季靜

摘 要：藏傳佛教在內(nèi)蒙古草原之所以能夠傳播開來，是多種因素相互作用的結(jié)果。首先，政府基于對藏傳佛教統(tǒng)治蒙古地區(qū)的利用，對其大力扶植。其次，藏傳佛教為了自身的發(fā)展，改變教義、教規(guī)以適應(yīng)蒙古社會，得以在蒙古地區(qū)存在并盛行起來。再次，蒙古社會上層對藏傳佛教的需要與蒙藏兩少數(shù)民族共同的生活環(huán)境與風(fēng)俗習(xí)慣，都是藏傳佛教在內(nèi)蒙古草原傳播的重要原因。

關(guān)鍵詞：藏傳佛教；政策扶植；內(nèi)蒙古

中圖分類號：B948 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）04-0017-04

生活在內(nèi)蒙古草原的游牧民族——蒙古族，信仰以自然和萬物皆有靈為主的薩滿教。薩滿教主張“騰格里”是至高無上的萬物之主，主宰著整個宇宙和人事萬物。藏傳佛教屬于佛教之最后發(fā)展階段之密乘，系中國佛教三大系統(tǒng)之一。其名有兩重含義：一指在藏族地區(qū)形成和經(jīng)蒙古族地區(qū)傳播并影響到其他地區(qū)的佛教；二指用藏文藏語傳播的佛教，例如蒙古、納西、裕固、土族等民族以及尼泊爾、不丹、前錫金、蒙古共和國和俄羅斯境內(nèi)的布里亞特等地，雖各有自己的語言或文字，但關(guān)于佛教的講授、辯理、念誦和寫作仍用藏文和藏語，因此又稱為“藏語系佛教”。①藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)后，與蒙古人信仰的薩滿教在沖突中相互融合，逐漸促使蒙古人原始的天神觀念發(fā)生改變。蒙古民族宗教觀念的變化，首先發(fā)生在蒙古族的領(lǐng)導(dǎo)者階層，然后在藏族高僧和蒙古汗王的推動下，蒙古民族的原始宗教薩滿教最終被藏傳佛教代替，藏傳佛教為蒙古民眾接受并成為他們主要的信仰。因此，宗教使蒙古族和藏族兩個少數(shù)民族有了更多聯(lián)系，雖然不同的歷史時期的宗教、民族政策不盡相同，但宗教始終是蒙藏兩個民族關(guān)系的紐帶，蒙古族和藏族兩個民族的關(guān)系，自始至終與宗教和政治交織在一起。

明清之際，蒙古各部落的政治和軍事勢力逐漸強(qiáng)大，疆域日益遼闊，各種宗教勢力都想在蒙古境內(nèi)傳播自己的宗教思想，因此，在蒙古草原上掀起了宗教宣傳熱。然而，在眾多宗教中，藏傳佛教憑借什么教義、教規(guī)，以獨特魅力凸顯出來，傳入蒙古地區(qū)，并成為蒙古地區(qū)的主導(dǎo)宗教？又是什么原因促使強(qiáng)大蒙古軍事帝國接受藏傳佛教，并成為藏傳佛教的忠實信徒？

第一，政治的導(dǎo)向作用。元朝初年，統(tǒng)治者總結(jié)前朝歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上認(rèn)識到：如果讓分散的吐蕃各部能夠統(tǒng)一起來，其勢力將銳不可擋。因此，元朝統(tǒng)治者借鑒了西夏對佛教的宗教管理政策，開創(chuàng)了走“扶持藏傳佛教和優(yōu)待宗教領(lǐng)袖”之路的先河，即通過“政教合一”的方式來解決民族和宗教問題。政教合一的民族宗教政策，為藏傳佛教提供了走出青藏高原、融入其它民族的契機(jī)。藏傳佛教的高僧憑借淵博的宗教、歷法、算術(shù)及醫(yī)學(xué)等各方面的知識，征服了蒙古民族首領(lǐng)、王公貴族以及普通百姓，最終使他們完全忠信于藏傳佛教。藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播，經(jīng)歷了自上至下最后遍及整個蒙古地區(qū)的過程。

明朝統(tǒng)治者觀察到藏傳佛教在蒙古族和蒙古社會中產(chǎn)生的重要影響，便采取積極扶持、為已所用的政策。例如，明政府從政治、經(jīng)濟(jì)上大力扶持藏傳佛教在蒙古地區(qū)的發(fā)展；贈給藏傳佛教上層人物各種封號和獎賞；在藏傳佛教發(fā)展方面，給予各種優(yōu)待和便利條件，蒙古封建主每次迎送藏傳佛教上層藏傳佛時，給予各種便利和支持；在北京印刷、制作大量經(jīng)卷、佛像、法器、宗教用品，送往蒙古地區(qū)，為興建藏傳佛教寺廟提供各種工藝建筑材料。明政府的統(tǒng)治政策為傳播和發(fā)展藏傳佛教起到了有力的推動作用。

自元明以來蒙古族各部都信仰藏傳佛教，藏傳佛教在蒙古地區(qū)有很大的影響和潛在勢力。因此，清政府把利用藏傳佛教籠絡(luò)蒙古各部作為本朝的一種重要政策。遼寧省遼陽市蓮花寺“大金藏傳佛法師寶塔碑”的碑文中記載：1616年，西藏藏傳佛祿打兒罕囊素不怕艱難、長途跋涉到蒙古各部宣揚(yáng)圣教。清太祖努爾哈赤為利用藏傳佛教的影響，籠絡(luò)蒙古各部，對祿打兒罕囊素藏傳佛敬重有加，尊為法師。1621年，祿打兒罕囊素藏傳佛去世，太祖為他修建寶塔。②

清太宗皇太極繼位后，利用藏傳佛教籠絡(luò)蒙古各部的政策有了進(jìn)一步的發(fā)展。他對前來投靠的藏傳佛教上層人物如衛(wèi)征囊素、貢格林沁等藏傳佛均采取特別優(yōu)待政策，聘為民族問題顧問，有的成為清朝同明朝和蒙古各部聯(lián)系的談判代表或聯(lián)絡(luò)人。③1634年，林丹汗兵敗西逃青海后，察哈爾部的葛根爾根藏傳佛將該部珍藏的護(hù)法神金佛“麻哈噶喇”佛像④獻(xiàn)給皇太極。1638年，皇太極在盛京西門外建立實勝寺（蒙古人稱之為麻哈噶喇廟），集中了大量蒙藏藏傳佛，專門供奉金佛。清朝統(tǒng)治階級在與蒙古各部的接觸中，深刻體會到要利用藏傳佛教對蒙古各部實行統(tǒng)治重要性，積極籠絡(luò)藏傳佛教上層人物。為了通過藏傳佛教對蒙古各部施加影響，使蒙古地區(qū)順利歸服清朝，五世達(dá)賴藏傳佛的大弟子第一世章嘉呼圖克圖阿噶旺羅布桑卻丹⑤被請到北京，委任職務(wù)。第一世哲布尊丹巴呼圖克圖是喀爾喀三部共同信奉的大活佛，因此，對第五世達(dá)賴藏傳佛的特殊優(yōu)待，不僅籠絡(luò)了西藏宗教領(lǐng)袖人物，而且對內(nèi)蒙古、喀爾喀、額魯特蒙古各部的領(lǐng)袖人物也起到很大的作用。1686年，康熙敦請五世達(dá)賴藏傳佛的代表阿勒坦席圖呼圖克圖，調(diào)節(jié)喀爾喀扎薩克圖汗和土謝圖汗之間的矛盾，定立了盟約，永絕紛爭。1691年，第一世哲布尊丹巴呼圖克圖帶領(lǐng)喀爾喀三部參加了多倫諾爾會盟，調(diào)節(jié)了喀爾喀內(nèi)部的紛爭，劃分了喀爾喀各部地界、旗置，廢除了舊有的濟(jì)農(nóng)諾顏等稱號，除保留三個汗號外，一律改稱清朝爵位，授予親王、郡王、貝勒、貝子，公等封號，使喀爾喀各部完全歸順清朝。

各政府在蒙古地區(qū)大力鼓勵和提倡興建藏傳佛教寺廟，使藏傳佛教的興盛有了物質(zhì)基礎(chǔ)。明清之際，由于政府的大力支持和資助，內(nèi)蒙古地區(qū)出現(xiàn)了興建寺廟的熱潮，盟有盟廟，旗有旗廟、蘇木有蘇木廟，王公貴族和富戶有家廟，這都充分體現(xiàn)著藏傳佛教的興盛。呼和浩特修建了無量寺（大召）、延壽寺（錫勒圖召）、崇福寺（小召）、崇壽寺、隆壽寺、宏慶寺、尊勝寺等七大召，延禧寺，靈照寺、寧琪寺、慶緣寺、廣化寺、廣福壽、慈壽寺等八小召。另外，還有慈燈寺、隆福寺、廣壽寺、增福寺、慈陰寺、法禧寺、崇禧寺、永守寺、普會寺、普安寺、善緣寺等眾多召廟，由此呼和浩特有召城之名。

蒙古地方的藏傳佛教寺廟絕大多數(shù)是清代建造的，而且清朝強(qiáng)盛時期的康熙、雍正、乾隆年間興建最多。1731年，在多倫諾爾修建善因寺，進(jìn)一步強(qiáng)化各地的寺廟信仰中心。1736年乾隆皇帝繼位，對藏傳佛教繼續(xù)采取保護(hù)政策。乾隆皇帝指出：“因其教不易其俗，使人易知易從?！雹匏陉U明對藏傳佛教的政策時說：“蓋以蒙古奉佛最信藏傳佛，不可不保護(hù)之，以為懷柔之道也。”⑦這一時期，主要以承德、北京、多倫諾爾、五臺山、呼和浩特、錫勒圖庫倫等地為中心，向蒙古各地擴(kuò)散，掀起了興建寺廟的熱潮。1791年，在多倫諾爾集合喀爾喀和內(nèi)蒙古地區(qū)汗、王、公、貴族會盟后，康熙帝主持修建匯宗寺，并親自題寺額和碑文，以此表示征服喀爾喀地區(qū)的功績。后繼續(xù)大力提倡興建寺廟，承德修建溥仁寺、溥善寺，并親筆題寫碑文。清帝在承德大規(guī)模修建藏傳佛教寺廟群，努力將其打造成蒙古族宗教信仰的主要中心之一。從18世紀(jì)初開始，清政府先后在承德地區(qū)修建了溥仁寺、溥善寺、開仁寺、安遠(yuǎn)寺、普樂寺、普寧寺、廣安寺、殊像寺、羅漢堂。同時，仿照拉薩布達(dá)拉宮和日喀則扎什布寺修建了普陀宗乘之廟和須彌福壽之廟。這些寺廟的修建是乾隆皇帝通過藏傳佛教籠絡(luò)蒙古族實行懷柔政策的具體體現(xiàn)。至清朝末年內(nèi)蒙古各旗寺廟三四十座，多者達(dá)五六十座。據(jù)統(tǒng)計，清朝中期內(nèi)蒙古地區(qū)有寺廟1800余座，清朝末期有寺廟1600余座。

康熙、雍正、乾隆年間，蒙古社會出現(xiàn)了興建寺廟、爭先恐后出家做喇嘛的高潮。政府鼓勵蒙古民眾出家當(dāng)藏傳佛，規(guī)定由內(nèi)蒙古各旗按定員人數(shù)選送，其生活費全部由國庫按定額供給。蒙古地區(qū)每一座寺廟，藏傳佛少則數(shù)十人，多則成百上千人。據(jù)不完全統(tǒng)計，清中期，內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教信徒人數(shù)約有15萬人，清末約有10萬人，約占男子人口的30%至40%，個別特殊地區(qū)達(dá)到50%至60%。由于藏傳佛人數(shù)不斷增加，社會生產(chǎn)力降低，社會負(fù)擔(dān)增多，阻礙了蒙古地區(qū)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

第二，除了政府的政策扶持之外，藏傳佛教的各分支教派為了各自的延續(xù)與發(fā)展，不顧長途跋涉與道路艱險前往蒙古地區(qū)尋求軍事保護(hù)和經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)，故與蒙古各部建立了供施關(guān)系。因此，供施的利益關(guān)系是藏傳佛教得以在蒙古地區(qū)傳播并興盛的最重要的原因之一。

利益是各種關(guān)系維系的基石。在政教關(guān)系中，與強(qiáng)大的中央政治勢力相比，宗教往往勢單力薄，無法與其抗衡。為了生存發(fā)展，宗教只能選擇強(qiáng)大的政權(quán)做靠山。明朝初年，明王朝充分借鑒元朝利用宗教治理少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)驗，承襲了元朝部分宗教和民族統(tǒng)治政策。而藏傳佛教各分支教派的領(lǐng)袖們，在元亡明建時，都積極到明政府進(jìn)貢請封，求得明政府的承認(rèn)和認(rèn)可，紛紛和平地歸順明王朝。清統(tǒng)一時，西藏佛教內(nèi)部各派斗爭異常尖銳。15世紀(jì)，由藏傳佛教演化出來的格魯派，受到西藏封建主的敵視與排擠，靠自身力量無法在西藏地區(qū)生存和發(fā)展，因此需要一個強(qiáng)大的政治靠山支持。滿族入主中原建立政權(quán)后，格魯派便與中央政府取得了聯(lián)系，積極請求清政府的保護(hù)。與此同時，格魯派還大膽地走出西藏向外布教，獲取新的宗教區(qū)域。政教互相支持、互相利用，走向政教合一之路，宗教利用政權(quán)來維護(hù)了神權(quán)，而政權(quán)則利用神權(quán)來強(qiáng)化統(tǒng)治。

從藏傳佛教格魯派本身來說，它基本的教義“輪回轉(zhuǎn)世”說和“因果報應(yīng)”說正好符合蒙古族統(tǒng)治者安撫下層民眾、鞏固其統(tǒng)治的需要，從宗教理論上對其利益和統(tǒng)治地位加以鞏固，同時把廣大民眾被剝削、被奴役的遭遇完全歸結(jié)于“因果報應(yīng)”。藏傳佛教輪回轉(zhuǎn)世說，使受剝削壓迫的廣大民眾安于天命、忍受苦難，把希望寄托于美好幸福的來世，而對于蒙古封建統(tǒng)治者，“福貴是天賜”。因此，藏傳佛教得到了上層領(lǐng)導(dǎo)階層的推崇。

與藏傳佛教相比，蒙古族曾經(jīng)崇信的原始宗教——薩滿教，沒有嚴(yán)格意義的教義、教規(guī)和系統(tǒng)的哲學(xué)理論，其宗教活動隨意性強(qiáng)，具有濃厚的巫術(shù)色彩，而且落后于社會的發(fā)展，不能滿足廣大民眾的精神需要。最重要的一點，薩滿教中巫師是溝通天人的唯一途徑，因此，神權(quán)凌駕于王權(quán)之上，王權(quán)與神權(quán)分離且矛盾不斷加劇。而藏傳佛教是一神教，神權(quán)認(rèn)定蒙古民族的統(tǒng)治者為“轉(zhuǎn)輪王”是佛的旨意，因此，將王權(quán)與神權(quán)統(tǒng)一，滿足了統(tǒng)治者們對權(quán)利的把握。另外，薩滿教中的殺生祭祀、用人畜殉葬的做法，逐漸受到人民群眾的反對，相反藏傳佛教的好生戒殺、禁止人畜殉葬的做法，深得民心。與原有宗教的較量，是藏傳佛教得以深入發(fā)展的一個重要條件。

為了適應(yīng)蒙古地區(qū)的宗教環(huán)境和日常生活習(xí)慣，戰(zhàn)勝原有宗教——薩滿教的反抗，藏傳佛教在蒙古地方傳播和發(fā)展的過程中，借鑒印度佛教剛傳入西藏地區(qū)時的一些作法，把薩滿教的一些內(nèi)容和儀規(guī)吸收進(jìn)來為己所用，比如祭敖包。祭敖包是蒙古民族的傳統(tǒng)節(jié)日，源于薩滿教的重要祭祀活動。敖包被認(rèn)為是各種神靈匯集的地方，因而倍受蒙古各階層的的重視。祭祀儀式最初由薩滿教的薩滿主持，而藏傳佛教傳入后喇嘛為了適應(yīng)傳播的需要，加入祭敖包的活動中。隨著藏傳佛教逐漸取代薩滿教，祭祀活動也改由喇嘛主持，喇嘛在敖包誦經(jīng)祈禱，誦經(jīng)之后舉行賽馬禮。藏傳佛教都對薩滿教進(jìn)行了改造，把地方神靈嚴(yán)格地劃分為地神和龍神八大等級。祈禱詞中也明顯地增加了藏傳佛教的內(nèi)容，比如，用神香向肯特山脈的山神的祭祀中有了這樣的祈禱：“使暴雨、雷電和冰雹停止，使喇嘛及其初治地者運用馱獸和坐騎的障礙消失?！雹嗉阑?、祭山水也因喇嘛的加入，在形式和內(nèi)容上都有了改變。藏傳佛教為了適應(yīng)蒙古地區(qū)的民族心理和風(fēng)俗習(xí)慣，戰(zhàn)勝薩滿教，對教義、教規(guī)做出了重大的調(diào)整?？梢?，明清兩朝無論是出于階級利益的考慮，還是出于藏傳佛教自身考慮，都調(diào)整了教義、教規(guī)，主動融入到蒙古民眾的生活中，使藏傳佛教得以在蒙古地區(qū)生根、蔓延。

蒙古民族各部對符合時代潮流的宗教的政治訴求和渴望是藏傳佛教在蒙古地區(qū)傳播的第三個重要原因。

長期的內(nèi)戰(zhàn)和對外戰(zhàn)爭，導(dǎo)致了大量農(nóng)牧們死于戰(zhàn)爭，蒙古各部經(jīng)濟(jì)資源枯竭，人民生活陷于極端貧困的境地。因此，導(dǎo)致了蒙古農(nóng)牧民對上層封建貴族階級的不滿和反抗，階級矛盾日益尖銳。⑨在鎮(zhèn)壓反抗與叛逃的過程中，蒙古封建主和貴族階級也逐漸認(rèn)識到，必須用一種新的精神力量代替原有的精神統(tǒng)治來安撫人民群眾，鞏固統(tǒng)治區(qū)域。在蒙古社會上下都需要新的精神寄托時，藏傳佛教適時出現(xiàn)，被蒙古上層社會視為救命稻草，有些蒙古封建貴族階級還企圖利用藏傳佛教幫助他們改變割據(jù)狀態(tài)，恢復(fù)蒙古的統(tǒng)一。

蒙古封建貴族階級為了利用藏傳佛教維護(hù)和鞏固統(tǒng)治地位，大力扶持和發(fā)展藏傳佛教——興建寺廟、經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、賜予藏傳佛教及其上層人物以各種特權(quán)、增加喇嘛人數(shù)等。如《阿拉坦汗法典》、《衛(wèi)拉特法典》、《喀爾喀法典》（白樺法典）、《察哈爾吉如木》等法律文件中都詳細(xì)規(guī)定了藏傳佛教在政治、經(jīng)濟(jì)等方面的各種特權(quán)。這就在法律層面確定了藏傳佛教在蒙古社會的地位，使其成為蒙古社會中除了蒙古貴族以外另一種重要勢力，在蒙古社會的政治、經(jīng)濟(jì)和思想領(lǐng)域發(fā)揮重要影響。

藏傳佛教和蒙古政權(quán)結(jié)合，蒙古汗王成為宗教現(xiàn)實生活中的保護(hù)者、支持者、運用者，藏傳佛教用佛法以“佛”的指示，將蒙古族統(tǒng)治者的地位神圣化，用神權(quán)將政權(quán)加上宗教的光環(huán)。如，三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未胧谟璋炒鸷埂胺鹗谵D(zhuǎn)輪王權(quán)”，認(rèn)定俺答汗是轉(zhuǎn)輪王成吉思汗、忽必烈的轉(zhuǎn)世，其轉(zhuǎn)世再度成王都是佛的旨意。蒙古汗王成為藏傳佛教最大的施主，不僅能夠帶動眾多統(tǒng)治階層、王公貴族效仿他們皈依藏傳佛教，還可以帶動蒙古地區(qū)的普通農(nóng)牧民效仿上層統(tǒng)治階層信仰藏傳佛教，因此，自上而下是藏傳佛教擴(kuò)大影響力的最有效途徑。封建貴族階級為了表示自己對藏傳佛教的虔誠信仰，爭先恐后地把自己的牧場、牲畜和金銀財物送給寺廟和上層大喇嘛，想法設(shè)法將自己的兒孫說成轉(zhuǎn)世的呼圖克圖等上層喇嘛，來提高自己的社會地位。同時，還規(guī)定對寺廟和藏傳佛免除兵役、勞役和各種賦稅。所以，寺廟實際上成了一個封建貴族的領(lǐng)地。

第四，生活環(huán)境和民族性格的相似性，使蒙藏兩個少數(shù)民族對宗教信仰沒有太多的排斥。蒙古族和藏族人民都生活在高原上，所以在生活習(xí)慣上有一定的相近之處，如“逐水草而居”、“喜愛肉食”、尚武、開朗的民族性格等。而且藏傳佛教是通過與藏族本土宗教本教相結(jié)合，形成具有藏族特色的佛教信仰教義和理論，與印度佛教有一定的區(qū)別，更易于蒙古民族接受。蒙古民族的原始宗教——薩滿教與藏族的本教有一定的相似之處，而薩滿教沒有嚴(yán)密的理論體系，所以很快被藏傳佛教吸收并納入其信仰體系。因此，從蒙藏兩民族的情感方面來講，藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)比較容易被蒙古民眾接受。藏傳佛教的傳入，適應(yīng)了當(dāng)時蒙古族社會發(fā)展達(dá)到一定層次以后的要求，以更高的文化來代替相對原始落后的純游牧文化的需求。正是上述原因，使藏傳佛教的格魯派經(jīng)過幾十年努力，發(fā)展成風(fēng)靡全蒙古，影響到蒙古社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活等各個領(lǐng)域的、能夠左右蒙古社會的重要精神統(tǒng)治力量。

綜上，藏傳佛教在蒙古草原的傳播，恰好符合藏傳佛教本身和蒙古地區(qū)統(tǒng)治者的共同利益以及各自的政治、宗教目的。蒙古王室為了更好地統(tǒng)治和奴役蒙古族百姓，出于對佛教中因果輪回等教義的特殊需求，主動引入并支持藏傳佛教在蒙古族地區(qū)的傳播。對藏傳佛教各派來說，由于當(dāng)時佛教各個派別在藏族地區(qū)對于信眾和土地的爭奪比較激烈，向外發(fā)展成為自身發(fā)展的重要路徑。

注 釋：

①任繼愈.佛教大辭典[M].南京：江蘇古籍出版社，2002.

②遼陽碑志選[M].

③清史稿（卷二）[M].

④元世祖忽必烈時，由帝師八思巴藏傳佛用千金所鑄，供奉于五臺山，是元朝的護(hù)法戰(zhàn)神。元亡后，移置于蒙古地區(qū)進(jìn)行侍奉。由于察哈爾部是成吉思汗的嫡系后裔，“麻哈噶喇”佛像一直供奉于此.

⑤在西部蒙古地區(qū)影響很大，后成為內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教最高領(lǐng)袖人物，委任為駐京八大禪師呼圖克圖的首席，總管內(nèi)蒙古各地藏傳佛教，賜給普善廣慈四字尊號，封為大國師，準(zhǔn)許直接向清帝專摺奏事，賞九龍傘和金頂黃橋，準(zhǔn)用內(nèi)廷鑾駕，不時召見賜宴，并在北京建立嵩祝壽，為其駐所之寺.

⑥乾隆皇帝普樂寺碑文.

⑦乾隆皇帝藏傳佛說碑文.

⑧[德]海希西.蒙古宗教[A].蒙古史研究參考資料（32-33輯）[G].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古史研究所.

⑨《蒙古族簡史》修訂本編寫.蒙古族簡史[M].呼和浩特：民族出版社，2009.

（責(zé)任編輯 孫國軍）