毛 巧 暉

多神共存與生活訴求：山西安澤縣黑虎信仰闡釋*

毛 巧 暉

虎信仰在中國源遠(yuǎn)流長，遠(yuǎn)古時(shí)期很多氏族、部落都將虎視為親族或保護(hù)神，存在大量以虎作為名稱的氏族和部落。山西安澤縣黑虎信仰是遠(yuǎn)古虎信仰的延續(xù)，當(dāng)?shù)赜袛?shù)量眾多的黑虎廟。在眾多的黑虎廟中，多神共存于同一空間，眾神靈各司其職、信眾資源與信仰系統(tǒng)均衡穩(wěn)定。同時(shí)黑虎信仰存在于民眾生活的各個(gè)層面，呈現(xiàn)了民眾對生活的訴求與愿景。

黑虎信仰；多神共存；生活訴求

作者毛巧暉，女，漢族，山西臨汾人，博士后，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所《民族文學(xué)研究》編輯部副研究員(北京 100732)。

《史記·五帝本紀(jì)》載“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野?！盵1]虎是萬獸之王，它是力量和威嚴(yán)的象征?；⑸窨梢詾槿藗兿麨?zāi)驅(qū)邪，保佑民眾吉祥平安。黑虎信仰是山西安澤縣地方信仰系統(tǒng)中較為突出的民間信仰之一。安澤縣境內(nèi)分布著大大小小、數(shù)量極多的黑虎廟。

一、山西安澤縣黑虎廟概述

安澤的黑虎廟存留下來的數(shù)量很多，筆者選取了其中最有代表性、保存較完整的五座黑虎廟作為調(diào)查研究的對象。它們分別是：唐城鎮(zhèn)北三交村黑虎廟、馬壁鄉(xiāng)辛莊村黑虎廟、馬壁鄉(xiāng)張寨溝黑虎廟、良馬鄉(xiāng)曹家溝東半溝北黑虎廟、良馬鄉(xiāng)英寨村黑虎廟。

(一)北三交黑虎廟

北三交黑虎廟遺址位于安澤縣唐城鎮(zhèn)北三交村北，在安澤與古縣交界的黑虎嶺上，創(chuàng)建年代不詳，僅存幾塊殘碑，原廟在抗日戰(zhàn)爭中燒毀?，F(xiàn)存的黑虎廟是2012年安澤人李愛元出資在原址上重修的，廟宇坐北朝南，四合院布局，有正殿，東西廂房，南筑戲臺，占地面積約200平方米。北三交村位于安澤縣唐城鎮(zhèn)北端12公里處，轄6個(gè)自然村，地下蘊(yùn)藏著豐富的煤炭資源，毗鄰古縣古陽鎮(zhèn)安吉村?，F(xiàn)存有《古陽安吉村黑虎廟重修碑記》。

安吉村歷史悠久，文明古老，青山綠水環(huán)繞，遍地物華天寶，歷代人才輩出，英雄涌現(xiàn)，百業(yè)興旺。遠(yuǎn)近聞名黑虎廟雄踞管道梁頂與安澤縣交界處。雖始建年限不詳，但有碑記載清乾隆二十八年(一七六三)重修一次，四合布局磚木結(jié)構(gòu)大殿居北，南筑戲臺，東西有廂房，大殿內(nèi)供黑虎之神位，前墻一門兩窗，外有五尺過廳，頂部搭木起梁，青瓦蓋頂，雖無琉璃炫彩，但殿堂寬闊，建筑高大，氣勢雄偉，只惜抗日戰(zhàn)爭時(shí)期被夷為平地。適逢盛世年華，文化復(fù)興，本屆村領(lǐng)導(dǎo)班子承歷屆領(lǐng)導(dǎo)之志。應(yīng)全體村民之愿，經(jīng)權(quán)威咨詢，多方考證，精心設(shè)計(jì)，高標(biāo)準(zhǔn)修筑，復(fù)修大殿廂房、舞臺和門樓，建筑風(fēng)格既尊重歷史又以現(xiàn)代藝術(shù)加工，青磚水泥砌墻，梁柱棟謝，斗拱飛檐，全部為優(yōu)質(zhì)東北松，木質(zhì)結(jié)構(gòu)使整個(gè)凝為一體，又以藝術(shù)彩繪精雕細(xì)刻，一座雄偉壯觀神靈大顯的黑虎廟，聳立在世人面前，了卻了村民的心愿，也是安吉一大景觀，整個(gè)建筑由愛心人士李愛元出資修建，此善此舉，恩施神靈，惠澤萬里，故樹碑銘記流芳百世，永載千秋。

(二)辛莊黑虎廟

辛莊黑虎廟位于安澤縣馬壁鄉(xiāng)辛莊村圪塔自然村北3公里，東臨安樂溝，西依西嶺。創(chuàng)建年代不詳，據(jù)殿內(nèi)西墻墨書題記記載，清嘉慶八年(1803)重修。坐北向南，單體建筑，南北長2.9米，東西寬2.3米，占地面積6.67平方米。黑虎廟正殿面闊一間，進(jìn)深三椽，單檐灰板瓦懸山頂，殿內(nèi)殘存各類人物、鳥獸壁畫及墨書題記約6平方米，2007年被評為安澤縣文物保護(hù)單位。

(三)張寨溝黑虎廟

張寨溝黑虎廟位于安澤縣馬壁鄉(xiāng)王河村楊嶺自然村北3公里，東臨張寨溝，隔溝為敖腦上，西依楊家坡，南望南背上。創(chuàng)建年代不詳，據(jù)現(xiàn)存碑文及殿內(nèi)東墻墨書題記記載，清乾隆十一年(1746)、道光十一年(1831)、咸豐九年(1859)、光緒十二年(1886)均有重修。坐北向南，四合院布局，現(xiàn)僅存正殿及東、西耳殿等建筑，東西長13.48米，南北寬6.27米，占地面積84.5平方米。正殿面闊三間，進(jìn)深五椽，六檁前廊式結(jié)構(gòu)，單檐灰板瓦懸山頂。耳殿面闊一間，進(jìn)深四椽，單檐灰板瓦硬山頂。廟內(nèi)現(xiàn)存清乾隆、道光重修碑2通。

(四)馬溝黑虎廟

馬溝黑虎廟位于安澤縣良馬鄉(xiāng)曹家溝東2公里馬溝北，東臨泗河，隔河為磨盤嶺，西依柏山，北接西莊嶺，南望牛頭山。創(chuàng)建年代不詳，現(xiàn)存為清代建筑。坐北向南，布局不清，現(xiàn)僅存正殿，東西長9.8米，南北寬4.35米，占地面積42.63平方米。正殿為三孔石砌窯洞，單孔高2.1米，寬2.3米，深2.1米，中窯洞內(nèi)滿繪水墨祥云圖案，祥云中繪設(shè)色八仙人物圖案，西側(cè)窯洞內(nèi)兩壁各繪設(shè)色黑虎圖案。

(五)英寨黑虎廟

英寨黑虎廟位于安澤縣良馬鄉(xiāng)英寨村安和自然村西北掇駝嶺，西臨紅泥溝，北依錄錄背，東接姬家?guī)X。創(chuàng)建年代不詳，據(jù)現(xiàn)存碑文記載，清乾隆元年(1736)、八年(1743)、咸豐三年(1853)均有重修。坐東向西，一進(jìn)院布局，現(xiàn)僅存正殿，南北長19.09米，東西寬17.57米，占地面積335.41平方米。正殿建于高約1.3米的石砌臺基之上，面闊三間，屋頂已坍塌?，F(xiàn)存有清代重修碑4通。2007年被評為安澤縣文物保護(hù)單位。

二、中國古代的虎神信仰

在安澤實(shí)地調(diào)查的過程中，當(dāng)?shù)孛癖妼Α昂诨ⅰ庇胁煌恼J(rèn)知。有人認(rèn)為“黑虎”就是老虎，有的人認(rèn)為“黑虎”是所謂的豹子。通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)，同時(shí)在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，虎的說法歷史更為悠久，豹子的說法則較為新近，并且可能是后人附會之說。

虎在中國文化中是一種地位比較特殊的動物，也是早期被神化的動物之一。從考古學(xué)和民族學(xué)的資料看，許多氏族和部落把虎視為自己的祖先、親族或保護(hù)神而虔誠頂禮膜拜，以虎作為自己氏族和部落的名稱。殷商卜辭中已有“虎方”一族。郭沫若、丁山等均曾證明，虎方即徐方。但李白鳳指出徐音余，通涂?；础⒊g稱虎為“於涂”(即於菟)?！蹲髠鳌ば哪辍分蟹Q：“楚人謂乳谷，謂虎於菟?！薄夺屛摹丰尅办遁恕痹唬骸办兑魹酰艘敉?。”[2]P683可知楚人稱虎為“於菟”。徐族實(shí)際是從“涂”得名。徐族即虎族，在商周時(shí)代是一大族，今日徐州以南的江、淮、蘇、皖交會地區(qū)是其主要居地，另外在湖南、四川均有發(fā)現(xiàn)。

古代民眾將其作為特殊標(biāo)志和神圣護(hù)符，他們把虎的形象刻畫在自己的皮膚、服飾，或者用具、武器、房門上。有的部落甚至還給老虎畫上了雙翅，使之變成不可一世的“飛虎”，成為一種神獸。

根據(jù)古籍記載，虎被看作是主掌殺戮的兇神，同時(shí)又將其作為可以祛除惡鬼的保護(hù)神。《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》載：

昆侖之丘，實(shí)唯帝之下都，其神陸吾，是司天之九部及帝之囿畤。

《后漢書·禮儀志》注引《山海經(jīng)》佚文：

上有二神人一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)眾鬼之惡害人者，執(zhí)以葦索，而用食虎。

上文所述神荼、郁壘皆為驅(qū)鬼之神，郁壘乃是古代用以驅(qū)鬼的面具大頭人，在《周禮》中稱作“方相氏”，是逐鬼鐘馗的原型。而“荼”是虎的轉(zhuǎn)音，神荼乃是虎神，守護(hù)于昆侖山之上，逐鎮(zhèn)鬼怪，捉住鬼怪后即系之以葦索，而后食之。[3]P277

《風(fēng)俗通義》中稱：“虎者，陽物，百獸之長也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅，今人卒得惡悟，燒虎皮飲之，系其爪，亦能辟惡，此其驗(yàn)也?！盵4]P368《博物志》也有記載：“虎知衡破，又能畫地卜。今人有畫物上下者，推為奇偶，謂之虎卜?！盵5]P127，《酉陽雜俎》：“虎有骨，如乙字，長一二寸，左肋兩旁，皮肉尾端亦有之。謂之虎威，佩之臨官氣雄。”虎被神化與我國古代所流行的關(guān)于虎的認(rèn)知直接相關(guān)。

屈原《天問》中提到：“夜光何德，死則又孕。厥利為何，而顧菟在腹？”[6]P88《天問》中所說的“顧菟”，即為虎。從此可知，當(dāng)時(shí)流傳著月中有虎的說法。何新指出后來由于虎在南方語系中讀作“烏(虎和免)”，而訛變?yōu)橥?。月中有兔的傳說乃由此而來。而虎作為白虎，卻被漢人歸入二十八宿的系統(tǒng)中了。[7]P279西南很多民族中流傳著虎信仰與虎崇拜?！秴问洗呵铩ちx賞》載：“氐羌之民，其虜也，不憂其系累，而憂其死不焚也?！盵8]P328其認(rèn)為人死以后必須與虎結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)復(fù)生?！赌淆R書·宕昌羌列傳》載：“俗重虎皮，以之送死，國中以為貨?！盵9]P1033云南地區(qū)的彝族很長時(shí)間里都保持著這樣一種傳統(tǒng)，即用虎皮包裹尸體火葬，以便人死后轉(zhuǎn)化為虎，彝族自稱為虎的民族，當(dāng)?shù)亓鱾髦叭怂酪恢换?，虎死一枝花”的諺語。彝族每年都要過“老虎節(jié)”，從農(nóng)歷正月初八日落開始，到正月十五太陽升起結(jié)束?；⒐?jié)中祭虎神，化虎妝，跳虎舞，最后虎神要到各家拜年，口念吉祥，預(yù)祝五谷豐登，六畜興旺。白族自稱“勞之勞務(wù)”(意為虎兒虎女)，視虎為祖，宅堂掛虎圖。修房造屋、婚嫁以虎日為吉。白族打獵不獵虎，被虎咬死則看作“成仙”。小孩取名與虎有關(guān)，穿虎頭鞋、戴虎頭帽。納西族新年時(shí)常貼“雷霆白虎之神”年畫，避邪迎祥。

從考古資料層面考證，出土的商周時(shí)期的青銅器中，有大量虎及描繪虎食人場景的雕刻圖案。在這些青銅器中，最為獨(dú)特的是兩件流失海外的商代銅卣，一件今由日本泉屋博物館收藏，一件由法國巴黎池努奇博物館收藏。這兩件卣的形制基本相同，其造型為通體做猛虎蹲踞形，虎前爪裝飾顧首龍紋，后足飾虎紋，背飾牛首紋，尾飾鱗紋?；勺ΡС忠蝗?，作噬食狀，人踏在虎后爪上，人背衣領(lǐng)飾方格紋，下有一小獸面，腿部飾蛇紋。陳佩芬根據(jù)虎卣表面的礦物殘留對虎卣的年代和出土地點(diǎn)曾作較具體的分析并得出結(jié)論：“虎卣可以判斷為相當(dāng)于商代殷墟晚期之器……很可能是湖南省洞庭湖以南地區(qū)出土的。”[10]P508從虎卣的造型來看，虎身和被虎所噬的人身上都有大量的紋飾，且人的神態(tài)安詳，因此該器物所表現(xiàn)的絕不是簡單的虎食人的場景，而應(yīng)是人與虎相結(jié)合，通過虎口死而復(fù)生的神話式想象。

由此可見，虎信仰與崇拜源遠(yuǎn)流長，自古以來虎就被中國人視為百獸之王，它是力量和威嚴(yán)的象征?；⑸窨梢詾槿藗兿麨?zāi)驅(qū)邪，可以保佑人們稱心如意、吉祥平安。所以所謂的“黑虎”就是一種虎信仰與崇拜。

三、神祇生態(tài)位與多神信仰系統(tǒng)之維持

安澤每座黑虎廟旁都有兩座其他小廟，供奉不同的神靈，多神共存于同一廟宇(見表一)。

表1 安澤縣黑虎廟與廟宇神靈

廟中的各位神靈，按照當(dāng)?shù)孛癖姷年U釋，都分別有不同的職能，他們可以說是各司其職(見表二)。

表2 安澤縣黑虎廟神靈與職能

中國民間信仰具有功利性和實(shí)用性的特點(diǎn)[11]P3，幾乎大部分神靈在經(jīng)過漫長的演變發(fā)展之后都具備了全神的職能，就像后土女神一樣，信仰產(chǎn)生之際僅為單一的土地神，久而久之演變成為全神的角色，民眾不論有任何需求都去祭拜祈禱，但這些神靈又各有特別的職能吸引著不同的信眾群體。筆者在對安澤的黑虎廟進(jìn)行考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，它的職能是單一的，每個(gè)黑虎廟在當(dāng)?shù)乩习傩招闹卸加幸粋€(gè)定位，從來沒有人越位的去祭拜它們。所以在最初建廟的時(shí)候就按當(dāng)?shù)乩习傩盏脑V求修建了其它職能的神廟。當(dāng)老百姓前往寺廟后，即使對某些神靈無所訴求也依然給每位神靈上香叩首。而且在每個(gè)廟里都有一個(gè)主神的說法，筆者在對半溝黑虎廟采訪的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐暮诨R里，龍王和黑虎是共存了，他們各司其職。在當(dāng)?shù)氐那笥赀^程中，人要先去黑虎廟里燒香還愿，然后再去龍王廟里把龍王抬出來，在他們村的地界上繞一遍。而且在祈求靈驗(yàn)之后，還要去黑虎廟里還愿。

多神并存往往要解決“香火”的問題，即各神如何分配有限的信眾資源以維持各自的信仰生存與延續(xù)問題。一般而言，以下兩個(gè)渠道是解決這一問題的主要方式。筆者引入“生態(tài)位”這一概念對信眾資源加以劃分?？疾焐媳砜芍@些神有自己專屬的時(shí)間作為自己的生態(tài)位。這種對時(shí)間資源進(jìn)行區(qū)位劃分的方法很大程度上解決了中國民眾在多神信仰中面臨的神靈間競爭的問題。使得在一定的地域空間內(nèi)能容納更多的神靈。解決多神競爭第二種方式就是賦予神不同的功能。把神的功能區(qū)分細(xì)化，吸引有特殊要求的信眾。[12]這種對神功能的細(xì)化也區(qū)分不同區(qū)位的信眾對其特殊要求加以滿足，如當(dāng)?shù)仞B(yǎng)牛養(yǎng)羊的一般去拜黑虎神，婦女們一般去拜奶奶廟，遇上干旱年份人們都要去龍王廟祭拜。各種身份的人都可以來這里獲得他的訴求慰藉，每個(gè)廟的各種信眾好像到了一個(gè)訴求集大賣場，提供各種愿望產(chǎn)品，人們按自己的愿望有選擇性的進(jìn)行祭拜。

不同的黑虎廟，對黑虎的來歷及其神性有不同的闡釋，以半溝黑虎廟為例進(jìn)行闡釋。半溝黑虎廟的信眾認(rèn)為黑虎即黑藍(lán)虎，黑藍(lán)虎就是指黑虎、藍(lán)虎，是毛皮為淺黑色并且略帶灰藍(lán)色，上面有深黑色的條紋的老虎。被認(rèn)為是傳說中的動物，但是據(jù)說在現(xiàn)實(shí)中有人親眼目睹，不過至今沒有證據(jù)能夠證明存在過這種動物。據(jù)推測，黑虎可能是像白虎一樣是老虎的黑色變種。

虎乃中國神話中的獸王，人們在神話中賦予它威猛無窮的神力。黑虎，表示此乃邪魔外道借助的神力。黑色在神話中是恐怖的，往往是邪魔的代表，如黑云、黑霧、黑洞、黑狗等，而與之對應(yīng)的則是祥云、白光、紅瑞等等。趙公明騎黑虎表示他有非凡的功力，加之黑虎之助，更是強(qiáng)大非凡。

殷商滅亡后，姜子牙并未封趙公明為財(cái)神，而封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，簡稱“玄壇真君”，又稱“玄壇元帥”。統(tǒng)領(lǐng)“招寶天尊蕭升”、“納珍天尊曹寶”、“招財(cái)使者陳九公”、“利市仙官姚少司”四位神仙，四仙專司迎祥納福、商賈買賣。因趙公明部下為四名負(fù)責(zé)財(cái)富的神，其分別是“招寶”、“納珍”、“招財(cái)”和“利市”，因而成為財(cái)神。不少人會將趙公明與其四位部下，合稱五路財(cái)神，希望他們可以為信徒帶來東方、南方、西方、北方與中央五個(gè)方位的財(cái)運(yùn)。

四、黑虎信仰與民眾生活訴求

(一)地域環(huán)境與“虎”記憶

歷史上的山西曾經(jīng)森林茂密，草豐水足，野生動物資源豐富，如野豬、狍子、獐、麋鹿、馬鹿、梅花鹿、麝等動物較多，有著老虎賴以生存繁衍的良好條件。自唐、宋、元、明、清、民國，一直到解放后，山西各地歷代的郡、府、州、縣志中，對當(dāng)?shù)乩匣?如白虎、黑驪虎)的記載就屢見紙端，在一些地方甚至有“虎患成災(zāi)”的記載。如《山西歷史地名錄》記載：康熙二十二年(1683)，帝西巡經(jīng)此(指臺麓寺)，忽遇一虎，親挽雕射之，虎應(yīng)弦而斃，因名射虎川。

另外在山西還有不少地方就是以“虎”命名。如興縣的惡虎灘，朔州平魯區(qū)的阻虎鄉(xiāng)、敗虎村，右玉縣的殘虎堡、破虎堡，寧武縣的黑虎廟等。位于今天霍州市、洪洞縣和古縣三地交界位置的霍山，有著伏虎巖、龍虎山等著名山峰，顧名思義，歷史上可能曾是老虎經(jīng)常出沒之地。右玉縣殺虎口，就是歷史上勇士殺虎之地。坐落于臨縣磧口鎮(zhèn)的臥虎山，面對滾滾黃河，山峰奇?zhèn)延^，現(xiàn)在是人們參觀游覽的好去處。[13]

雖然現(xiàn)在的安澤人關(guān)于虎的記憶已經(jīng)趨零，但是并不排除歷史上安澤地區(qū)虎患盛行。人們?yōu)榱蓑?qū)災(zāi)避難，保佑平安，所以修建了大量的黑虎廟。

(二)日常生活中的虎信仰

黑虎廟是安澤民眾信仰生活的重要組成部分，它與民眾的日常生活緊密相關(guān)。但是由于安澤境內(nèi)有大量的黑虎廟，不同的黑虎廟信仰群體有一定差異。

現(xiàn)存唐城鎮(zhèn)北三交村黑虎廟遺址,據(jù)《山西石刻總目·臨汾市卷·安澤縣》記載，其碑文曰：

《重修黑虎廟碑記》聞之虎豹遠(yuǎn)跡，豺狼遁藏，蓋久□□以□人，人之力莫不賴神力以守護(hù)也。昔者縣□根宮，有崇山一座，草木□此而暢□□□於此，而繁殖山徑小□崎嶇不平。往來行人每聞虎豹之聲，恒擔(dān)驚於心中。余社前人俱□，求□士以捨吉地，勸富家以□貲材，於此創(chuàng)修黑虎廟。□□所非前人之功烈，何能如此？□□□□年演，受風(fēng)雨之飄零，失峻宇之雕牆，更兼逢火□地而難堪。往來行人莫不目睹心傷，而況社人□□□意。雖□重修，恍覺獨(dú)立難撐，因此合社公議，各舉經(jīng)理，懇祈仁人君子有余者，固捐貲以承認(rèn)□，不足者宜竭力以相施，量力而行,豈非共襄盛事哉！是爲(wèi)序。

這通碑是清德宗光緒五年(1879)二月刊，雖然是重修的碑，但是我們從中也不難發(fā)現(xiàn)一些修建黑虎廟的端倪。現(xiàn)存的一些關(guān)于黑虎廟的碑都是明清時(shí)期的，我們可以推斷明清時(shí)期安澤地區(qū)虎患還是很嚴(yán)重的。至于剛開始修建黑虎廟的原因我們不得而知。

由于修建黑虎廟的原因不同，所以就導(dǎo)致了它的祭祀群體的不同。隨著科技的發(fā)展進(jìn)步某些民間信仰已經(jīng)淡出人們的記憶。根據(jù)年長者的回憶我們可以把祭祀群體分為兩類：第一類主要是一些牧羊人或牧牛人，因?yàn)榘矟芍脖幻?，所以畜牧業(yè)在當(dāng)?shù)胤浅０l(fā)達(dá)。這些人在每年固定的日子(六月六、七月十五、十月一、春節(jié))要去黑虎廟上香來祈求黑虎爺來保佑他們牛羊的平安。他們認(rèn)為黑虎就是山神統(tǒng)管山里所有的動物，只要把山神祭祀好了就能保佑他們牛羊的平安。另一類人無所求，這些人沒有固定的信仰，他們在一定程度上也是中國民眾對信仰的寫照。他們逢年過節(jié)也要去廟里上一炷香，原因很簡單，就是因?yàn)樵谶@些日子里村里的人都去上香，他們的夙愿也很簡單，就是祈求家人平安多福。而且現(xiàn)在這類群體的規(guī)模隨著人口的增多也越來越大，他們僅僅是尋求一種精神上、心理上的寄托。

關(guān)于“祭祀群體”的不同，也有很多不同的原因，正如上文所分析的，可能從源頭上一開始每個(gè)地方修建黑虎廟的原因不一樣，所以它的信眾就不一樣。但是也有可能是在人們信仰傳承的過程中發(fā)生了變異。它對民眾生活的影響，最突出的表現(xiàn)就是民眾生活中關(guān)于黑虎的禁忌。

當(dāng)?shù)孛癖姷纳钪杏写罅筷P(guān)于黑虎的禁忌。老虎一直在中國民間吉祥物中扮演著一個(gè)重要的角色。許多鬼魅見著老虎就害怕，所以民間一直把虎當(dāng)成辟邪的吉祥物。最常見的就是年畫，在中國民間有許多地方貼的年畫有虎畫。對小孩來說更是天生的保護(hù)神。人們一直對它非常敬畏。在山西的民間端午節(jié)這一天，孩子要身穿繡有五毒的背心，圖案基本上是：周圍是五毒，中間是老虎，意味老虎可以驅(qū)除五毒。在山西晉北一帶幼童一歲左右時(shí)，長輩們會給孩子穿虎頭鞋、戴虎頭帽。人們認(rèn)為穿上虎頭鞋、戴虎頭帽可以辟邪惡保平安，護(hù)佑孩子健康成長。

但是自古以來也產(chǎn)生了許多對老虎的禁忌，民間關(guān)于老虎的禁忌更多。在實(shí)地調(diào)查和訪談的過程中發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗽诜Q呼上，一般都不敢或拒絕直呼虎的名稱，而要改用一種稱呼，就是人們親切的把黑虎稱為“黑虎爺”。老人在小孩哭鬧不聽話的時(shí)候也會以“黑虎爺”之名來嚇唬小孩，如“黑虎爺”抓你之類的話。當(dāng)?shù)孛癖娂漓牒诨數(shù)臅r(shí)候，女人們很少參與，據(jù)說害怕女人沖撞黑虎爺。筆者在訪問的過程中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)問起老人們小時(shí)候?qū)τ诤诨R的印象時(shí)，他們都一致地說小時(shí)候不去黑虎廟，故不是很清楚。因?yàn)楹ε潞诨⑸裣竦膬磹?，也有民眾提到家長不讓去，說小孩子去黑虎廟不好。這一點(diǎn)對人們的影響很大，導(dǎo)致許多人一直沒去過黑虎廟。即使再調(diào)皮的孩子也不敢拿黑虎廟里的東西，在村里一直就流傳著這樣一種說法，“只能黑虎爺拿別人的東西，而別人不能拿它的東西，否則會肚子疼，讓人身體不舒服?！?訪談對象:杜寶才,訪談時(shí)間:2013年4月23日上午10時(shí),訪談地點(diǎn):杜寶才家,訪談人:毛巧暉,雒寧。

百姓崇尚老虎，通過民間活動取悅老虎，這是兩個(gè)民族在虎文化很相似的地方。模仿巫術(shù)和交感巫術(shù)的加入，讓百姓在民間通過扮演老虎，穿戴老虎形狀的帽子鞋子得到虎的護(hù)佑，同時(shí)也獲得“化險(xiǎn)為夷”的效果。在他們的潛意識心理中，獲得了虎的力量，同時(shí)在畏懼被老虎吃掉的同時(shí)，因?yàn)槿偭死匣⒁搏@得吉祥。人類的智慧在民間獲得生動的表達(dá)。

另外在民眾生活中占重要位置的“風(fēng)水”，在黑虎廟的筑建中，被運(yùn)用得淋漓盡致?！帮L(fēng)水在中國傳統(tǒng)建筑中，始終占有重要的指導(dǎo)地位，充分的體現(xiàn)在中國古代城市、廟宇、鄉(xiāng)村、道路、住宅、墳?zāi)沟倪x址和規(guī)劃布局中。當(dāng)代杰出的科學(xué)史家、英國學(xué)者李約瑟論及“中國建筑的精神”時(shí)，對風(fēng)水的建筑形象作了如下概述:“再沒有其它地方表現(xiàn)得像中國人那樣熱心體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想‘人不能離開自然的原則’，皇宮、廟宇等重大建筑自不在話下，城鄉(xiāng)中無論集中的，或是散布在田園的房舍，也都經(jīng)常地呈現(xiàn)一種對‘宇宙圖案’的感覺，以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義。而且風(fēng)水作為一種東方文化特有的思維方式，滲透、積淀為中國人心理層面上的審美文化取向，成為中國人世代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣，與人們的日常生活息息相關(guān)?！盵14]同樣，安澤的先民必然會產(chǎn)生與之相同的風(fēng)水心理。

安澤先民在黑虎廟的選址上，均對風(fēng)水做了精彩的論述和發(fā)揮應(yīng)用。他們在選擇黑虎廟時(shí)無不慎之又慎，把風(fēng)水選址視之為護(hù)佑一方的保障。在黑虎廟規(guī)劃選址、相地建廟時(shí)，除了考慮向陽、高爽、通風(fēng)等因素外，還有更多的信仰成分決定著建筑方位的選擇：在黑虎廟建造時(shí)，更是民眾的求吉心理和對生命的祈望寄托。

安澤境內(nèi)分布著大大小小十幾條河流，山脈環(huán)繞，山間泉水繞山而行。這些山水為黑虎廟的選址構(gòu)建提供了得天獨(dú)厚的風(fēng)水優(yōu)勢。依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機(jī)之源泉，沒有水，人就不能生存。我國遠(yuǎn)古時(shí)代早期先民的定居地幾乎都在河邊臺地，這與當(dāng)時(shí)的生存需要相適應(yīng)。筆者對安澤的一部分黑虎廟進(jìn)行實(shí)地考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，黑虎廟都是依山傍水而建，有的建在山頂，有的建在山坳。但是所有的黑虎廟都順應(yīng)了當(dāng)?shù)氐牡貏莸匦?，都是背靠大山，面向廣闊平原或山間平川或遠(yuǎn)處更為雄偉的山脈。建在山頂，山頂?shù)耐裹c(diǎn)是天與地交匯處，人們覺得山巔與天接近，因而神仙們更容易聽到人們的心聲，所以就有很多黑虎廟建在山頂。有的建在來往的交通樞紐點(diǎn)上，就有中央扼守整個(gè)山區(qū)，佑護(hù)著方圓百姓和過往行人。

最為特殊的是馬必鄉(xiāng)張寨溝的黑虎廟。這個(gè)黑虎廟處于山坳里，在廟的周邊有數(shù)座巍峨的大山，每座山的山脊都向山谷里延伸，最后都匯集到了山坳里。黑虎廟的選址就落在了四條山脊交匯的山坳里。在這里建黑虎廟是代表黑虎廟壓住了幾座大山，山里的一切靈魅動物都由黑虎廟統(tǒng)管。在黑虎廟廟前的平川里，有四個(gè)石虎，一對大的石虎一對小的石虎，相互對應(yīng)。每個(gè)石虎都是由小石頭堆砌而成，但是每塊看上去都是天成的，沒有一絲人工雕刻的痕跡，令人嘆為觀止。當(dāng)?shù)孛癖娬f黑虎廟捍衛(wèi)大山，而四個(gè)石虎又捍衛(wèi)黑虎廟。遺憾的是現(xiàn)在一對大黑虎石不知所蹤。

安澤黑虎廟選址，極為典型地反映了我國古代人民天人合一的自然觀，它體現(xiàn)了與自然協(xié)調(diào)共生的營建思想、適用合理的技術(shù)以及與環(huán)境和諧的發(fā)展觀，在當(dāng)時(shí)中國鄉(xiāng)村社會的時(shí)代背景下是比較先進(jìn)的。它所體現(xiàn)出的科學(xué)道理不言而喻?？沙掷m(xù)的技術(shù)觀與環(huán)境觀，仍能給予當(dāng)代人居環(huán)境可持續(xù)性研究以啟迪。

現(xiàn)在雖然有的黑虎廟已經(jīng)坍塌，黑虎信仰也隨著社會的發(fā)展沉入人們的記憶，但是我們祖先在古代順應(yīng)自然、天人合一的思想在當(dāng)今生態(tài)環(huán)境急劇惡化的時(shí)期值得借鑒與反思。

[1]司馬遷.史記·五帝本紀(jì)第一[C].卷一,北京:中華書局,1959.

[2]楊伯峻.春秋左傳注[C].北京:中華書局,1981.

[3][7]何新.諸神的起源——中國遠(yuǎn)古太陽神崇拜[M].北京:光明日報(bào)出版社,1996.

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[11][日]渡邊欣雄.漢族的民俗宗教——社會人類學(xué)的研究[M].周星譯.天津:天津人民出版社,1998.

[12]陳文龍.試論山西介休后土廟道教建筑群之管理[J].世界宗教文化,2010,(4).

[13]山西新聞網(wǎng).山西虎迷蹤之史跡篇：人虎相爭晉地曾經(jīng)多虎蹤[EB/OL].http://www.daynews.com.cn/sjdsb/bban/B3/520346.html.[2008-04-12].

[14]黃生財(cái).李約瑟論中國傳統(tǒng)思想整體觀與科學(xué)發(fā)展[J].世界漢學(xué),2003(2).陳道龍,戴冰.論贅源古建筑的風(fēng)水選址[J].藝術(shù)百家,2007，(1).

責(zé)任編輯：陳 剛

Multi-godExistenceandLifeNeeds:InterpretationoftheBlackTigerFaithinAnzeCountyofShanxiProvince

MAO Qiaohui

Faith in tiger has a long history in China. In ancient times many tribes and clans regarded tiger as a relative or protecting god, and a big number of them were named after tiger. In Anze County of Shanxi Province there are many Black-tiger Temples, which are supposed to be a continuation of ancient faith in tiger. In these temples, many gods exist in the same space, administering separate duties and balancing and stabilizing faith resources. It is argued that faith in black tiger exists at many levels of the folk, embodying their needs and wishes of life.

faith in black tiger; multi-god existence; life needs

C91

A

1003-6644(2016)01-0042-10

* 山西省軟科學(xué)項(xiàng)目“山西傳統(tǒng)刺繡技藝的數(shù)字化復(fù)原與示范應(yīng)用”[項(xiàng)目編號：2015041010-3]。