楊娟

[摘 要]從對(duì)當(dāng)代馬克思主義者所犯的錯(cuò)誤進(jìn)行批評(píng)開始，薩特探討錯(cuò)誤來源時(shí)巧妙地將矛頭指向馬克思主義，他對(duì)馬克思主義進(jìn)行肢解拼湊出其所謂的“真正的馬克思主義”，認(rèn)為馬克思主義存在“人學(xué)空?qǐng)觥辈⑻岢隽俗约旱男薷姆桨浮?yīng)該看到，薩特對(duì)當(dāng)代馬克思主義者的批評(píng)是極為偏頗的，其對(duì)馬克思主義的理解是片面地，其修改方案是非馬克思主義的。

[關(guān)鍵詞]薩特；當(dāng)代馬克思主義；人學(xué)空?qǐng)觯粏⑹?/p>

[中圖分類號(hào)]B565 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）09 — 0008 — 02

一、薩特的馬克思主義和當(dāng)代馬克思主義

薩特在其巔峰之作《辯證理性批判》中曾使用過“馬克思主義”“馬克思的馬克思主義”“真正的馬克思主義”“停滯的馬克思主義”“當(dāng)代馬克思主義”“現(xiàn)代馬克思主義”等詞匯。對(duì)于當(dāng)代馬克思主義和真正馬克思主義，薩特曾言：“兩種觀念不能混為一談，一種是......某些法國馬克思主義者的觀念；另一種是真正的馬克思主義觀念”〔1〕。

對(duì)于真正的馬克思主義，薩特認(rèn)為其“是整體性闡述歷史過程的最激進(jìn)的嘗試”，馬克思所表達(dá)的歷史時(shí)代未被超越，因而“馬克思主義是‘我們時(shí)代不可超越的哲學(xué)”。他對(duì)歷史唯物主義評(píng)價(jià)尤高“對(duì)人類歷史的唯一有價(jià)值的表述是歷史唯物主義”。

高度評(píng)價(jià)只是事情的一方面。眾所周知，馬克思主義不是馬克思一人的思想，僅從狹義而言也包括恩格斯的重要貢獻(xiàn)。薩特認(rèn)為只有人才能自主選擇，而自然界完全被動(dòng)，毫無規(guī)律和意識(shí)可言，只有人類社會(huì)才適用辯證法，自然辯證法是錯(cuò)誤的；基于此，薩特發(fā)明“馬克思的馬克思主義”將創(chuàng)立自然辯證法的恩格斯基本予以否定。而馬克思本人的人學(xué)觀點(diǎn)、理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系、一般與個(gè)別的辯證關(guān)系等論述，薩特也多有否定。理論爭(zhēng)鳴是個(gè)好現(xiàn)象，問題是薩特的不少批評(píng)建立在誤解和歪曲之上。由于排除恩格斯等人的貢獻(xiàn)以及片面承認(rèn)馬克思某些觀點(diǎn)，薩特所謂真正馬克思主義是含混不清的。

對(duì)于當(dāng)代馬克思主義，薩特予以嚴(yán)厲批評(píng)?！掇q證理性批判》成于1960年，它把當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)、匈牙利、波蘭等國被用以維護(hù)國家政權(quán)的馬克思主義指導(dǎo)理論稱為是當(dāng)代或現(xiàn)代馬克思主義，突出表現(xiàn)為斯大林主義理論模式。

需要指出，薩特對(duì)當(dāng)代馬克思主義者的批評(píng)和對(duì)馬克思主義的批評(píng)是同步的，他先批判當(dāng)代馬克思主義發(fā)展過程中的不成熟或錯(cuò)誤，然后將其歸結(jié)為馬克思主義的不完善，進(jìn)而趁機(jī)兜售自己的觀點(diǎn)。

二、當(dāng)代馬克思主義者所存在的突出問題

薩特認(rèn)為，當(dāng)代馬克思主義者的最大問題是理論與實(shí)踐的脫節(jié)問題，“把理論扔在一邊，而把實(shí)踐扔在另一邊”，他們不是從經(jīng)驗(yàn)中引出概念，而是“把所考察的事變、人物或行動(dòng)納入一個(gè)預(yù)制的模子”，“用種種普遍化的和總體化的公式來研究歷史過程”。

薩特認(rèn)為，當(dāng)代馬克思主義者預(yù)設(shè)的模子之一就是要使理論“符合”經(jīng)典模型。比如要研究小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子代表瓦勒里，當(dāng)代馬克思主義者會(huì)分析這類人的物質(zhì)條件，社會(huì)地位，階級(jí)關(guān)系等，然后認(rèn)為小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子知識(shí)程度高、具有依附和妥協(xié)等特性。但是，瓦勒里個(gè)人狀態(tài)如何，是否每個(gè)知識(shí)分子都是如此，我們就不得而知了。當(dāng)代馬克思主義者把研究對(duì)象簡(jiǎn)單化，刻意砍掉經(jīng)驗(yàn)外細(xì)節(jié)，這丟棄了馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中對(duì)事件的分析態(tài)度和分析方法，也與馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中對(duì)人的理解相違背。馬克思主義在當(dāng)代馬克思主義者那里被固化了，成了一種解釋所有現(xiàn)象的理論和絕對(duì)正確的知識(shí)，其生命力被扼殺。

在薩特眼中，當(dāng)代馬克思主義者還扮演著迎合政治任務(wù)的角色，他們甚至為此不顧客觀規(guī)律。比如布達(dá)佩斯的地下并不適合建設(shè)鐵路，但在社會(huì)主義工人黨總書記拉科西宣布要建設(shè)地下鐵路之后，布達(dá)佩斯的地下層就成了“反革命”的代名詞。當(dāng)代馬克思主義者迎合政治需求的做法致使馬克思主義成了說教的理論，因統(tǒng)治需要而變得不容置疑，其結(jié)果必然是受到禁錮而無法發(fā)展。

三、當(dāng)代馬克思主義者的錯(cuò)誤根源及薩特的修補(bǔ)方案

在探討當(dāng)代馬克思主義者出現(xiàn)問題的原因時(shí)，薩特將矛頭指向馬克思主義。他認(rèn)為，人的問題是馬克思主義的軟肋，從總體性和政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，過多關(guān)注宏大歷史規(guī)律，“具體的、實(shí)在的人”仿佛洗了硫酸澡一樣消融，“人學(xué)空?qǐng)觥币蚨霈F(xiàn)；當(dāng)代馬克思主義者對(duì)這種忽略予以放大，就出現(xiàn)了種種錯(cuò)誤。

薩特認(rèn)為馬克思主義描述的歷史條件并未過時(shí)，因而馬克思主義沒有過時(shí)，他的工作就是填補(bǔ)這個(gè)“人學(xué)空?qǐng)觥?，“凡是人所在的地?.....到處去尋找人”。薩特宣稱要把真正的馬克思主義從當(dāng)代馬克思主義者那里解放出來，“使人重新成為馬克思主義的中心”。因而，集中探討薩特的人學(xué)觀點(diǎn)就觸及了其理論核心，就可以對(duì)其所謂修補(bǔ)方案做出評(píng)價(jià)。

關(guān)于人的本質(zhì)，薩特提出“存在先于本質(zhì)”，即“首先有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來，然后才給自己下定義”vii。通俗而言就是，人在出生時(shí)只是個(gè)非善非惡的生命，還沒有人的本質(zhì)；隨著成長(zhǎng)，他開始自我選擇并因而成為神父、無神論者、工人、資本家等各種生存狀態(tài)的人，通過意志或選擇成為某種人，這就是人的本質(zhì)。薩特對(duì)“自在”與“自為”進(jìn)行區(qū)分：自在是就外部世界而言“自在的存在是其所是”，自為是就人而言“是其所不是和不是其所是”。自在的外部世界完全被動(dòng)，自為的人依據(jù)選擇不斷否定舊我而成為新我，薩特眼中的人在不斷進(jìn)行自我超越，這樣的人學(xué)觀念具有尼采哲學(xué)的某些色彩。

第一，薩特是從個(gè)體角度談?wù)撊?。薩特認(rèn)為當(dāng)代馬克思主義者從總體角度認(rèn)識(shí)人必然會(huì)忽略個(gè)體，他認(rèn)為“被異化、被愚弄、被物化的人依然是一個(gè)人”，建立在活生生的個(gè)體基礎(chǔ)上的研究才能充分體現(xiàn)對(duì)人的重視，才有意義。馬克思從類的角度認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，明確指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物”，“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”?？梢哉f，這是對(duì)薩特試圖從個(gè)體角度來說明人的本質(zhì)的一個(gè)明確否定。

第二，薩特人學(xué)觀點(diǎn)屬于唯心主義范疇。薩特認(rèn)為“人注定是自由的”，“存在先于本質(zhì)”，如果人追求自由，那么“自由”就是人的本質(zhì)，這是唯心主義觀點(diǎn)。薩特還認(rèn)為“是懦夫把自己變成懦夫，是英雄把自己變成英雄”，成為英雄或懦夫的意識(shí)而不是實(shí)踐決定了最后結(jié)果。而馬克思主義認(rèn)為“人的本質(zhì)。。。。。。在其現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”?！艾F(xiàn)實(shí)性”三個(gè)字就決定了以感情意志等作為對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行研究的出發(fā)點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的。

第三，薩特人學(xué)觀點(diǎn)的最大問題是對(duì)客觀環(huán)境的忽視。薩特認(rèn)為外在環(huán)境完全被動(dòng)，人的自主選擇具有決定意義。而現(xiàn)實(shí)中相同愿望和選擇往往結(jié)果迥異，這就說明決定最終實(shí)踐結(jié)果的不僅有個(gè)人的選擇，還有客觀的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)然，馬克思并不認(rèn)為社會(huì)環(huán)境起決定作用，他同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，正如其在批評(píng)“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”這種觀點(diǎn)時(shí)所言“環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”。

無論是對(duì)哲學(xué)問題的研究，還是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的探討，人的問題始終是馬克思主義的核心問題，馬克思主義所追求的就是全人類的解放。薩特所謂的“人學(xué)空?qǐng)觥蓖耆亲犹摓跤械母拍?，其存在主義核心的人學(xué)觀點(diǎn)嚴(yán)重背離了馬克思主義。

客觀而言，蘇聯(lián)的斯大林時(shí)期和中國的文化大革命時(shí)期，理論和實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，社會(huì)生活陷入混亂，馬克思主義的活力受到極大限制，從這個(gè)意義而言，薩特的確說出了社會(huì)主義國家的一些問題。同時(shí)，薩特的人學(xué)觀點(diǎn)突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人，看到了人的主觀能動(dòng)性，這提示我們要在提倡集體主義和尊重個(gè)人權(quán)利之間保持平衡，對(duì)于我們?nèi)绾握{(diào)動(dòng)人的積極性也具有一定的借鑒意義。作為新生事物，社會(huì)主義在其建立和發(fā)展過程不可避免地會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問題，同時(shí)也會(huì)遇到理論和意識(shí)形態(tài)方面的攻擊，我們必須要樹立起自己的道路自信、理論自信和制度自信，這是我們迎接各方面挑戰(zhàn)的需要。

從總體和根本上而言，薩特對(duì)當(dāng)代馬克思主義者的批評(píng)是錯(cuò)誤的。當(dāng)代馬克思主義整體發(fā)展良好，其作為指導(dǎo)思想在各社會(huì)主義國家都展現(xiàn)出強(qiáng)大生命力。而當(dāng)代馬克思主義者，無論是在蘇聯(lián)還是中國以及其他的社會(huì)主義國家，他們不僅馬克思主義理論素養(yǎng)深厚，而且能不拘于書本，勇于在實(shí)踐中運(yùn)用、深化和發(fā)展馬克思主義理論，有力捍衛(wèi)了馬克思主義，引領(lǐng)了時(shí)代潮流，在人類歷史發(fā)展中留下了濃墨重彩的一筆。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔法〕讓·保羅·薩特.辯證理性批判〔M〕.林驤華，等，譯.合肥：安徽文藝出版社.1998：126-127.

〔2〕〔法〕薩特爾.辯證理性批判〔M〕.徐懋庸，譯.北京：商務(wù)印書館，1963：29.

〔3〕〔法〕讓·保羅·薩特.存在主義是一種人道主義〔M〕.周煦良，等，譯.上海：上海譯文出版社，1988：8.

〔4〕〔法〕讓·保羅·薩特.存在與虛無〔M〕.陳宣良，等，譯.北京：三聯(lián)書店，1987：26.

〔5〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：60.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>