孫 中 原

邏輯與認(rèn)知

諸子百家元研究

孫 中 原

諸子百家元研究，借鑒希爾伯特元數(shù)學(xué)綱領(lǐng)的研究方法，論述諸子百家總體的元性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，分析諸子百家的生成、分化、滲透與融合，有助于認(rèn)知諸子百家研究的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，促進(jìn)諸子百家學(xué)說(shuō)的精華在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，為振興中華，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，提供銳利的思想武器和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

諸子百家；元研究；創(chuàng)新發(fā)展

作者孫中原，男，漢族，河南鄭州人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)墨子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，曾任中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、臺(tái)灣東吳大學(xué)客座教授(北京 100872)。

引言

習(xí)近平總書(shū)記2014年9月24日在紀(jì)念孔子誕辰國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)提出，要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通”。本文題名“諸子百家元研究”，借鑒德國(guó)數(shù)理邏輯學(xué)家希爾伯特(D.Hilbert，1862～1943)元數(shù)學(xué)綱領(lǐng)的研究方法，論述諸子百家總體元性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，分析諸子百家生成、分化、滲透和融合，有助于認(rèn)知諸子百家研究的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)，促進(jìn)諸子百家學(xué)說(shuō)在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之跟現(xiàn)實(shí)文化相融通，為振興中華，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供銳利的思想武器和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

希爾伯特1922年在萊比錫德國(guó)自然科學(xué)大會(huì)講演說(shuō)：“對(duì)于通常的形式化數(shù)學(xué)而言，在一定意義上要附加一門(mén)新的數(shù)學(xué)，即元數(shù)學(xué)。”[2]P320希爾伯特元數(shù)學(xué)綱領(lǐng)的“元”，英文構(gòu)詞成分meta-，表示“在后”，“超越”，“總的”?！霸备叟_(tái)學(xué)者譯為“后設(shè)”，指在對(duì)象之后設(shè)定的理論。本文論述，從學(xué)術(shù)研究層次的性質(zhì)說(shuō)，屬元研究。

諸子百家產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程，貫穿生成分化和滲透融合兩種趨勢(shì)。兩種趨勢(shì)的對(duì)立統(tǒng)一，交互碰撞，是諸子百家研究歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)的決定性因素。諸子百家生成分化和滲透融合兩種趨勢(shì)，可描述為兩條交互作用的曲線。

一條曲線是諸子百家生成分化曲線。其特征是不斷地生成、分化、特化和異化，各自朝著專深細(xì)化的方向發(fā)展。諸子百家接連不斷，比肩接踵地生成、分化、特化和異化，長(zhǎng)成為根深葉茂，碩果累累的大樹(shù)，在中國(guó)和世界文化史上譜寫(xiě)輝煌篇章。

一條曲線是諸子百家滲透融合曲線。其特征是互相滲透，趨近趨同，兼收百家，融匯眾流，各自朝著吸納綜合對(duì)方的方向發(fā)展。諸子百家接連不斷，比肩接踵地滲透融合，趨近趨同，廣納百川，匯聚為動(dòng)能無(wú)限，張力無(wú)窮的滾滾江河，為中華民族締造瑰麗精神家園，引領(lǐng)中國(guó)和世界文化潮流。

一、軸心時(shí)代生巨人，諸子百家出民間：發(fā)生學(xué)

諸子百家哪里來(lái)？德國(guó)學(xué)者卡爾·雅斯貝爾斯(1883～1969)說(shuō)，以公元前500年為中心，人類精神基礎(chǔ)同時(shí)獨(dú)立地在中國(guó)、印度和希臘等地開(kāi)始奠定，直到今天人類仍然依附在這一基礎(chǔ)上。這期間所發(fā)生的精神過(guò)程，建立一個(gè)軸心，把這個(gè)時(shí)期稱之為軸心時(shí)代。這一時(shí)期發(fā)生不尋常的事件，在中國(guó)誕生孔子和老子，中國(guó)哲學(xué)各派別興起，這是墨子、莊子諸子百家出現(xiàn)的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生所有今天依然在思考的基本范疇。思想家盤(pán)算人們?cè)鯓硬拍茏詈玫厣?，最好地管理。這是一個(gè)革新的時(shí)代。[3]P38-40

恩格斯贊頌文藝復(fù)興時(shí)代說(shuō)：“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要而且產(chǎn)生了巨人-在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”[4]P445

中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，周王朝衰落，發(fā)生中華民族“從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革”，是需要和產(chǎn)生巨人的時(shí)代。在中華民族開(kāi)化史上的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，產(chǎn)生許多國(guó)家級(jí)世界級(jí)的偉大思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍，影響中國(guó)和世界千秋萬(wàn)代，是中國(guó)和世界的寶貴精神遺產(chǎn)。

孔子求師拜老子。在全部諸子百家產(chǎn)生的時(shí)間排序中，道家產(chǎn)生數(shù)第一，道家之后是儒家。孔子生卒年公元前551年到公元前479年。老子據(jù)推算，大約公元前580年到公元前500年。老子比孔子大約30歲。古稱30年為一世。老子約比孔子年長(zhǎng)一輩。諸子百家，道儒兩家，無(wú)比重要。歷史機(jī)遇，讓老子創(chuàng)道家，孔子創(chuàng)儒家。老子創(chuàng)道，比孔子創(chuàng)儒早一代。諸子百家，先道后儒。戰(zhàn)國(guó)末秦相呂不韋(公元前290～公元前235)主編《呂氏春秋·當(dāng)染》說(shuō)：“孔子學(xué)于老聃?！睍x皇甫謐(215～282)《高士傳》說(shuō)：“圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄，老聃。”

孔子求師拜郯子?！蹲髠鳌ふ压?7年》(前525)說(shuō)：“仲尼聞之，見(jiàn)于郯子而學(xué)之。既而告人曰：吾聞之：‘天子失官，學(xué)在四夷?！q信?！薄疤熳邮Ч伲瑢W(xué)在四夷”，道破諸子百家產(chǎn)生時(shí)代背景。天子失去官守，官方學(xué)術(shù)，散落民間?？鬃?6歲時(shí)，遇魯國(guó)附庸小國(guó)郯國(guó)國(guó)君郯子，向他學(xué)習(xí)?？鬃訉?duì)人說(shuō)，他相信“天子失官，學(xué)在四夷”的話。西周前是“學(xué)在官府”。圖書(shū)檔案，文物典冊(cè)，收藏宮廷。巫史卜祝，政府職能，服務(wù)宮廷。官方學(xué)校，貴族壟斷。春秋后“學(xué)術(shù)下移”。圖書(shū)典籍，官方專業(yè)知識(shí)分子，流散民間，民間士人崛起，滋生新型知識(shí)分子，諸子百家是代表。

孔子學(xué)琴師襄子。師襄：師襄子，魯國(guó)樂(lè)官，善擊磬彈琴，孔子向他學(xué)琴。后逃海邊?！墩撜Z(yǔ)·微子》說(shuō)：“大擊磬襄入于海?！睋繇鄮煛跋濉比ズ＿?。孔子學(xué)樣像樣，學(xué)就學(xué)好，學(xué)成頂尖專家，內(nèi)行里手。孔子學(xué)音樂(lè)，會(huì)彈奏，會(huì)歌唱，兼作曲家、彈奏家和歌唱家多重職能。

《史記·孔子世家》說(shuō)：“(《詩(shī)》)三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音，禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝?！薄吧亍保核礃?lè)曲名?！拔洹保褐芪渫鯓?lè)曲名。“雅”：宮廷樂(lè)曲?！绊灐保鹤趶R祭祀樂(lè)曲?？鬃影选对?shī)》都配樂(lè)上弦樂(lè)，用弦樂(lè)器彈奏，引吭高歌，達(dá)到完美的藝術(shù)境界?！墩撜Z(yǔ)·子罕》載孔子說(shuō)：“吾自衛(wèi)反魯(哀公11年，公元前484年冬)，然后樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所?！笨鬃右?guī)范《詩(shī)》文字和相配樂(lè)章，成為權(quán)威的編《詩(shī)》經(jīng)學(xué)家和優(yōu)秀的《詩(shī)》樂(lè)章作曲家、演奏家。

孔子學(xué)音樂(lè)，學(xué)成音樂(lè)迷?！墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)：“子在齊聞《韶》(舜時(shí)樂(lè)曲)，三月不知肉味。曰：不圖為樂(lè)之至于斯也(沒(méi)想到欣賞音樂(lè)，竟到如此境界)！”《論語(yǔ)·八佾》說(shuō)：“子謂《韶》，盡美矣(聲音美)，又盡善也(內(nèi)容好)?！薄氨M美”，是聲音美?！氨M善”，是內(nèi)容好?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》載孔子說(shuō)：“興于《詩(shī)》，立于《禮》，成于《樂(lè)》?！奔础对?shī)》使我振奮，《禮》使我立足社會(huì)，《樂(lè)》使我所學(xué)完成。音樂(lè)是孔子教學(xué)的最后境界和最高階段。

孔子博學(xué)多專長(zhǎng)?！墩撜Z(yǔ)·子罕》說(shuō)：達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名?！辟F族住宅區(qū)的人說(shuō)：“孔子真?zhèn)ゴ?！博學(xué)多才，樣樣專長(zhǎng)！”孔子博學(xué)無(wú)常師?？鬃忧髮W(xué)，無(wú)固定老師。凡有長(zhǎng)處者，都是老師。晉皇甫謐《高士傳》說(shuō)：“圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄，老聃?！?/p>

《論語(yǔ)·子張》說(shuō)：衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”衛(wèi)國(guó)的公孫朝問(wèn)子貢：“孔子的學(xué)問(wèn)，是從哪里學(xué)來(lái)的？”子貢說(shuō)：“文王、武王之道，并沒(méi)有失傳，還散播在人間。賢人能了解其中的大道理，不賢的人只能了解其中的小道理。到處都有文武之道?？鬃犹幪幎紝W(xué)，哪有固定的老師，專門(mén)的傳授呢？”

《論語(yǔ)·學(xué)而》說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！比俗呗?，必有人可作為我的老師。選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)他的缺點(diǎn)自我警戒?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》說(shuō)：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡。”有才能的人，向沒(méi)有才能的人請(qǐng)教。學(xué)問(wèn)多的人，向?qū)W問(wèn)少的人請(qǐng)教。

學(xué)而知之愛(ài)提問(wèn)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》說(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！笨鬃诱J(rèn)為，自己不是“生而知之者”，不是天生什么都知道，知識(shí)是勤奮學(xué)習(xí)得來(lái)，是“學(xué)而知之者”。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》說(shuō)：子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。”即子貢問(wèn)：“孔文子憑什么獲得‘文’的稱號(hào)？”孔子答：“聰敏好學(xué)，謙虛下問(wèn)，向比自己差的人請(qǐng)教，不認(rèn)為羞恥，所以送給他‘文’稱號(hào)！”孔子正是“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的典范。

子入大廟每事問(wèn)。《論語(yǔ)·八佾》說(shuō)：子入大廟，每事問(wèn)?；蛟唬骸笆胫^鄒人之子知禮乎？入大廟，每事問(wèn)。”子聞之曰：“是禮也！”“太廟”即周公廟。周公是魯國(guó)最初受封的君主?？鬃尤ヌ珡R，參加魯國(guó)國(guó)君的祭祖典禮，一進(jìn)太廟，就向人問(wèn)這問(wèn)那，幾乎每一件事都問(wèn)到。當(dāng)時(shí)有人譏笑他說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)鄒人之子懂得禮儀？來(lái)到太廟，什么事都要問(wèn)！”“鄒”是孔子的出生地，在山東曲阜東南十里西鄒集?？鬃痈赣H叔梁紇，做過(guò)鄒大夫，當(dāng)時(shí)人把孔子叫“鄒人之子”，即鄒大夫叔梁紇的兒子?？鬃勇?tīng)到人們的議論說(shuō)：“我對(duì)不明白的事，每事都問(wèn)，這正是我知禮的表現(xiàn)?。　薄墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》說(shuō)：“入太廟，每事問(wèn)?！薄叭胩珡R，每事問(wèn)”，《論語(yǔ)》出現(xiàn)3次，變?yōu)槌烧Z(yǔ)，說(shuō)明孔子的學(xué)問(wèn)來(lái)自勤學(xué)好問(wèn)。

學(xué)而不厭教不倦?！墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)：子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子說(shuō)：把知識(shí)默記在心，努力學(xué)習(xí)，不會(huì)厭棄，教導(dǎo)別人，不知疲倦，我做得怎樣？《孟子·公孫丑上》說(shuō)：昔者子貢問(wèn)于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也?！弊迂曉唬骸皩W(xué)不厭，智也。教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！”從前子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“老師您已經(jīng)是圣人了嗎？”孔子說(shuō)：“圣人，我不敢自認(rèn)。我不過(guò)是努力學(xué)習(xí)，不會(huì)厭棄，教導(dǎo)別人，不知疲倦罷了。”子貢說(shuō)：“努力學(xué)習(xí)，不會(huì)厭棄，這是智慧。教導(dǎo)別人，不知疲倦，這是仁德。既有仁德，又有智慧，老師您已經(jīng)是圣人了！”

孔子一介平民，廣泛求師，勤學(xué)好問(wèn)，成一代大儒。繼諸子百家第一家道家創(chuàng)始人老子后，孔子是第二家儒家的創(chuàng)始人。老子孔子兩巨人，閃亮輝耀在春秋。戰(zhàn)國(guó)初墨子，戰(zhàn)國(guó)中孟子、惠施、莊子、尹文子，戰(zhàn)國(guó)末荀子、韓非子、呂不韋等文化巨人，諸子百家，轟然蜂起，橫空出世，這是“學(xué)在官府移民間，諸子蜂擁出百家”的盛況。詩(shī)以詠之：

諸子百家哪里來(lái)？軸心時(shí)代歷史來(lái)。

時(shí)勢(shì)能夠造英雄，諸子民間走出來(lái)。

汲取文化大積淀，百家爭(zhēng)鳴百花開(kāi)。

升華改造子學(xué)創(chuàng)，各有經(jīng)典做教材！

在春秋戰(zhàn)國(guó)的偉大社會(huì)變革中，思想巨人應(yīng)運(yùn)而生。不是單獨(dú)個(gè)人，由杰出個(gè)人率領(lǐng)眾多群體，多如繁星，不是一顆幾顆星，是眾多輝煌燦爛的星系星團(tuán)。美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家?guī)於?T·S·Kuhn1922～1996)提出科學(xué)共同體的概念，認(rèn)為科學(xué)是一定科學(xué)共同體按照共有范式進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)。范式是科學(xué)共同體共有的信念。英文community，意為群體、團(tuán)體、共同體、整體、集體、集團(tuán)、集合、學(xué)派和類族。

《呂氏春秋·當(dāng)染》說(shuō)：“(孔墨)從屬?gòu)洷姡茏訌涁S，充滿天下，王公大人從而顯之，有愛(ài)子弟者隨而學(xué)焉，無(wú)時(shí)乏絕。子貢、子夏、曾子學(xué)于孔子，田子方學(xué)于子貢，段干木學(xué)于子夏，吳起學(xué)于曾子。禽滑厘學(xué)于墨子，許犯學(xué)于禽滑厘，田系學(xué)于許犯?？啄髮W(xué)顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)?！薄睹献印る墓隆氛f(shuō)：“(孟子)后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯?！薄睹献印る墓稀氛f(shuō)：“有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕”，“其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食?！?/p>

諸子百家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉人流派，集中中華民族集體智慧，沖破王室宮廷禁錮束縛，呈現(xiàn)智慧大爆炸的局面，以前所未有的能量、規(guī)模和速度，急劇膨脹，猛烈迸發(fā)。梁?jiǎn)⒊稳荽呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)盛況說(shuō)：“如春雷一聲，萬(wàn)綠齊茁于廣野。如火山乍裂，熱石競(jìng)飛于天外?！盵5]P11詩(shī)以詠之：

諸子百家盛如林，其狀猶如葡萄串。

成團(tuán)成隊(duì)叢簇生，學(xué)派群體大聯(lián)貫。

四處游說(shuō)舌為劍，著書(shū)立說(shuō)騁文壇。

學(xué)術(shù)繁榮百花艷，輝耀千古星光燦！

諸子百家，三教九流，“經(jīng)史子集”四部分類法的“子部”，是中國(guó)早期學(xué)術(shù)分類。用當(dāng)今世界通用的科學(xué)語(yǔ)言說(shuō)，諸子百家學(xué)說(shuō)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、哲學(xué)、邏輯、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、軍事等各領(lǐng)域，包含現(xiàn)代科學(xué)的因素、胚胎和萌芽。

諸子百家不斷生成、分化、特化、細(xì)化和異化?！俄n非子·顯學(xué)》說(shuō)：“孔墨之后，儒分為八，墨離為三?！比寮遗蓜e有任俠。道家有老莊派(老子、莊子、列子)和黃老派(彭蒙、慎到、田駢、環(huán)淵、劉安)和楊朱派(楊朱、子華子)。法家有齊法家(托名管仲)和晉法家(李悝、吳起)。有“法”(商鞅)、“術(shù)”(申不害)、“勢(shì)”(慎到)，韓非集大成。諸子百家分化過(guò)程，各朝專深細(xì)化方向發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)古代科學(xué)思想發(fā)展，出現(xiàn)微型科學(xué)小百科全書(shū)狹義《墨經(jīng)》四篇，涵蓋當(dāng)時(shí)所有各門(mén)科學(xué)知識(shí)，《小取》是中國(guó)古代邏輯學(xué)簡(jiǎn)明綱要。

中國(guó)古代樸素科學(xué)的本質(zhì)，有普世性和全人類性。全世界全人類科學(xué)認(rèn)知，根源于同一客觀世界和同一人類本性?！盾髯印ふ氛f(shuō)：“凡同類同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通。”同是人類，認(rèn)知同一世界，結(jié)果相同。語(yǔ)言表達(dá)有不同，透過(guò)解釋可溝通?！叭祟愓J(rèn)知同，科學(xué)一元性。語(yǔ)言不同表，概念理論同?！?/p>

新時(shí)代學(xué)人的神圣使命和職責(zé)，不是在世界各族人民不同文化之間，“深挖鴻溝高筑墻，封閉保守自欣賞”(錯(cuò)誤道路)，而是傳承中華文化精髓，在世界不同文明之間，“逢山開(kāi)路水架橋，開(kāi)放兼容融貫通”(正確道路)，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升為現(xiàn)代性、普世性的世界先進(jìn)文化，為全人類文明的和諧相處，注入精神動(dòng)力、推力和助力?！盾髯印駥W(xué)》說(shuō)：“木受繩則直，金就礪則利。”梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“學(xué)問(wèn)以辨而明，思潮以摩而起?！盵5]P14馬克思說(shuō)：“最好是把真理比做燧石，它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛?！盵6]P70是勝非，正勝邪，真理勝謬誤，這是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的科學(xué)發(fā)展規(guī)律。

二、百慮一致殊途歸，相反相成相滅生：關(guān)系學(xué)

(一)百慮一致殊途歸

《易·系辭下》說(shuō)：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！彼抉R遷《史記·太史公自序》引司馬談《論六家要旨》評(píng)論諸子百家說(shuō)：“《易·大傳》：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。’夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省、不省耳?！薄兑住は缔o傳》說(shuō)：天下人追求相同，謀慮多種多樣。達(dá)到目的相同，采取途徑不一樣。陰陽(yáng)、儒、墨、名、法和道家，都致力于政治治理，只是遵從學(xué)說(shuō)不一路，有明顯簡(jiǎn)易、直接隱蔽、繁難間接的區(qū)別。司馬談《論六家要旨》列“陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德”六家，用“諸子百家”狹義，特指先秦時(shí)代?！爸T子百家”廣義指先秦到清代以前重要思想家。見(jiàn)表1，司馬談遷六家分派。

表1 司馬談遷六家分派

(二)相反相成相滅生，舍短取長(zhǎng)通萬(wàn)方

班固《漢書(shū)·藝文志·諸子略》列儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)家“九流十家”，評(píng)論諸子百家說(shuō)：“凡諸子189家，4 324篇。諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力征。時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之說(shuō)蜂出并作。各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也?！兑住吩唬骸疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮?！苯癞惣艺吒魍扑L(zhǎng)，窮知究慮，以明其指。雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野?！狈浇袢ナゾ眠h(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無(wú)所更索，彼九家者，不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此九家之言，舍短取長(zhǎng)，則可以通萬(wàn)方之略矣?！币饧粗T子著作189家，4 324篇。諸子分類，共有十家，其中值得觀賞的不過(guò)九家而已。都是起于王道政治已經(jīng)衰微以后，諸侯以武力相征伐。當(dāng)時(shí)的國(guó)君，喜好厭惡的不一樣，所以九家的學(xué)術(shù)，就像蜜蜂轟然飛出，紛紛興起。各自引伸一個(gè)極端，推崇他們的好處，用這學(xué)說(shuō)，奔走游說(shuō)，迎合諸侯。他們的言論雖然不一樣，就譬如水火，是互相消滅，也是互相生長(zhǎng)的。就像仁與義，敬與和，雖然性質(zhì)相反，卻又是互相生成的?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“天下學(xué)問(wèn)，途徑不一，歸趨相同，思慮繁雜，目標(biāo)一致?！爆F(xiàn)在各家學(xué)者，各自推崇他們學(xué)說(shuō)的長(zhǎng)處，用盡智慧，費(fèi)心思慮，闡明學(xué)說(shuō)要旨。雖然各自有偏見(jiàn)短處，綜合主要?dú)w趨，他們都是從六經(jīng)分出來(lái)的支脈末流。假使讓他們遇到圣明君王，能折中他們的主張，他們都可以成為輔佐的人才?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“禮儀散失，要到鄉(xiāng)野尋找。”現(xiàn)在距離圣人時(shí)代很久遠(yuǎn)，道術(shù)殘缺廢棄，沒(méi)有地方再去追求，他們九家的學(xué)術(shù)，不是勝過(guò)去鄉(xiāng)野找來(lái)的嗎？如果能修明六藝的學(xué)術(shù)，觀察這九家的言論，舍棄短處，取其所長(zhǎng)，就可以通達(dá)治理國(guó)家的全部方略?！熬帕鳌币辉~出典。班固《漢書(shū)·藝文志》論九流十家，比司馬談、遷論六家“陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德”，新增4家，即“縱橫，雜，農(nóng)，小說(shuō)”。見(jiàn)見(jiàn)表2，《漢書(shū)·藝文志》九流十家分派。

表2 《漢書(shū)·藝文志》九流十家分派

(三)皆有所長(zhǎng)時(shí)有用

《莊子·天下》評(píng)論諸子百家說(shuō)：“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？曰無(wú)乎不在?！薄捌涿鞫跀?shù)度者，舊法世傳之史尚多有之。其在于《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》者，鄒魯之士搢紳先生多能明之?！对?shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之。天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察，焉以自好，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也?！薄疤煜轮?，各為其所欲焉，以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂?！币饧刺煜卵芯繉W(xué)術(shù)的人很多，都認(rèn)為掌握真理，無(wú)以復(fù)加，登峰造極。古時(shí)候所說(shuō)天道的規(guī)律，果真又存在哪里呢？回答是：“無(wú)處不在?！庇^點(diǎn)顯明，表露在各項(xiàng)典規(guī)法度的，舊有的法規(guī)，世代相傳的史記里，多有記載。那些存在于《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》中的，鄒地和魯國(guó)的學(xué)者，身著儒服的紳士先生，多能明了其中的道理。《詩(shī)》表達(dá)思想感情，《書(shū)》記述政事，《禮》表述行為規(guī)范，《樂(lè)》傳遞和諧音律，《易》闡明陰陽(yáng)變化的奧秘，《春秋》講述名分的尊卑序列。其中的看法主張，散布天下，施行中原各國(guó)，各家學(xué)說(shuō)有人稱述介紹。天下大亂，賢圣的學(xué)術(shù)主張，不能彰顯于世，道德的標(biāo)準(zhǔn)，不能求得劃一，天下人大多憑借一孔之見(jiàn)，自以為是，譬如耳目鼻口，各有官能，不能相互通用。好像百家各種技藝，各有長(zhǎng)處，隨時(shí)而用。雖然如此，沒(méi)有兼?zhèn)渲鼙?，只是一孔之?jiàn)。天下的人，各自求其所好，以自身片面的方術(shù)，當(dāng)作全面的真理。可悲?。≈T子百家越走越遠(yuǎn)，不知回頭，必不能合于古人的道術(shù)。后代的學(xué)者，不幸不能見(jiàn)到自然的純美，古先圣賢的大道理，道理學(xué)說(shuō)將被諸子百家肢解割裂。

(四)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)成全面

《荀子·天論》評(píng)論諸子百家說(shuō)：“慎子有見(jiàn)于后，無(wú)見(jiàn)于先。老子有見(jiàn)于屈，無(wú)見(jiàn)于伸。墨子有見(jiàn)于齊，無(wú)見(jiàn)于奇。宋子有見(jiàn)于少，無(wú)見(jiàn)于多?！币饧瓷髯訉?duì)在后服從的一面，有所認(rèn)識(shí)，但對(duì)在前引導(dǎo)的一面，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)。老子對(duì)委曲忍讓的一面，有所認(rèn)識(shí)，但對(duì)積極進(jìn)取的一面，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)。墨子對(duì)齊同平等的一面，有所認(rèn)識(shí)，但對(duì)等級(jí)差別的一面，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)。宋子對(duì)寡欲的一面，有所認(rèn)識(shí)，但對(duì)多欲的一面，卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)。

《解蔽》評(píng)論諸子百家說(shuō)：“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知德，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢(shì)而不知智，惠子蔽于辭而不知實(shí)，莊子蔽于天而不知人?！币饧茨邮軐?shí)用蒙蔽，不知禮樂(lè)文彩。宋子受欲望蒙蔽，不知道德作用。慎子受刑法蒙蔽，不知賢能作用。申子受權(quán)勢(shì)蒙蔽，不知才智作用?；葑邮芴撧o蒙蔽，不知實(shí)際重要。莊子受天道蒙蔽，不知人為作用。

(五)實(shí)證鐵證隨處見(jiàn)，滲透融合勢(shì)必然

儒家有道家的思想側(cè)面和隱蔽選項(xiàng)。孔子內(nèi)心深處藏有退隱江河湖海的潛意識(shí)，懷抱道家情結(jié)，道學(xué)因子。墨家有儒家思想因素，《墨子》非儒，《修身》同于儒?！赌?jīng)》接受孔子“正名”術(shù)語(yǔ)，從純邏輯思維規(guī)律角度發(fā)揮提升。墨家邏輯學(xué)和辯證思維方式，各家繼承廣運(yùn)用，一以貫之有發(fā)揮。孟子激烈抨擊墨子兼愛(ài)是“禽獸”，接受墨子“不知類”術(shù)語(yǔ)，用于反駁論敵。晉魯勝說(shuō)“孟子非墨子，其辯言正辭則與墨同?！?/p>

《史記·老莊申韓列傳》說(shuō)韓非子之學(xué)“本歸于黃老”?！俄n非子》有《解老》、《喻老》，發(fā)揮老子道學(xué)。班固《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“《春秋》分為五，《詩(shī)》分為四，《易》有數(shù)家之傳?！薄氨鴷?shū)五十三家，七百九十篇?！逼渲小氨鴻?quán)謀十三家，二百五十九篇。兵形勢(shì)十一家，九十二篇。兵陰陽(yáng)十六家，二百四十九篇。兵技巧十三家，百九十九篇。”

戰(zhàn)國(guó)末各家出現(xiàn)從不同角度總結(jié)先秦百家爭(zhēng)鳴的趨勢(shì)，推出綜合諸子百家名篇，如《莊子·天下》、《荀子·解蔽》和《韓非子·顯學(xué)》等。雜家呂不韋(公元前290～公元前235)主編《呂氏春秋》，劉安(公元前179～公元前122)主編《淮南子》，兼容百家倡綜合。“兼儒墨，合名法?！?班固《漢書(shū)·藝文志》)唐魏征(580～643)等《隋書(shū)·經(jīng)籍志》說(shuō)：“雜者，兼儒墨之道，通眾家之意?！彼瓮鯃虺肌冻缥目偰俊るs家類》說(shuō)：“雜家者流，取儒墨名法，合而兼之，其言貫穿眾說(shuō)，無(wú)所不通。”

三、各家比較論短長(zhǎng)，各有所長(zhǎng)各有短：比較學(xué)

儒道法墨人生態(tài)度、理想人格和政治取向比較要點(diǎn)。

(一)人生態(tài)度有高低

儒家積極入世，“知其不可而為”，剛健有為，奮進(jìn)不止，盡力爭(zhēng)取，整體責(zé)任，注重人事，講求文飾。道家退隱避世，“無(wú)為而無(wú)不為”，取下求上，以退為進(jìn)，后身身先，以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)，禍中藏福，全生保真，個(gè)體超脫，尊崇天道，向往自然。墨家積極入世，強(qiáng)力而為，兼愛(ài)天下，重視整體?！睹献印けM心上》說(shuō)：“摩頂放踵利天下為之?！睆念^頂?shù)侥_跟，磨成粉末，對(duì)天下有利，樂(lè)意而為?！赌印べF義》說(shuō)：“默則思，言則誨，動(dòng)則事?！背聊瑹o(wú)事就思考，出言說(shuō)話就教誨，行動(dòng)做事為正義。法家積極入世：盡力而為，奮勇?tīng)?zhēng)取，剛毅耿直，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，重視整體。《韓非子·五蠹》說(shuō)：“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！鄙瞎鸥?jìng)于道德優(yōu)勢(shì)，中世逐于智謀占先，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力取勝。

(二)理想人格有上下

儒家理想是圣賢?！睹献印けM心上》說(shuō)：“達(dá)則兼善天下?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)：“用之則行?！比斡镁统鰜?lái)做事。道家理想是隱士。《孟子·盡心上》說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)：“舍之則藏。”不得任用就退隱。

孔子55～68歲(公元前497～公元前484)，帶眾弟子周游列國(guó)，歷時(shí)14年?！妒酚洝だ献恿袀鳌酚浝献訉?duì)孔子說(shuō)：“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行?！薄墩撜Z(yǔ)·述而》記孔子對(duì)顏淵說(shuō)：“用之則行，舍之則藏?！薄墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記孔子對(duì)學(xué)生說(shuō)：“道不行，乘桴浮于海?！奔蠢硐氩荒軐?shí)現(xiàn)，就乘木筏漂流到海上?！睹献印けM心上》對(duì)宋國(guó)人勾踐說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！奔赐ㄟ_(dá)就兼善天下，貧窮就獨(dú)善其身。

“君子得其時(shí)則駕”，“用之則行”，“達(dá)則兼善天下”，是儒家入世積極面的理想人格。“君子不得其時(shí)則蓬累而行”，“舍之則藏”，“窮則獨(dú)善其身”，“道不行，乘桴浮于海”，是道家避世消極面的理想人格。

《論語(yǔ)·泰伯》記曾子說(shuō)：“有若無(wú)，實(shí)若虛?！备@里老子所謂“良賈深藏若虛。君子盛德，容貌若愚”語(yǔ)義一致。中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子，都有在不得已時(shí)，被迫退隱的思想準(zhǔn)備和行為選項(xiàng)。

道家領(lǐng)袖老莊，為中國(guó)社會(huì)的“隱君子”(隱士階層的精英)，概括一套系統(tǒng)的道學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀和政治倫理觀，撇開(kāi)其避世退隱的消極外表，不難體會(huì)其自然社會(huì)自主發(fā)展的合理思想，有巨大的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值。見(jiàn)表3，道儒理想人格比較。

表3 道儒理想人格比較

墨家理想是任俠：自我犧牲，損己利人，抑強(qiáng)扶弱，兼利天下。法家理想是英雄：向外追求，講求事功，雄圖大略，國(guó)富兵強(qiáng)。

(三)政治取向有朝野

儒家心在廟堂(朝廷)：君子之道，圣王之道。道家身在山林(江湖)。《莊子·讓王》、《呂氏春秋·審為》說(shuō)：“身在江海之上，心居乎魏闕之下。”人在江湖隱居，心想朝廷任用。江海：隱居地。魏闕：古代宮門(mén)外闕門(mén)，指朝廷。墨家身在民間：役夫之道，勞動(dòng)之道，權(quán)為民用，利為民謀，情為民系。法家心在廟堂(朝廷)。《韓非子·五蠹》說(shuō)：“以法為教”，“以吏為師”，“以斬首為勇”，“言談?wù)弑剀売诜?，?dòng)作者歸之于功，為勇者盡之于軍”，“無(wú)事則國(guó)富，有事則兵強(qiáng)”。

王夫之《詩(shī)廣傳·大雅》說(shuō)：“得志于時(shí)而謀天下，則好管(子)商(鞅)。失志于時(shí)而謀其身，則好莊(子)列(子)?！比宸▋杉覍W(xué)說(shuō)，是在朝者，執(zhí)政者，當(dāng)權(quán)派的精神支柱。道家學(xué)說(shuō)，是在野者，隱居者，失意者的精神支柱。當(dāng)權(quán)在朝信儒法，隱居在野信道學(xué)。二者相反相成，對(duì)立互補(bǔ)，如車之兩輪，鳥(niǎo)之兩翼，并駕齊驅(qū)，比翼雙飛。見(jiàn)表4，儒道法墨比較。

表4 儒道法墨比較

四、諸子百家取其精，熔鑄百家為一家：統(tǒng)合學(xué)

拙編《中華大典·哲學(xué)典·諸子百家分典》用“諸子百家”廣義，從先秦至清代，除儒家、佛家單獨(dú)成典外，分列諸子百家11家：道，墨，名，法，雜，兵，天文，陰陽(yáng)，農(nóng)，醫(yī)和縱橫家。[1]P334-1822《中華大典》對(duì)班固“九流十家”概念，略小說(shuō)家(歸文學(xué))，增“兵，天文，醫(yī)”3家(班固對(duì)三家分列)。筆者綜合古今認(rèn)知，列諸子百家十三家：道、儒、墨、法、名、兵、雜、縱橫、陰陽(yáng)、醫(yī)、天文、農(nóng)和小說(shuō)家。見(jiàn)表5，拙撰《諸子百家》分派13家。

表5 拙撰《諸子百家》分派13家

諸子百家的客觀性質(zhì)和關(guān)系，是對(duì)立統(tǒng)一，多樣統(tǒng)一，相反相成，相滅相生，互相滲透，互相補(bǔ)充，所以，探索認(rèn)知方法，應(yīng)是兼容并蓄，廣收博取，分久必合，終成一統(tǒng)，把諸子百家熔鑄為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)大家學(xué)派，構(gòu)成綜合創(chuàng)新的知識(shí)系統(tǒng)。詩(shī)以詠之：

道家產(chǎn)生數(shù)第一，道家之后是儒家。

墨家產(chǎn)生數(shù)第三，第四重要是法家。

名家之外有兵家，不韋劉安是雜家。

縱橫陰陽(yáng)有醫(yī)家，天文農(nóng)家小說(shuō)家。

天下殊途而同歸，百慮一致成一家。

諸子學(xué)說(shuō)各有長(zhǎng)，各取所長(zhǎng)成一家。

取精用宏譜新篇，百家熔鑄為一家。

古為今用好借鑒，民族復(fù)興振中華！

諸子百家：眾多學(xué)問(wèn)家?！爸T”：眾多?！白印保簩W(xué)問(wèn)家尊稱，相當(dāng)于“先生”、“老師”。古籍四部分類法“經(jīng)史子集”，第三類是“子部”：諸子百家，眾多學(xué)問(wèn)家。8億字清乾隆《四庫(kù)全書(shū)》，近代張?jiān)獫?jì)編商務(wù)印書(shū)館版1億字《四部叢刊》，都有“子部”?！鞍佟毙稳荻唷！鞍偌摇保汉芏鄬W(xué)派、流派和派別?！端膸?kù)全書(shū)》正文文字用“諸子百家”648次，注釋文字用“諸子百家”107次。司馬遷《史記·屈原賈生列傳》說(shuō)：“賈生年少，頗通諸子百家之書(shū)，文帝召以為博士?！绷_貫中《三國(guó)演義》第86回說(shuō)：“上至天文，下至地理，三教九流，諸子百家，無(wú)所不通?！?/p>

諸子百家是古代學(xué)術(shù)流派，政治流派。學(xué)術(shù)內(nèi)容見(jiàn)解，或多或少，或明或暗，直接間接，為政治服務(wù)，為治國(guó)安民，改造社會(huì)，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，提供方略。司馬遷《史記·太史公自序》引司馬談《論六家要旨》評(píng)論諸子百家，指出各家都是“務(wù)為治”以社會(huì)政治治理作為任務(wù)、目的和宗旨，為官方提供社會(huì)政治治理藥方。如儒家以德化民，道家無(wú)為而治，法家信賞必罰，墨家兼愛(ài)尚同，名家去尊偃兵。

漢以后，墨名兩家，幾成絕學(xué)，無(wú)人問(wèn)津，無(wú)人通曉，沒(méi)有劃時(shí)代，創(chuàng)造性的體系出現(xiàn)，沒(méi)有產(chǎn)生新的大家名人。農(nóng)、兵、天文和醫(yī)家，都各自獨(dú)立成為專門(mén)的技術(shù)性學(xué)科。小說(shuō)家歸文學(xué)。陰陽(yáng)家化為神秘方術(shù)，迷信占卜?？v橫、雜家失去社會(huì)基礎(chǔ)。只有儒道法，三足鼎立，互相補(bǔ)充，影響大一統(tǒng)王朝政治。

中國(guó)歷代統(tǒng)治者，儒法兼收，陽(yáng)儒陰法，儒表法里，王霸雜用?！稘h書(shū)·元帝紀(jì)》記載，漢宣帝太子劉奭(漢元帝)“柔仁好儒”?！皣L侍燕從容言：陛下持刑太深，宜用儒生?！痹谂愀赣H漢宣帝吃飯時(shí)，不經(jīng)意地對(duì)漢宣帝說(shuō)：“陛下用刑罰太嚴(yán)苛，應(yīng)該重用儒生?！睗h宣帝怒氣沖沖地斥責(zé)太子劉奭(漢元帝)說(shuō)：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！且俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任！”忿然嘆息說(shuō)：“亂我家者，太子也！”

漢宣帝自稱“霸王道雜”，霸道王道兼用，道出歷代統(tǒng)治者，主流知識(shí)分子的政治理想和哲學(xué)。在朝用儒法。陽(yáng)表用儒，陰里用法。在野用道學(xué)，以退為進(jìn)，以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)，無(wú)為而無(wú)不為，用奇謀取勝。儒家倡王道，法家主霸道。儒法被戲稱聯(lián)合執(zhí)政黨，道家被戲稱獨(dú)家在野黨。儒道法三家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化主導(dǎo)思想，傳統(tǒng)政治主導(dǎo)精神。儒道法家著作，成治國(guó)經(jīng)典，安民常規(guī)，影響深刻到如今。墨家被戲稱隱蔽地下黨，是農(nóng)民起義和封建統(tǒng)治異端思想家的隱蔽精神支柱。見(jiàn)表6，儒法道墨政治作用比喻詞。

表6 儒法道墨政治作用比喻詞

戰(zhàn)國(guó)墨儒同稱顯學(xué)，漢后統(tǒng)治者重儒。漢武帝采納儒者董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議，儒學(xué)成中國(guó)傳統(tǒng)文化正統(tǒng)、主流、巨流、明流和顯流，墨學(xué)被封建國(guó)家機(jī)構(gòu)和知識(shí)精英，排擠為異端、支流、細(xì)流、暗流和潛流，只能隱蔽、曲折、間接地影響社會(huì)。百多年來(lái)，西學(xué)傳入強(qiáng)烈刺激，富于科學(xué)人文精神的墨學(xué)，重新被重視，研究漸多，漸有復(fù)興、振興和新生的趨勢(shì)。

結(jié)論

(一)精華。諸子百家對(duì)當(dāng)代的重要啟示，思想精華，可歸結(jié)為四句話：儒家的仁政王道，道家的辯證奇謀，法家的激進(jìn)改革，墨家的科學(xué)精神。

(二)性質(zhì)。諸子百家思想的精華，是國(guó)學(xué)的重鎮(zhèn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭和理論基礎(chǔ)，中華民族的精神家園。

(三)未來(lái)。諸子百家思想的精華，適應(yīng)時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)，與世俱進(jìn)，創(chuàng)轉(zhuǎn)創(chuàng)發(fā)，在世界文明史上積淀為色彩斑斕，光彩奪目的優(yōu)秀遺產(chǎn)，價(jià)值無(wú)限，意義永恒。

(四)使命。當(dāng)代學(xué)人的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，是借鑒全人類積淀幾千年的先進(jìn)文化成果，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，探討馬克思主義中國(guó)化(創(chuàng)轉(zhuǎn)創(chuàng)發(fā))和諸子百家現(xiàn)代化(創(chuàng)轉(zhuǎn)創(chuàng)發(fā))兩課題。兩課題猶如車之兩輪，鳥(niǎo)之雙翼，相輔相成，交互運(yùn)作，融會(huì)貫通，推陳出新，為振興中華，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，提供銳利的思想武器和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

[1]孫中原編.中華大典·哲學(xué)典·諸子百家分典[M].昆明：云南教育出版社，2007.

[2]張家龍.數(shù)理邏輯發(fā)展史[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1993.

[3] [德]卡爾·雅斯貝爾斯.人的歷史[A].現(xiàn)代西方史學(xué)流派文選[C].上海：上海人民出版社，1982.

[4] [德]恩格斯.自然辯證法[M].馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1972.

[5]梁?jiǎn)⒊?論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)[A].《飲冰室合集》(文集7)[M].北京：中華書(shū)局，1989.

[6]馬克思.第六屆萊茵省議會(huì)的辯論[M].第一篇論文,1842,馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1956.

責(zé)任編輯：陳 剛

Meta-researchonAllClassesofAuthorsintheWarringStatesofChina

SUN Zhongyuan

By means of David Hilbert’s metamathematics, the meta-research on all classes of authors in the Warring States of China illustrates the meta-properties and development law concerned, and analyzes their formation, division, permeation and convergence, which is useful for understanding the past, present and future of this research and reviving the Chinese Dream.

all classes of authors in the Warring States of China; meta-research

本欄目主持人：蔡曙山，清華大學(xué)心理學(xué)系教授，清華大學(xué)心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)研究中心主任，教育部985哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大創(chuàng)新基地清華大學(xué)認(rèn)知科學(xué)創(chuàng)新基地主任；聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際歷史和科學(xué)哲學(xué)聯(lián)合會(huì)下屬邏輯學(xué)、方法論和科學(xué)哲學(xué)協(xié)會(huì)協(xié)理(Assessor of International Union of History & Philosophy of Science/ Division of Logic, Methodology and Philosophy of Science, IUHPS/ DLMPS, 2007～2011)，國(guó)際符號(hào)學(xué)研究會(huì)理事(Council Member of International Association for Semiotics Studies, IASS/AIS, 2004～2007)，國(guó)際符號(hào)交際學(xué)會(huì)會(huì)士(Fellow of International Communicology Institute, ICI)；中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)語(yǔ)言邏輯專業(yè)委員會(huì)主任，北京市自然科學(xué)界和社會(huì)科學(xué)界聯(lián)席會(huì)議顧問(wèn)專家；國(guó)家自然科學(xué)基金通信評(píng)審專家；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金學(xué)科規(guī)劃評(píng)審組專家；教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃和項(xiàng)目評(píng)審專家；貴州民族大學(xué)民族文化與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)，教授，貴州民族大學(xué)邏輯、文化與認(rèn)知研究中心名譽(yù)主任。

B2

A

1003-6644(2016)01-0095-13

欄目主持人按：

2015年11月28日，由中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)中國(guó)邏輯史專業(yè)委員會(huì)、貴州民族大學(xué)、孔學(xué)堂文化傳播中心、貴州省邏輯學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦，貴州民族大學(xué)文學(xué)院、貴州民族大學(xué)邏輯、文化與認(rèn)知研究中心、貴州民族大學(xué)科研處共同承辦的“第16次中國(guó)邏輯史全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在貴陽(yáng)孔學(xué)堂召開(kāi)。11月29日，由清華大學(xué)和金岳霖學(xué)術(shù)基金會(huì)主辦，北京大學(xué)、華東師范大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京市邏輯學(xué)會(huì)、中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)協(xié)辦的“紀(jì)念金岳霖先生誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在清華大學(xué)召開(kāi)。

本期發(fā)表關(guān)于中國(guó)邏輯的一組三篇文章來(lái)自這兩個(gè)重要的學(xué)術(shù)會(huì)議。孫中原的《諸子百家元研究》借鑒希爾伯特元數(shù)學(xué)綱領(lǐng)的研究方法，論述諸子百家總體的元性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，分析諸子百家的生成、分化、滲透與融合，有助于認(rèn)知諸子百家研究的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，促進(jìn)諸子百家學(xué)說(shuō)的精華在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通。郞需瑞的《中國(guó)易學(xué)邏輯思想研究述評(píng)》是一篇關(guān)于易學(xué)邏輯思想研究的綜述，作者將百年易學(xué)邏輯思想研究分為初期萌芽、全面探索、系統(tǒng)研究三個(gè)階段，對(duì)易學(xué)邏輯研究作了分專題的述評(píng)，并對(duì)易學(xué)邏輯研究的未來(lái)發(fā)展提出了希望。劉宗棠的《“斷定”、“承認(rèn)”與“公式”》從金岳霖先生主編高等學(xué)校文科教材《形式邏輯》和《論“所以”》等論文中領(lǐng)悟到“斷定”(“承認(rèn)”)是推論中的一個(gè)重要因素，還領(lǐng)悟到推論“相對(duì)于科學(xué)水平”、“相對(duì)于價(jià)值觀”的兩種含義，提出可以借鑒“”，將上述兩種斷定表示為“K, J”。

本欄目倡導(dǎo)以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，思維和邏輯為特征的人類認(rèn)知研究，竭誠(chéng)歡迎相關(guān)學(xué)科學(xué)者積極投稿。