彭長(zhǎng)歆

摘要：北京亞斯立堂是19世紀(jì)美國(guó)建筑師W. H. 海耶斯設(shè)計(jì)的一座美以美會(huì)教堂。海耶斯以其獨(dú)創(chuàng)的“對(duì)角線平面”與“阿克倫平面”進(jìn)行組合，在音質(zhì)、空間設(shè)計(jì)及建筑形式等方面展現(xiàn)了高超的技巧。以追溯原型的方式對(duì)北京亞斯立堂的建筑特性進(jìn)行了剖析，探討了該堂與海耶斯在美國(guó)本土的設(shè)計(jì)作品的關(guān)聯(lián)性。

關(guān)鍵詞：中國(guó)近代建筑史；北京亞斯立堂；美以美會(huì)；W. H. 海耶斯；對(duì)角線平面；理查德森羅曼風(fēng)

中圖分類號(hào)：TU-098.3；TU-86；TU-89 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-055X（2016）04-0097-08

doi：10.19366/j.cnki.1009-055X.2016.04.013

引言

在中國(guó)近代教堂建筑中，北京亞斯立堂是一個(gè)非常特別的個(gè)案。該教堂為美國(guó)基督教美以美會(huì)（The Methodist Episcopal Church）在北京傳教之始，在中國(guó)基督教新教傳教史上占有十分重要的地位。教堂建筑也與中國(guó)近代天主教和基督教新教教堂有很大的不同，其平面形式、空間構(gòu)成、建筑形式及結(jié)構(gòu)技術(shù)等特色鮮明，某些方面甚至是孤例僅存……鑒于獨(dú)特的歷史、藝術(shù)和技術(shù)價(jià)值，北京亞斯立堂于 2001年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

筆者注意到，在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)靜默后，研究者開始嘗試對(duì)該教堂建筑進(jìn)行剖析。[1-2]由于建筑師信息及設(shè)計(jì)資料缺失等原因，相關(guān)研究主要從建筑遺存入手，對(duì)建筑的藝術(shù)及技術(shù)特色進(jìn)行分析和歸納，對(duì)空間及形式設(shè)計(jì)的本源卻未有充分地揭示。另外，由于后世對(duì)教堂的使用偏離了教會(huì)及設(shè)計(jì)者的原意，空間構(gòu)成的真實(shí)性被干擾并誤導(dǎo)了研究者。通過對(duì)希見史料的挖掘和整理，筆者發(fā)現(xiàn)，該建筑由美國(guó)建筑師海耶斯（Warren H. Hayes，1847—1899）設(shè)計(jì)①。作為 “社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)”②的重要參與者，海耶斯將其獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念與同時(shí)期美國(guó)國(guó)內(nèi)教堂的建筑改良策略相結(jié)合，使亞斯立堂呈現(xiàn)出獨(dú)特的建筑氣質(zhì)。

一、北京亞斯立堂的創(chuàng)立及建筑師

亞斯立堂是美以美會(huì)在北京設(shè)立的第一座教堂。1868年，該會(huì)傳教士劉海瀾（Hiram Harrison Lowry，1843—1924）等人從傳教基地福州北上進(jìn)入北京。1870年，他們?cè)诔缥拈T內(nèi)孝順胡同購(gòu)買房產(chǎn)興建教堂，并以該會(huì)首任會(huì)督亞斯立（Francis Asbury）命名，即亞斯立堂（Asbruy Church）。亞斯立堂早期規(guī)模較小，隨著信徒人數(shù)不斷增加，美以美會(huì)籌劃在原址重建教堂，并聘請(qǐng)了美國(guó)建筑師海耶斯擔(dān)任設(shè)計(jì)，1882年新堂落成。1900年夏，亞斯立堂在義和團(tuán)事變中被焚毀。1902年，教會(huì)以清政府賠款按原設(shè)計(jì)重建亞斯立堂， 1904年春建成，至今仍為北京最大的基督教教堂。

建筑師海耶斯是解讀亞斯立堂的關(guān)鍵。作為19世紀(jì)美國(guó)最重要的“教堂建筑師”之一，海耶斯（圖1）出生于紐約州斯丟本郡的普拉茲伯格（Prattsburgh， Steuben County， N.Y.），并先后在紐約州意大利鎮(zhèn)的私立學(xué)校、瓦特金斯學(xué)院（Watkins Academy）和利馬的杰尼·衛(wèi)斯里安神學(xué)院（Genessee Wesleyan Seminary of Lima， N.Y.）等校接收早期教育。1868年，海耶斯進(jìn)入康奈爾大學(xué)二年級(jí)學(xué)習(xí)，期間接受了建筑學(xué)和土木工程的專業(yè)訓(xùn)練。1871年畢業(yè)后，海耶斯在紐約州埃爾邁拉（Elmira， N.Y.）開展設(shè)計(jì)實(shí)踐。10年后的1881年，海耶斯移居明尼蘇達(dá)州的明尼阿波利斯（Minneapolis， MN.），并于當(dāng)年9月開設(shè)了自己的事務(wù)所。[3]120從時(shí)間上推算，北京亞斯立堂的設(shè)計(jì)正是海耶斯在遷居明尼蘇達(dá)州后不久開始的。

與“社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)”相關(guān)聯(lián)是海耶斯設(shè)計(jì)實(shí)踐的中心。雖然也設(shè)計(jì)過一些住宅和公共建筑，海耶斯一生最重要的建筑實(shí)踐幾乎都與教堂有關(guān)。他很早即加入美以美會(huì)，他設(shè)計(jì)的第一座具有影響力的教堂為紐約州瓦特金斯峽谷（Watkins Glen， N.Y.）第一美以美會(huì)教堂，其叔父霍華德（Daniel Howard）正是這座教堂的董事會(huì)主席。通過與教會(huì)的緊密聯(lián)系，他與包括美以美會(huì)在內(nèi)的基督教福音派教會(huì)建立了廣泛的業(yè)務(wù)往來(lái)。1882年，海耶斯設(shè)計(jì)的紐約州羅迪（Lodi， N.Y.）美以美會(huì)教堂被《美國(guó)建筑師與建筑新聞》雜志（The American Architect and Building News）刊載。其后他的教堂設(shè)計(jì)圖頻繁地出現(xiàn)在建筑專業(yè)雜志和教會(huì)出版物，從而迅速地建立起在該領(lǐng)域的名聲和地位。

海耶斯以改革者的姿態(tài)進(jìn)入教堂設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，他在很大程度上呼應(yīng)了同時(shí)期美國(guó)教會(huì)改良教堂建筑的需要。從19世紀(jì)開始，在美國(guó)社會(huì)、文化變革的刺激下，包括美以美會(huì)在內(nèi)的福音派教會(huì)在崇拜實(shí)踐方面開始發(fā)生變革。聯(lián)邦時(shí)期（18世紀(jì)）的教堂禮拜以牧師布道為主要形式，大約延續(xù)2小時(shí)，至19世紀(jì)只需要半小時(shí)，并主要集中在社會(huì)話題而遠(yuǎn)離圣經(jīng)經(jīng)文。在布道時(shí)間縮短的同時(shí)，朗誦、唱詩(shī)班變成禮拜活動(dòng)的重要內(nèi)容。19世紀(jì)早期即席發(fā)言的祈禱到19世紀(jì)末也變成朗誦書本，會(huì)眾與牧師頻繁地進(jìn)行吟誦的交流，并在音樂的伴奏下完成禮拜活動(dòng)。[4]9禮拜儀式的變化，以及音樂的介入使教堂的空間設(shè)計(jì)面臨改革的需要。隨著內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后物質(zhì)文化的發(fā)展，美國(guó)基督教社會(huì)也逐漸改變?cè)缙趯?duì)教堂劇場(chǎng)化的排斥，讓教堂變得象劇場(chǎng)成為一種潮流。[4]113-114

順應(yīng)這股潮流，海耶斯在移居明尼蘇達(dá)州后開始思考一種新的空間形式，以滿足教會(huì)對(duì)教堂美好音質(zhì)的需要。就讀度康奈爾期間，海耶斯曾獲得過機(jī)械和物理課程的一等獎(jiǎng)，在聲學(xué)、通風(fēng)、光照及機(jī)械等方面有著扎實(shí)的知識(shí)背景。大約在1882年冬天，海耶斯開始在明尼阿波利斯的幾個(gè)教堂設(shè)計(jì)中采用“對(duì)角線平面”[3]120，經(jīng)發(fā)展完善定型為獨(dú)特的空間模式，即在方形或近似方形平面的對(duì)角線方向布置聽眾席和牧師講壇，并通過扇形排列的座椅及逐漸升起的室內(nèi)地面，以及相應(yīng)的穹頂天花設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)良好音質(zhì)和視線的需要。采用該模式，海耶斯先后設(shè)計(jì)了麻薩諸塞州羅克蘭（Rockland， MA.）第一公理宗教堂、俄勒岡州波特蘭（Portland， OR.）第一浸信會(huì)教堂、明尼蘇達(dá)州明尼阿波利斯（Minneapolis， MN.）衛(wèi)斯理美以美會(huì)教堂、伊利諾伊州皮爾瑞（Peoria，IL.）第一長(zhǎng)老會(huì)教堂，以及康乃狄克州洛克維爾（Rockville， CT.）聯(lián)合公理宗教堂（圖2），等等。這些教堂在音質(zhì)方面獲得了極大的成功，并得到了教會(huì)的認(rèn)可。正如1891年美國(guó)公理宗年會(huì)會(huì)刊描述的那樣：“（洛克維爾聯(lián)合公理宗教堂）聽眾席的音質(zhì)十分美妙。牧師說(shuō)他之前從沒見過比它聲響效果更好的教堂?！盵5]9

二、“對(duì)角線平面”與“阿克倫平面”的組合

北京亞斯立堂是海耶斯“對(duì)角線平面”設(shè)計(jì)的早期案例。從設(shè)計(jì)圖（圖3）中可以看到，明尼阿波利斯已經(jīng)成為海耶斯標(biāo)識(shí)身份的必要組成。結(jié)合海耶斯移居該地及亞斯立堂建成的時(shí)間可以推斷，海耶斯設(shè)計(jì)亞斯立堂大約在1881年底，正是建筑師開始嘗試“對(duì)角線平面”的早期階段。通過該堂可以發(fā)現(xiàn)海耶斯對(duì)角線平面教堂設(shè)計(jì)的早期構(gòu)想。

北京亞斯立堂室內(nèi)設(shè)有兩處聽眾席，即今所稱“主副二堂”。其中，主堂平面為方形，并因四角布置入口、圣壇等被切割成近似八邊形。其室內(nèi)采用對(duì)角線平面布置，圣壇位于對(duì)角線的一端，坐席以圣壇為中心向外輻射并呈扇形排列。需要說(shuō)明的是，西方早期基督教教堂主要采用巴西利卡式的長(zhǎng)方形平面，圣壇位于長(zhǎng)軸的一端。受面寬限制，長(zhǎng)方形平面教堂每排坐席相等且數(shù)量有限，遠(yuǎn)離圣壇的坐席往往無(wú)法看清和聽清牧師的宣禮。顯然，在人數(shù)相同的情況下，采用對(duì)角線平面布置的教堂更好地利用了空間，該布置在減少后排坐席數(shù)量的同時(shí)，比長(zhǎng)方形平面擁有更多視線、音質(zhì)良好的座位。與此同時(shí)，由于前者采用了沿對(duì)角線方向的扇形座位布置，牧師在講壇上的視域更加廣闊，較后者更能形成被環(huán)抱的空間感受。

亞斯立堂的副堂緊鄰主堂而設(shè)，二者形成有機(jī)的整體。其平面呈八邊形，講壇設(shè)在靠近主堂的一側(cè)，聽眾席面向講壇呈扇形排列。實(shí)際上，這一設(shè)計(jì)來(lái)源于海耶斯的另一重要思考，即 “對(duì)角線平面”與“阿克倫平面” （Akron Plan）的組合。所謂“阿克倫平面”，同樣是美國(guó)“社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)”影響教堂設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。為更好地服務(wù)基督徒家庭，并向他們的子女提供宗教教育，19世紀(jì)以來(lái)，教會(huì)及專業(yè)人士不斷思考新的空間策略以改良 “星期天學(xué)?！保⊿unday School）。1868年，在俄亥俄州阿克倫（Akron， Ohio）第一美以美會(huì)教堂牧師米勒（Lewis Miller）的啟發(fā)下，一位曾接受過木匠訓(xùn)練、對(duì)教堂建筑頗有興趣的教堂董事會(huì)成員及建造商辛迪德（Jacob B. Snyder）提出了一個(gè)具有革命性的“星期天學(xué)?！钡目臻g設(shè)計(jì)。[4]176-177（圖4）他們將學(xué)校附設(shè)于禮拜堂后部，與講壇一墻之隔，其空間由一個(gè)半圓形的劇場(chǎng)空間和一系列面向中心的廂形空間所組成，使得該空間即可提供集體性的學(xué)習(xí)，也可為小組或小班級(jí)所使用。這一設(shè)計(jì)因其良好的實(shí)用性和適應(yīng)性而得到了廣泛的傳播，被稱為“阿克倫平面”（Akron Plan）。海耶斯反復(fù)應(yīng)用這一組合，在使阿克倫平面得到迅速推廣的同時(shí)，提升了對(duì)角線平面的應(yīng)用價(jià)值和適應(yīng)性。

圣壇及講壇可以兼顧主、副二堂是對(duì)角線平面和阿克倫平面組合的關(guān)鍵。正如海耶斯的許多設(shè)計(jì)一樣，北京亞斯立堂主堂的講壇被置于對(duì)角線一端、近似方形的圣壇的一處拐角，以兼顧星期天學(xué)?；蚋碧谩Ｆ淠康牟粌H使星期天學(xué)校與主堂的關(guān)系更加緊密，方便信眾家庭的共聚。更為重要的是，教堂在特殊場(chǎng)合的空間容量得以大量增加，牧師從講壇處可以對(duì)近兩倍于主堂的空間發(fā)表演講。在海耶斯的構(gòu)想中，亞斯立堂主堂坐席數(shù)為800，副堂為500①，對(duì)于以該堂為華北總部的美以美會(huì)而言，一個(gè)空間宏大、坐席充裕的教堂才能滿足未來(lái)發(fā)展的需要。亞斯立堂主堂與副堂之間的分隔并非門扇，而是類似于移動(dòng)黑板、可上下推拉的屏門。這一技術(shù)來(lái)源于美國(guó)機(jī)械制造商威爾遜（James G.Wilson）的專利。由于客戶的大量需求，該公司發(fā)明了具有隔音效果的屏門以方便空間的分隔。它的廣告與海耶斯的廣告放在一起，在某種程度上暗示了該裝置對(duì)海耶斯設(shè)計(jì)實(shí)踐的幫助（圖5）。通過上述設(shè)計(jì)，亞斯立堂主堂與副堂之間自由地建立起相對(duì)區(qū)隔又能相互貫通的空間關(guān)系。

除了提高音質(zhì)良好的坐席比例外，亞斯立堂有關(guān)聲音的設(shè)計(jì)還包括穹頂。由于設(shè)計(jì)較早，亞斯立堂并沒有出現(xiàn)后期設(shè)計(jì)常見的地面升起，海耶斯將圣壇和講壇提升至較高的位置，這樣既加強(qiáng)了牧師與信眾的視線交流，又加強(qiáng)了直達(dá)聲的傳播。與此同時(shí)，海耶斯將聲音反射、吸音及混響的原理應(yīng)用至主堂穹頂?shù)脑O(shè)計(jì)中（圖6）。該穹頂平面為八邊形，設(shè)內(nèi)外層，由外墻和室內(nèi)八根木質(zhì)束柱支撐。內(nèi)層以深色木質(zhì)板條鋪設(shè)，每邊呈斜面緩慢上升，至中部柱圈內(nèi)坡度更緩近乎平面，形成不同角度的反射面，有利于加強(qiáng)前次反射聲；穹頂外層為屋面層，八邊攢尖至中部采光亭。海耶斯通過內(nèi)外層之間的空腔，以及內(nèi)層板條之間的縫隙形成吸音構(gòu)造，并通過八邊形穹頂覆蓋形成適度混響。整體來(lái)看，雖然構(gòu)造簡(jiǎn)單，亞斯立堂主堂空間的設(shè)計(jì)通過對(duì)聲音的反射、擴(kuò)散和吸收產(chǎn)生了良好的響度、混響和清晰度。

北京亞斯立堂的空間設(shè)計(jì)并非孤例，海耶斯1892年設(shè)計(jì)建成的鹽湖城第一公理會(huì)教堂與前者有著極高的相似度。亞斯立堂主體建筑南北長(zhǎng)約41米，東西寬約27米。[2]474鹽湖城第一公理會(huì)教堂設(shè)計(jì)全長(zhǎng)114英尺（約37.4米），寬66英尺（約21.65米），設(shè)有二層平臺(tái)（圖7），并有地面升起。除規(guī)模相似外，兩者均采用對(duì)角線平面和阿克倫平面的組合，主堂結(jié)構(gòu)布置相同，均以八邊形穹頂覆蓋。海耶斯曾對(duì)后者進(jìn)行過完整的介紹：

“教堂于1891年5月開始奠基，由75英里外的庫(kù)內(nèi)奧的灰色砂巖材料建造。前廳及觀眾席的材料由古舊的上油橡木構(gòu)成。一樓以及整個(gè)地下室由天然的松木材料構(gòu)成。教堂大廳計(jì)劃建成八邊形，邊上有凹邊及講壇，和塔樓形成對(duì)角關(guān)系。教堂長(zhǎng)66英尺，寬66英尺，高34英尺，有傾斜地板及拱形穹頂天花板，光線從中央采光頂透過藝術(shù)玻璃放射出繽紛的色彩，裝飾性的肋拱從室內(nèi)的八個(gè)角落延伸垂落至八根支柱。這一層房間容納550人不成問題，另有250個(gè)坐席被設(shè)置在擁有優(yōu)美弧形輪廓的二層平臺(tái)上，該平臺(tái)依托在一半的外墻上，呈階梯狀上升，在上面能全景式地觀察這棟建筑的內(nèi)部?！盵6]83

通過建筑師本人的自述，前文有關(guān)北京亞斯立堂的分析得到了進(jìn)一步的驗(yàn)證。更為重要的是，建筑師還描述了空間的使用方式：“從聽眾席出來(lái)，講臺(tái)的右邊是星期天學(xué)?；蚴谡n廳，由自動(dòng)屏門所區(qū)隔，長(zhǎng)45英尺，寬48英尺，能容納300人。主講臺(tái)能俯視授課廳，且和授課廳十分接近。當(dāng)兩個(gè)房間合二為一時(shí)，能為大型聚會(huì)提供場(chǎng)所?！盵6]83作為參照，該敘述廓清了海耶斯有關(guān)北京亞斯立堂空間設(shè)計(jì)的基本構(gòu)想。

三、理查德森羅曼風(fēng)的影響與文化調(diào)適

在建筑語(yǔ)匯的運(yùn)用上，海耶斯明顯受到理查德森羅曼風(fēng)的影響。理查德森（Henry Hobson Richardson， 1838—1886）是19世紀(jì)美國(guó)最偉大的建筑師之一①。1859年從哈佛大學(xué)畢業(yè)后，理查德森前往巴黎美術(shù)學(xué)院建筑系就讀，是該校繼漢特（R. M. Hunt）之后第二個(gè)來(lái)自美國(guó)的學(xué)生。1865年回到美國(guó)后理查德森在紐約開始自己的實(shí)踐， 1872年他在波士頓科普利圣三一教堂的競(jìng)賽中以結(jié)合美國(guó)本土文化的羅曼風(fēng)設(shè)計(jì)獲勝。在隨后20年間，他在教堂、法院、圖書館、火車站、大學(xué)、豪宅、甚至監(jiān)獄等不同類型建筑中不斷實(shí)踐和發(fā)展，推動(dòng)了該風(fēng)格在美國(guó)的流行及主體性格的形成。 [7]133-140，[8]276-277鑒于其對(duì)美國(guó)建筑藝術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)，理查德森羅曼風(fēng)（Richardsonian Romanesque）被用于描述該時(shí)期理查德森及其追隨者的實(shí)踐。

海耶斯是理查德森羅曼風(fēng)的重要實(shí)踐者，其形式策略的選擇反映了19世紀(jì)美國(guó)福音派教會(huì)改革自身形象、融入社會(huì)的努力。作為“社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)”的一部分，讓宗教活動(dòng)社會(huì)化是19世紀(jì)美國(guó)福音派教會(huì)的共識(shí)。早期哥特復(fù)興式教堂的因循守舊和神秘主義氣質(zhì)在戰(zhàn)后工業(yè)社會(huì)及物質(zhì)文化發(fā)展的沖擊下，已成教會(huì)福音推廣的障礙。理查德森羅曼風(fēng)特有的紀(jì)念性和公共性成功地彌合了教會(huì)與社區(qū)、尤其是新城及新建社區(qū)的隔閡，有助于一個(gè)新的、對(duì)公眾開放的教堂形象的構(gòu)建。實(shí)際上，海耶斯所面對(duì)的一些教堂贊助人，就居住在理查德森羅曼風(fēng)的住宅中。[4]107對(duì)于海耶斯這樣一位投身于“社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)”、致力于創(chuàng)造更好的福音空間的建筑師而言，在建筑中采用理查德森羅曼風(fēng)是基于外在需要和內(nèi)在認(rèn)同的必然選擇。在設(shè)計(jì)實(shí)踐的早期，海耶斯還是哥特復(fù)興風(fēng)格的擁護(hù)者，如1882年紐約州羅迪美以美會(huì)教堂的設(shè)計(jì)，但隨著教堂設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)的劇增，海耶斯開始整體轉(zhuǎn)向羅曼風(fēng)。

以理查德森羅曼風(fēng)為基礎(chǔ)，結(jié)合具有獨(dú)創(chuàng)性的平面及空間構(gòu)成，海耶斯創(chuàng)造了絢麗的教堂建筑形象。由于摒棄了以長(zhǎng)軸為主軸的長(zhǎng)方形平面，海耶斯的建筑形體放棄了傳統(tǒng)教堂以入口山墻為主要立面的靜態(tài)構(gòu)圖，而呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的變化。因應(yīng)空間組織方式的改變，海耶斯強(qiáng)化對(duì)角線平面所形成的角部入口，形成以塔為中心的建筑構(gòu)圖。建筑也因此呈現(xiàn)出不同體量的組合，形成豐富的天際輪廓線（圖8）。為加強(qiáng)建筑的體積感和重量感以營(yíng)造紀(jì)念性，海耶斯在立面中大量采用美國(guó)本土生產(chǎn)的砂巖或花崗巖，并經(jīng)斧啄處理形成具有粗糙外表的石墻，其中如前述鹽湖城第一公理會(huì)教堂產(chǎn)自庫(kù)內(nèi)奧的灰色砂巖外墻、明尼阿波利斯衛(wèi)斯理美以美會(huì)教堂產(chǎn)自圣克勞州的粉紅色花崗石外墻（圖9），等等。作為羅曼風(fēng)的重要特征之一，圓拱是海耶斯門、窗及門廊構(gòu)圖的必要組成，他強(qiáng)化石拱在立面中的比例，輔以彩色玻璃窗、水平束帶等，為立面帶來(lái)生動(dòng)的變化，并與厚重、粗糙的石質(zhì)外墻形成強(qiáng)烈的對(duì)比。

與海耶斯在美國(guó)本土的實(shí)踐略有不同，北京亞斯立堂在羅曼風(fēng)的運(yùn)用上呈現(xiàn)出文化調(diào)適的傾向。從整體來(lái)看，海耶斯教堂設(shè)計(jì)最具識(shí)別性的符號(hào)是角部門廳上方挺拔聳立的高塔，但在北京亞斯立堂相同的位置，塔的形象被主動(dòng)地弱化和消減（圖10）。亞斯立堂位于崇文門內(nèi)，所在位置緊鄰城墻根。作為一個(gè)較早來(lái)到中國(guó)內(nèi)陸傳教的基督教教派，美以美會(huì)顯然清楚中國(guó)人對(duì)教堂高塔的反感。在華傳教士對(duì)此早有認(rèn)識(shí)，即使在早開風(fēng)氣的廣州，1880年長(zhǎng)老會(huì)女傳教士那夏里（Harriet Newell Noyes，1844—1924）在建造真光堂時(shí)，依然感受到市民對(duì)教堂高塔的恐懼，她將此歸咎于中國(guó)人的“風(fēng)水”觀念。[9]131-132或在教會(huì)的要求下，海耶斯在設(shè)計(jì)之初即對(duì)塔的高度抱持克制的態(tài)度，這在北京內(nèi)城這樣一個(gè)特殊的文化及空間背景中顯得尤為重要。由于模式化體量中心的消失，海耶斯不得不另辟蹊徑。在其美國(guó)本土的設(shè)計(jì)中，服務(wù)于以塔為中心的建筑構(gòu)圖，屋頂往往平行于建筑的長(zhǎng)邊，與對(duì)角線方向的空間布置存有邏輯構(gòu)成的矛盾。但在亞斯立堂的設(shè)計(jì)中海耶斯不得不重新整合建筑體量以構(gòu)建新的體量中心。海耶斯對(duì)中國(guó)的屋頂顯然有所了解，在他的透視圖中，遠(yuǎn)處的中國(guó)建筑都有著龐大的屋頂。實(shí)際上，用屋頂取代高塔成為構(gòu)圖的中心正是海耶斯設(shè)計(jì)調(diào)整的關(guān)鍵（圖11）。亞斯立堂八邊形主堂平面所對(duì)應(yīng)的屋頂在構(gòu)建控制性、中心性和集中體量的同時(shí)，塑造了宏大的、具有向心性的禮拜空間（圖12）。

北京亞斯立堂對(duì)建造工藝的調(diào)適也是顯而易見的。其建筑立面雖然較為完整地保留了海耶斯融合羅曼風(fēng)及個(gè)人喜好的建筑語(yǔ)匯，其中如圓拱及彩色玻璃窗等，卻放棄了粗糙石墻面這一海耶斯教堂建筑的重要特征。北京工匠用本地灰磚完成了包括墻體和圓拱的砌筑，并按照中國(guó)人的審美習(xí)慣灰塑了墻面飾線和中國(guó)風(fēng)格的模紋圖案（圖13）?；掖u的應(yīng)用相信是建筑師在了解當(dāng)?shù)亟ㄖ牧虾蟮闹鲃?dòng)選擇，海耶斯在亞斯立堂透視圖中所反映的細(xì)密材質(zhì)明顯不同于他慣用的對(duì)于石材的表現(xiàn)。最后，還有雉碟的問題。雖然羅曼復(fù)興風(fēng)格建筑也有雉碟的出現(xiàn)，但在海耶斯的設(shè)計(jì)中并不常見，亞斯立堂也可能是在尋求與近在咫尺的北京城墻的關(guān)聯(lián)，這一線索不僅反映在教堂，也反映在附屬建筑如大門和圍墻上。

結(jié)語(yǔ)

雖然有調(diào)適中國(guó)文化和建造工藝的傾向，北京亞斯立堂延續(xù)了設(shè)計(jì)者在美國(guó)本土形成的、有關(guān)教堂建筑的獨(dú)特構(gòu)想。海耶斯以其獨(dú)創(chuàng)的“對(duì)角線平面”與“阿克倫平面”進(jìn)行組合，在音質(zhì)、空間設(shè)計(jì)及建筑形式等方面展現(xiàn)了高超的技巧。作為贊助人，美以美會(huì)較為完整地實(shí)現(xiàn)了建筑師的設(shè)計(jì)意圖，從而確保了一個(gè)源自美國(guó)本土的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)于北京的地理及文化空間中。然而，由于缺乏類似美國(guó)19世紀(jì)社會(huì)福音運(yùn)動(dòng)的思想及文化基礎(chǔ)，亞斯立堂的空間模式在中國(guó)僅以個(gè)案的形式出現(xiàn)①，并未如美國(guó)本土那樣得到廣泛的傳播。這一現(xiàn)象的背后反映了中國(guó)近代建筑史中有關(guān)西方原型植入的多樣化，即在殖民主義的強(qiáng)勢(shì)楔入和后殖民主義的響應(yīng)之外，一些零星、偶然的建筑現(xiàn)象通過鏡像或平移的方式完成了從原型地向中國(guó)的植入，并最大程度地保留了建筑師的思考邏輯，亞斯立堂即屬此列。有鑒于此，研究海耶斯的早期建筑作品，北京亞斯立堂是無(wú)法繞開的個(gè)案，盡管它的落成地是在千里之外的中國(guó)。

亞斯立堂還有一些尚未揭開的秘密。例如地下室的設(shè)置，海耶斯在美國(guó)本土教堂的設(shè)計(jì)中曾探討氣壓系統(tǒng)（air-forced system）對(duì)室內(nèi)溫度的調(diào)節(jié)，即通過地下室取暖或降溫，目前這一研究因地下室被改建而無(wú)法窺清原貌；又如室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，海耶斯是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)（Arts and Craft）的擁護(hù)者，在亞斯立堂中能清晰地看到他對(duì)木制工藝及路易斯·蒂芙尼（Louis Comfort Tiffany， 1848-1933）彩色玻璃的喜愛；等等。深入的發(fā)掘和探秘或能將個(gè)案研究擴(kuò)展至技術(shù)、工藝等新的領(lǐng)域。

（本研究得到了美國(guó)亞洲文化協(xié)會(huì)（Asian Cultural Council）的資助。在調(diào)研中得到了殷力欣研究員、張?zhí)鞚嵅┦亢屠钗牧⒌膸椭诖吮硎局孕牡母兄x?。?/p>

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Abstract： The Asbury Church in Peking is a Methodist Episcopal Church designed by Warren H. Hayes， a 19th century American architect. Hayes applied his “Diagonal Plan” and “Akron Plan” theory into the construction of Asbury Church and showed his talent in acoustics， space and architectural form. This paper analyses the characters of the church through tracing back to its prototype， and discusses the connection with the other churches designed by Warren H. Hayes in U.S.

Keywords：Chinese modern architectural history； the Asbury Church in Peking； the Methodist Episcopal Church； Warren H. Hayes； Diagonal Plan； Richardsonian Romanesque

（責(zé)任編輯：鄧澤輝）