作者簡介：胡娜（1993-），女，漢族，甘肅蘭州人，在校研究生，西華師范大學(xué)，思想政治教育。

摘 要：感恩教育即教育者有目的、有計(jì)劃的培育和發(fā)展受教育者感恩品質(zhì)的教育實(shí)踐活動(dòng)。在高校中，我們強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)校德育工作者有目的、有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生進(jìn)行的人文教育。本文闡述了感恩教育背后深刻的理論依據(jù)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析當(dāng)代大學(xué)生感恩教育的必要性。

關(guān)鍵詞：感恩教育；理論依據(jù)；必要性

中圖分類號(hào)：C913.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：2095-9214（2016）10-0182-01

感恩，就是對(duì)別人所給的幫助表示感激。當(dāng)感恩涉及在教育方面時(shí)，它主要包括認(rèn)知、情感、實(shí)踐三個(gè)層面的教育引導(dǎo)。近些年來，全社會(huì)對(duì)感恩教育的呼聲越來越高。對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生來說，感恩絕不是口頭上簡單的一說，學(xué)會(huì)感恩，擁有感恩之心，更是一種責(zé)任意識(shí)、自立意識(shí)、自尊意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)和健全人格的表現(xiàn)。

一、感恩教育的理論依據(jù)

（一）孝悌理論。在中華民族悠久的文明史中，“先王以孝，以順天下”、孔子的“君君臣臣，父父子子”、“百善孝為先”等古語，表達(dá)了孝文化對(duì)于社會(huì)、國家、個(gè)人的深遠(yuǎn)意義。孝，即對(duì)父母還報(bào)的愛，悌，指兄弟姐妹間的友愛。在孔子看來，孝悌是做人、做學(xué)問的根本。孟子在此基礎(chǔ)上所提出的“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”思想，將孝悌推廣到了他人和社會(huì)。再到宋明時(shí)期，理學(xué)家們形成了天人合一的博愛思想。除此之外，還有像“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”這樣的典故，表明了動(dòng)物都懂得恩情的回報(bào)，感恩，對(duì)于人來說的不言而喻的道理。所以，當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)謹(jǐn)遵孝悌理論的精髓，還要將這種感恩之念放大至愛祖國、愛社會(huì)的情感與信念。

（二）人的社會(huì)性。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比耸巧鐣?huì)的人，人的本質(zhì)在于它的社會(huì)性。人類從事的實(shí)踐活動(dòng)也是具有社會(huì)性的，哪怕是看似單個(gè)人的勞動(dòng)，也不能說是孤立的活動(dòng)。就如糕點(diǎn)師傅一個(gè)人在工作室做糕點(diǎn)，表面看來是他一個(gè)人，但仔細(xì)思考，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其做糕點(diǎn)的原材料來自于別人的加工制作，其糕點(diǎn)的手藝也是向別人學(xué)習(xí)，繼承下來發(fā)展創(chuàng)新的結(jié)果。所以，具有社會(huì)性的個(gè)人，其發(fā)展必須是在社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代的大學(xué)生作為一個(gè)社會(huì)群體，生活在一個(gè)多層次、復(fù)雜的社會(huì)大環(huán)境之中，在自身的發(fā)展過程中，離不開這個(gè)大環(huán)境各方面的給予，同時(shí)這也是必須的。為此，感恩教育基于該理論的意義就凸顯出來了。通過教育來點(diǎn)撥、引導(dǎo)學(xué)生識(shí)恩、感恩生活，樹立樂觀的生活態(tài)度，形成施恩及報(bào)恩的行為習(xí)慣。

（三）情感教育理論。情感教育是一種教學(xué)模式，需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)環(huán)境，重點(diǎn)是處理好情感與認(rèn)知的關(guān)系。情感教育強(qiáng)調(diào)被教育者的切身體驗(yàn)，養(yǎng)成一定的情感態(tài)度，提高教育者的道德人格。通過情感教育，可以促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展，利于良好人際關(guān)系的構(gòu)建，社會(huì)化的發(fā)展，總之對(duì)人的生存具有積極影響。在情感教育理論方面，有羅杰斯的人本主義情感教育理論、蘇霍姆林斯基的“情感動(dòng)力”思想、斯卡特金的情感教學(xué)理論等等。在我國的情感教育方面的研究中，目前，取得較大成果的是朱小蔓教授。朱小蔓教授在肯定張志勇在其專著《情感教育論》中觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，闡述了自己的觀點(diǎn)：情感教育強(qiáng)調(diào)情感向度，具有滲透性，但也離不開認(rèn)知教育過程。通過探究，我們又可以得到一種感恩教育方面的認(rèn)識(shí)：要從當(dāng)代大學(xué)生具有高度的情感敏銳性這個(gè)特點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)行情感教育，從而取得良好的效果。

（四）心理學(xué)依據(jù)。人人都有生理、安全感、愛與歸屬感的需求，希望得到他人的尊重，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這些需求在馬斯洛需求層次理論中有著系統(tǒng)的闡述。通俗的說，當(dāng)一個(gè)人吃飽了肚子，才有力氣去談實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需求。那么，當(dāng)一個(gè)忍饑挨餓的人得到他人食物的幫助時(shí)，正常情況下是會(huì)產(chǎn)生感恩心理的，這促使他學(xué)會(huì)珍惜，好好活下去，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。同時(shí)給予幫助的人獲得的便是尊重。然而人的需求、欲望是永無止境的，一個(gè)人要對(duì)自己已經(jīng)擁有的學(xué)會(huì)感恩，人生才能在不斷的追求中獲得平衡和幸福感，一個(gè)自私、狹隘，不懂感恩的人擁有的再多，也無法體悟生命的真諦。所以，當(dāng)代的大學(xué)生在追逐夢想的過程中，如若坎坷失意，不妨靜下心來，思考自己所擁有的，學(xué)會(huì)感恩，調(diào)整好心態(tài)，在新的逐夢旅途上整裝待發(fā)，揚(yáng)帆起航。

二、當(dāng)代大學(xué)生感恩教育的必要性

（一）傳承中華傳統(tǒng)美德的需要。感恩自古是中華民族追求的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，正是中華民族的這種優(yōu)良傳統(tǒng)造就了綿延千年古老燦爛的華夏文明。以孝悌理論為依據(jù)，當(dāng)代的大學(xué)生要以“敬”的態(tài)度對(duì)待父母、長輩，而且兄弟姐妹之間要做到和睦友愛。在此基礎(chǔ)上還要將這種愛放大至他人、社會(huì)中去，以此傳承中華民族的感恩精神，將感恩的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

（二）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。社會(huì)主義和諧社會(huì)，一直是我們不懈追求的社會(huì)理想。我們所需要的和諧社會(huì)，必然是擁有民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等這些基本特征的社會(huì)。而感恩教育所要表達(dá)的正是對(duì)自然、生命的敬畏之心。敬畏之心是處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的心理基礎(chǔ)。對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生進(jìn)行感恩教育，就是要讓他們以感恩之心做人，以敬畏之心做事，以一種健康的心態(tài)、健全的人格面對(duì)人生，促進(jìn)和諧人際關(guān)系的建立，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，推進(jìn)社會(huì)的和諧和穩(wěn)定，提高社會(huì)整體的文明程度。

（三）促進(jìn)大學(xué)生自身發(fā)展的需要。在當(dāng)下的一些大學(xué)生身上存在著這樣的問題：價(jià)值取向扭曲、誠信意識(shí)淡漠、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念淡薄、心理素質(zhì)欠佳等等，其根本原因是缺少感恩意識(shí)。而感恩教育正是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生形成正確價(jià)值觀，健全人格，提高綜合素質(zhì)的必要教育內(nèi)容。要通過感恩教育，讓大學(xué)生能夠自覺自愿感知生活中的美好事物，自覺的修身、修性、修德，完善自我，才能在當(dāng)下多元、復(fù)雜的社會(huì)大環(huán)境中，自身得到良好的發(fā)展，健康的成長。

（作者單位：西華師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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