自然的牢籠并創(chuàng)造新事物?！币粋€有欲望的人是什么樣的？他是一個走出自然時間周期的人，他不再重復欠缺的生物周期，而是創(chuàng)造一個歷史?？梢哉f塔洛人生中的絕大多數(shù)時間都是圍繞著放羊而展開的規(guī)律生活，陷入循環(huán)往復且沒有出路的當下時刻。與女孩的相遇也伴隨著欲望的紛至沓來，猶如漫漫長夜里的一道閃電。欲望的時間是一種開放的時間，生理需求使人體器官的空乏與滿足的周期不斷重復，而欲望卻能締造未來。欲望把時間深挖，使它變得有生氣，有活力，有激情。欲望創(chuàng)作了新的時間，使塔洛走出循環(huán)，打破周期，從動物般的生存轉變到人之存在。

三、欲望吞噬原始自我

欲望驅使著塔洛在自我與世界中來回碰撞?！稗p子”、“帽子”和“羊”一起構成了塔洛的原始身份象征，“辮子”象征自我，戴上“帽子”代表回歸本我，而懷揣著“羊”則實現(xiàn)了超我。正如塔洛自己所說，別人都叫他“小辮子”，“辮子”已然成為其身份的象征，“辮子”與塔洛共同構成了他的視覺身份。塔洛習慣戴著那頂米色布帽，第一次被要求摘下來是在徳吉照相館照相的時候，在經(jīng)歷了民族、國家、世界性的感念更新，他摘下帽子，任由新的理念深入進本我，發(fā)酵、升華。緊接著當他來到發(fā)廊，女孩為其洗頭前再次要求他摘掉帽子，之后毫無戒備的道出了一切，并且完全被女孩的甜美外表與挑逗所馴服。接下來二人唱卡拉ok、過夜，塔洛的心扉徹底打開，他迅速的步入現(xiàn)代社會的流變之中。再次與女孩見面時，塔洛沒有了羔羊，他將他的所有羊換成了現(xiàn)代社會衡量人價值高低的重要標準——錢。此時他在原始自然中培育出來的“母性”喪失了基礎，遺棄超我灼熱的人性開始降溫。女孩將塔洛的辮子剪掉，象征塔洛身份的終極符號從此消失?！稗p子”“帽子”“羊”無一幸存，至此塔洛曾經(jīng)的身份認同全部崩塌，他恰是在證實自己身份的路途中徹底迷失了自我。直到影片最后他依然沒有拿到身份證，理由是他和照片上的樣子不一樣，這種外表上的遷移承載著其內心的巨變。再次面對自我身份的質疑后，他沒有去照相館，而是騎車返回他曾經(jīng)的棲居之地。但是導演認同他身份的變遷，于是就產(chǎn)生了塔洛現(xiàn)有身份和原始地域之間的不匹配，他帶著現(xiàn)有的模糊身份不能再真正回歸到那份天然和純凈之中了，因此，他的車壞了，他被擱置在了原始與現(xiàn)代之間。他光著頭倚在拋錨的摩托車上，從原本裝著小羊羔的口袋中掏出了香煙和白酒?，F(xiàn)代身份與原始故居既然是矛盾的，殊途怎會同歸？

導演從構圖、色彩等方面雕塑著一種孤獨情緒，整部影片如被光影切削粗糲的質感，勾勒出清晰模糊的人和世界。充盈在人性中的欲望破殼而出，似乎專屬于小孩兒的單純被導演置于一個已步入不惑之年的男人身上，顯然給觀眾帶來認知慣性的失衡。但是將一個本應屬于社會但卻一直缺席的角色突然放置于光怪陸離的現(xiàn)代文明社會之中，又是多么殘忍，因為他并無招數(shù)應對。從多方匯聚而來的欲望沖擊力對他來說是猛烈而致命的，沖散一個人的自我認知、道德認知的同時，也必定會動搖其整個世界觀。原始自然與現(xiàn)代文明之間存在著巨大的壓強，人們該如何自居才能讓世界達到理想中的平衡？實現(xiàn)人性的穩(wěn)定？

四、結語

導演將現(xiàn)代進程的演進處理成一場原始自然與現(xiàn)代文明的博弈，而在這場較量之中無論是哪一方獲勝，都不是件值得慶賀的事情，因為必定會伴隨著對另一方的不可逆創(chuàng)傷。一直遵循傳統(tǒng)意味著固步自封，但當淳樸被功利心啃噬，古樸又怎會不讓人懷念？萬瑪才旦給了我們一個在現(xiàn)代社會進程中重新審視生活的視角。

參考文獻：

[1]劉開會.黑格爾的時空觀念初探[J].蘭州大學學報：社會科學版，1987，（3）：92.

[2][法]奧利維耶·普里奧爾.欲望的眩暈[M].上海：華東師范大學出版社，2015：178.

作者簡介：

施佳慧（1992-），女，山東煙臺人，中國傳媒大學藝術研究院電影學研究生，研究方向：電影藝術史論方向。