馮　兵

（四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都610065）

隋唐五代科舉制與城市教育變遷

馮兵

（四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川成都610065）

隋唐五代是中國科舉考試創(chuàng)立與發(fā)展的重要時段。其改變了魏晉時期以選舉為主的人才選拔形式，將考試作為選士的主要方式，并與城市官學(xué)、私學(xué)共同確立了封建教育體制，培育了大量人才。學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生，經(jīng)由科舉選拔可以取得授官機會，科舉制一定程度上推動了城市官學(xué)、私學(xué)的發(fā)展，并影響到留學(xué)的興起。基于統(tǒng)治者單純依靠科舉選拔人才多有不足的認(rèn)知，加之上層偶有舉人須由國子和郡縣學(xué)之限定，以及城市教育的日趨成熟，皆有力倒逼科舉制進行相應(yīng)的調(diào)整和變革。

隋唐五代；科舉制；城市教育

科舉制是中國封建社會通過分科考試的辦法選拔官吏的一種制度。其產(chǎn)生對中國封建社會的發(fā)展演變、政治穩(wěn)定以及中華文明和儒家文化的傳播繼承等，均曾產(chǎn)生過不可低估的作用。隋唐五代科舉制的創(chuàng)立、發(fā)展，確立了封建時代教育體制，培育了大量人才，使孔子“有教無類”的教育思想得以推行；魏晉南北朝時期門閥士族壟斷仕途的局面被打破，教育開始向全社會開放，中國傳統(tǒng)主流文化亦得以維系。又因其以政治服務(wù)為目的，也造成了不良的學(xué)習(xí)和社會風(fēng)氣，導(dǎo)致學(xué)校教育與社會需求脫節(jié)的弊端逐步顯露，嚴(yán)重阻礙了教育和社會的發(fā)展。無論功過是非，值得關(guān)注的是科舉制建立推動了城市教育的變遷，相對于鄉(xiāng)村教育，城市教育日益成熟，亦有力倒逼科舉制的革新。

一、科舉制的創(chuàng)立與發(fā)展

隋代以前，人才選拔以及官員任用主要是鄉(xiāng)舉里選的選舉制，魏晉以后多采用九品中正制?？婆e制產(chǎn)生于隋朝，發(fā)展于唐朝?！翱婆e”一詞由來已久，不同時代均有其確定含義，共同的核心是設(shè)科舉士。設(shè)科舉士有時稱為“科舉”，更多則以“科第”、“科選”稱之，盡管稱呼多變，但均突出“科”字，其目的在于分科取士，即統(tǒng)治者通過考試手段選拔人才。

隋朝統(tǒng)一后，政權(quán)穩(wěn)定急需一大批人才解決官吏缺乏問題，加之門閥士族勢力日漸衰弱，庶族地主勢力開始發(fā)展。隋文帝為團結(jié)廣大庶族地主，緩解階級矛盾，同時為了集中選士權(quán)，改革用人制度，廢除了九品中正制，下令舉賢良，以德才為標(biāo)準(zhǔn)選拔官吏，對應(yīng)試者身份不再過多限制。開皇二年（582）正月，隋文帝“詔舉賢良”。開皇三年，其下詔曰：“如有文武才用，未為時知，宜以禮發(fā)遣，朕將銓擢。”［1］20開皇十八年，“京官五品已上，總管、刺史、以志行修謹(jǐn)，清平干濟二科舉人”［2］43。其后又令：“州縣搜揚賢哲，皆取明知今古，通識治亂，窮政教之本，達禮樂之源。不限多少，不得不舉。限以三旬，咸令進路?！保?］51煬帝繼位后，發(fā)展了隋文帝時期科舉取士思想，大業(yè)二年（606）設(shè)進士科，標(biāo)志著科舉制的開端，“以策取士”成為后世科舉定制。

大業(yè)三年（607）四月，煬帝下詔：“夫孝悌有聞，人倫之本，德行敦厚，立身之基?；蚬?jié)儀可稱，或操履清潔，所以激貪厲俗，有益風(fēng)化。強毅正直，執(zhí)憲不撓，學(xué)業(yè)優(yōu)敏，文才美秀，并為廊廟之用，實乃瑚璉之資。才堪將略，則拔之以御侮，膂力驍壯，則任之以爪牙。爰及一藝可取，亦宜采錄，眾善畢舉，與時無棄……文武有職事者，五品已上，宜依令十科舉人。有一于此，不必求備?！保?］68明確提出分科取士辦法，即以十個不同科目分別取士。大業(yè)五年六月，又下詔“諸郡學(xué)業(yè)該通，才藝優(yōu)洽；膂力驍壯、超絕等倫，在官勤奮，堪理政事，立性正直、不避強御四科舉人”［4］73，為鞏固政治統(tǒng)治的需要，將十科縮減為四科，更加強調(diào)選拔實用人才。隋代科舉雖未形成完善制度，卻開啟了普通人士通過考試步入仕途的大門，得到了庶族地主和知識分子的支持，同時將官吏選拔權(quán)從地方集中至中央，加強了中央集權(quán)。

唐朝是科舉制進一步發(fā)展并逐漸完善時期，考試科目分?？坪椭瓶苾深?。每年分期舉行者稱?？疲苫实巯略t臨時舉行的考試稱制科。常設(shè)科目眾多，約五十多種，分秀才、明經(jīng)、俊士、進士、明法、明字、明算、一史、三史、開元禮、道舉、童子等。而明經(jīng)之別，有五經(jīng)、三經(jīng)、二經(jīng)、學(xué)究一經(jīng)、三禮、三傳、史科［4］1159。其中許多科目如明法、明算、明字等科不為人重視。由此，唐朝實際經(jīng)常舉行的科目是秀才、明經(jīng)、進士等，秀才一科在唐初要求很高，后來漸廢。明經(jīng)、進士便成為唐代常科的主要科目。

明經(jīng)注重經(jīng)義與時務(wù)策，要求精確掌握經(jīng)書本文和注，考試內(nèi)容基本是儒家經(jīng)典，如三禮：《周禮》、《儀禮》、《禮記》；三傳：《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》；《論語》、《孝經(jīng)》等?！胺裁鹘?jīng)，先帖文，然后口試，經(jīng)問大義十條，答時務(wù)策三道，亦為四等”［4］1161。一般而言，凡明經(jīng)，先帖經(jīng)，每經(jīng)十帖，每帖三言，通六以上為及格。然后口試，問經(jīng)義十條，通十為上上，通八為上中，通七為上下，通六為中上，皆為及格。答時務(wù)策三道，通二為及格，三試皆及格為及第［5］132。明經(jīng)對應(yīng)試者要求較低，只要熟讀注疏即可，對經(jīng)義卻未必真懂，錄取幾率較大。

進士科注重詩賦，唐初沿用隋制，僅試策一場。唐高宗永隆二年（681），考功員外郎劉思立建言，“進士唯誦舊策，皆亡實才，而有司以文數(shù)充第”，建議“進士試雜文二篇，通文律者然后試策”［4］1163。八月，高宗頒布《嚴(yán)考試明經(jīng)進士詔》，規(guī)定“進士雜文兩首，識文律者，然后并令試策”［6］161。即考取進士科，首先要進行文律考察，合格者才有資格進行試策。其后，又加入帖經(jīng)一場，即進士科包括帖經(jīng)、試雜文、時務(wù)策三場考試?！疤韧ǘ笤囄脑囐x各一篇，文通而后試策，凡五條，皆通者為第”［7］356～357。帖經(jīng)最開始試《老子》，后來改為《爾雅》；雜文即詩賦各一篇，須“洞悉文律”；而時務(wù)策，則要求“義理愜當(dāng)為通”，若“事義有滯，詞句不倫”則為下。經(jīng)策全通為甲，策通四、帖通四以上為乙，以下為不及第?？梢?，進士科雖試詩賦，但經(jīng)策是決定及第與否的關(guān)鍵。直至開元九年（721），唐玄宗詔曰：“求賢濟理，詢事考言，務(wù)取由衷，以觀深識，頃年策試，頗成弊風(fēng)，所問既不切于時宜，所對亦何關(guān)于政事，徒征隱僻，莫見才明，以此擇賢，良未得所。”［8］2881隨著詩賦逐漸成為通用文體，天寶之后，詩賦逐漸被重視起來，至大和年間，詩賦逐漸超越策問，成為進士科偏重之科，帖經(jīng)不及格者若在詩賦上發(fā)揮良好亦可及第。進士及第者經(jīng)過吏部再次考試即選試可獲得官職，其內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)有四點：“一曰身，二曰言，三曰書，四曰判。”［7］360甲等從九品上，乙等從九品下。

科舉制至唐時逐漸完善，除確立進士科的重要地位，還設(shè)立有武舉。武則天時期，由兵部主持選拔武官，開設(shè)武舉，其內(nèi)容包括智謀將帥、軍謀越眾、武足安邊、識洞韜略、軍謀出眾等十五個科目。選授標(biāo)準(zhǔn)為“五等三奇”：五等“一曰長朶，二曰馬射，三曰馬槍，四曰步射，五曰應(yīng)對”；三奇“一曰驍勇，二曰材藝，三曰可為統(tǒng)領(lǐng)之用”［9］151。武舉作為科舉制的組成部分，使許多不善于舞文而善于騎射者通過武舉躋身仕途，以達到人盡其才，擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)的目的。武科舉雖設(shè)，但不如文科舉，時而被廢，時而恢復(fù)，武舉出身者地位亦不如文科出身之進士。

五代時期科舉取士已是一種無可替代的選人制度，科舉考試形式與內(nèi)容具有明顯的傳承性。雖處大分裂之亂世，并未造成科舉考試形式與內(nèi)容的中斷?？婆e依然年年進行，繼續(xù)傳承著唐代舊制。詩賦作為科舉考試的主要形式依然為各割據(jù)政權(quán)所相沿襲用。與此同時，五代科舉亦顯露自身特點，在繼承唐代科舉基礎(chǔ)上，體現(xiàn)唐宋之際科舉制度變化的趨向性。首先是科目設(shè)置減少；其次是貢舉程序的變化，三級考試制度逐步形成，從地方到中央層層選拔的制度模式漸趨完備；三是省試中出現(xiàn)晝試，糊名制度，科舉考試更具公平性、嚴(yán)肅性；四是知貢舉官的差遣化色彩在進一步加重，通過限制知貢舉官與舉子之間的關(guān)系，防止出現(xiàn)朋黨之爭；五是錄取名額的猛增；六是及第后舉子們的宴集活動受到限制和尊重，逐漸取消除聞喜宴、關(guān)宴之外的其它宴集活動，慶賀宴席由自籌改為官辦［10］65。

概而言之，隋唐五代時期中國科舉制度創(chuàng)立并不斷發(fā)展、完善。眾多科目中，進士科逐漸成為科舉考試的核心內(nèi)容。雖每年錄取名額無限定，但因考試難度較大，實際錄取較少。每年應(yīng)試千余人中及第者不過一二十人，少則幾人，有唐一代，登進士僅有三千余人［11］280。盡管如此，科舉及第仍是士子最為榮耀之事，有“登龍門”之稱。進士及第為官是躋身仕途最重要的途徑。唐代宰相共計368人，出身進士者就有142人，高級官員和地方封疆大吏多出于進士。

作為一種解放人才的制度，隋唐時期的科舉制沖破九品中正制以門第取人的樊籠，展現(xiàn)非同尋常的活力，其除了對“工、商之家”做出“不得入仕”的規(guī)定外［12］74，允許讀書人、農(nóng)民、官員根據(jù)個人情況向官府報名參加考試，朝廷依照其考試成績進行選取并授予官職?！叭魏稳酥灰耦^讀書，就有資格應(yīng)考”［13］535。這一通過考試進入仕途的方式，顯現(xiàn)一定程度的公平性和廣泛性，使得部分處于社會中低層的優(yōu)秀人才得以參與政治和管理國家，進而促進社會進步和強盛［14］710。

由于唐代官學(xué)培養(yǎng)出來的學(xué)生，須經(jīng)科舉選拔才能取得吏部試的資格，經(jīng)過吏部試及格方能授官。因此，科舉制與官學(xué)教育的關(guān)系日趨密切。官學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)就是準(zhǔn)備參加科舉考試，如天皇九年設(shè)置的廣文館即“掌領(lǐng)國子學(xué)生進士者”，實為培養(yǎng)投考進士科的學(xué)生的補習(xí)學(xué)校。唐代科舉取士，官學(xué)成為科舉的預(yù)備機關(guān)或附庸，科舉考試的內(nèi)容和方法，也成為學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和檢查學(xué)生學(xué)習(xí)成績所經(jīng)常采用的方法。唐代的國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)的教學(xué)計劃與課程設(shè)置就是按照科舉九經(jīng)取士的要求而安排。把經(jīng)書分為大、中、小三類，并規(guī)定通二經(jīng)須大小經(jīng)各一或中經(jīng)二；通三經(jīng)須大、中、小經(jīng)各一；通五經(jīng)須大經(jīng)并通，中、小經(jīng)各一；《孝經(jīng)》、《論語》必修，至于律、書、算三學(xué)的科目，也與科舉考試的科目完全相同。如科舉考試重視書判、策論與詩賦，學(xué)校則隨之注重習(xí)字、策論與詩賦的教學(xué)，習(xí)詩作賦成為一種社會風(fēng)氣。至此，唐代的學(xué)校教育缺乏漢代官學(xué)的人文追求與學(xué)術(shù)個性，從屬于科舉并成為科舉的附庸，與此同時，通過學(xué)校教育學(xué)生可以為科舉成功創(chuàng)造條件。因此，以科舉及第為重要目的的官學(xué)教育十分發(fā)達。

二、官學(xué)教育的發(fā)展

隨著國家大一統(tǒng)完成，隋唐時期經(jīng)濟得到迅速恢復(fù)與發(fā)展，尤其唐代，其發(fā)展程度遠遠領(lǐng)先于世界其他國家，國力的強盛促進了文化事業(yè)與教育事業(yè)的繁榮。尤其是逐漸完善的科舉制度，使“讀書”成為普通士人改變命運、躋身仕途的有效途徑，以科舉考試為核心的城市教育由此發(fā)展壯大。隋唐時期學(xué)校種類之齊全，管理之嚴(yán)密，生徒之眾多，都是前代所無法比擬的［15］148。

隋朝統(tǒng)一全國后，在學(xué)校制度方面進行了很多創(chuàng)新，為中國古代教育制度的確立與完善奠定了基礎(chǔ)。隋文帝設(shè)立國子學(xué)，作為隋代中央官學(xué)，其后又設(shè)國子寺，置國子祭酒一人，專司教育。國子寺與國子祭酒的設(shè)置是教育史上教育行政部門和教育長官設(shè)置的肇始。國子祭酒下設(shè)主薄和錄事各一人，統(tǒng)領(lǐng)“國子、太學(xué)、四門、書算學(xué)，各置博士、助教、學(xué)生等員”［16］777。教師配置上，國子、太學(xué)、四門配置博士、助教各5名；書學(xué)、算學(xué)配置博士、助教各2名。國子學(xué)學(xué)員人數(shù)140人，太學(xué)、四門各360人，書學(xué)40人，算學(xué)80人。

經(jīng)歷南北朝時期的分裂割據(jù)后，復(fù)興儒學(xué)，統(tǒng)一南、北之學(xué)成為統(tǒng)治集團在意識形態(tài)上的必然需求。隋文帝十分重視國子學(xué)，開皇二年（582）十二月，“賜國子生明經(jīng)者束帛”［1］18，鼓勵學(xué)員參加科舉考試，并親自到國子學(xué)巡視，以提高國子學(xué)的地位。強化中央官學(xué)的同時，加強對地方教育的管理。開皇三年四月，文帝“詔天下勸學(xué)行禮”［1］19，命令州縣設(shè)置學(xué)校，禮祀孔子。隋文帝后期認(rèn)為學(xué)校過多，學(xué)員“徒有名錄，廢止太學(xué)，四門學(xué)及州縣學(xué)”。大業(yè)三年（607），煬帝改國子寺為國子監(jiān)，恢復(fù)文帝后期廢止的學(xué)校?！罢鞅偃迳h近畢至，使相與講論得失于東都之下”［17］1707?？傮w而言，隋朝以國子學(xué)為中心的太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)共同構(gòu)成中央官學(xué)以及州縣地方官學(xué)的形制，并為唐代所繼承，加以完善與發(fā)展。隋朝在城市教育上采取的開創(chuàng)性措施，雖然在較短統(tǒng)治時期內(nèi)未發(fā)揮應(yīng)有作用，卻對后代官學(xué)教育產(chǎn)生重要影響。

唐代是中國古代官學(xué)發(fā)展的高峰時期。在學(xué)校組織、分類體系、科目設(shè)置、課程內(nèi)容、入學(xué)資格、學(xué)校管理等方面形成了較為嚴(yán)密的體制。中央官學(xué)：唐代中央官學(xué)又稱“六學(xué)二館”。六學(xué)指國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)和算學(xué)。武德元年（618），唐高祖“命裴寂、劉文靜等修定律令。置國子、太學(xué)、四門生，合三百余員，郡縣學(xué)亦各置生員”［18］5792，開創(chuàng)了唐代中央官學(xué)與地方官學(xué)的雛形。“二館”即指弘文館與崇文館。武德四年，唐高祖于門下省置修文館，為弘文館前身。武德九年，太宗于“弘文殿聚四部書二十余萬卷；置弘文館于殿側(cè)，……取三品已上子孫充弘文館學(xué)士”［19］6023。貞觀元年（627），為進一步鼓勵學(xué)風(fēng)，太宗詔“現(xiàn)在京文武職事五品以上子，有性愛學(xué)書及有書性者，聽于弘文館內(nèi)學(xué)書”［20］9，當(dāng)年便有24名官僚之子入弘文館學(xué)書，太宗命書法家虞世南、歐陽詢于弘文館教授楷書，并令太學(xué)助教侯孝尊教授儒家經(jīng)典，許敬宗教授《史記》與《漢書》。貞觀二年，“為學(xué)生置講經(jīng)博士，考試經(jīng)業(yè)，準(zhǔn)式貢舉，兼習(xí)書法”［21］176，弘文館由此成為中央官學(xué)的重要組成部分。

崇文館原名崇賢館，隸屬東宮。上元二年（675）因避章懷太子李賢之諱，改名崇文館，最初職能類似圖書館。顯慶元年（656），高宗于崇賢館置學(xué)士及生徒，成為中央官學(xué)組成部分。中央官學(xué)學(xué)生來源及人數(shù)均有嚴(yán)格規(guī)定：“國子學(xué)，生三百人，以文武三品以上子孫若從二品以上曾孫及勛官二品、縣公、京官四品帶三品勛封之子為之；太學(xué)，生五百人，從五品以上子孫，職事官五品期親若三品曾孫及勛官三品以上有封之子為之；四門學(xué)，生千三百人，其五百人以勛官三品以上無封、四品有封及文武七品以上子為之，八百人以庶人之俊異者為之；律學(xué)，生五十人，書學(xué)，生三十人，算學(xué)，生三十人，以八品以下子及庶人之通其學(xué)者為之。”［4］1159～1160“凡館二：門下省有弘文館，生三十人；東宮有崇文館，生二十人。以皇緦麻以上親，皇太后、皇后大功以上親，宰相及散官一品、功臣身食實封者、京官職事從三品、中書黃門侍郎之子為之”［4］1160。

由上述招生來源可知，唐代中央官學(xué)均為官僚子弟所壟斷，其中國子學(xué)、太學(xué)、弘文館、崇文館乃是貴族性質(zhì)的學(xué)校，非五品以上京官子弟不得入學(xué)；四門學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)這類學(xué)校為下級官吏和一般庶人子弟俊異者所享有。中央官學(xué)教師隊伍有明確規(guī)定。就學(xué)校管理而言，國子監(jiān)設(shè)祭酒1人，司業(yè)2人，“掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政”。就教師設(shè)置而言，國子監(jiān)博士五人，助教五人，“掌佐博士分經(jīng)傳授”。“直講四人，掌佐博士、助教以經(jīng)術(shù)講授”。太學(xué)、四門學(xué)各博士六人，助教六人。律學(xué)，博士三人，助教一人。書學(xué)算學(xué)，各博士二人，助教一人［22］1265～1268。二館因有數(shù)職，因此與六學(xué)編制上有所差異，弘文館“學(xué)士掌詳正圖籍，教授生徒；朝廷制度沿革、禮儀輕重，皆參議焉”。校書郎二人，“掌校理典籍、刊正錯謬。凡學(xué)生教授、考試如國子之制”［23］1209～1210，崇文館“學(xué)士二人，掌經(jīng)籍圖書，教授諸生，課試舉送如弘文館”。校書郎二人，“掌校理書籍”［24］1294。

武德二年（619）六月，高祖確立崇尚儒學(xué)的文化政策，“朕君臨區(qū)宇，興化崇儒，永言先達，情深紹嗣。宜令有司于國子學(xué)立周公、孔子廟各一所，四時致祭”［25］557，提倡尊孔崇儒。儒家經(jīng)典成為中央官學(xué)主要教學(xué)內(nèi)容。國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)專講授經(jīng)學(xué)，包括正經(jīng)九種與旁經(jīng)兩種。正經(jīng)九種為大經(jīng)《禮記》、《春秋左氏傳》，學(xué)制3年；中經(jīng)《詩》、《周禮》、《儀禮》，學(xué)制2年；小經(jīng)《易》、《尚書》、《春秋公羊傳》、《谷梁傳》，學(xué)制1年；旁經(jīng)：《孝經(jīng)》、《論語》，學(xué)制1年。正經(jīng)不要求全部精通，旁經(jīng)為必修課程。

書學(xué)、算學(xué)與律學(xué)屬于專業(yè)性質(zhì)學(xué)校。書學(xué)主要學(xué)習(xí)書法，要求“日紙一幅”，間習(xí)時務(wù)策，“讀《國語》、《說文》、《字林》、《三蒼》、《爾雅》”［4］1160。學(xué)制要求為“石經(jīng)三體”3年，《說文》2年，《字林》1年。算學(xué)以7年為學(xué)限，學(xué)生分為兩組學(xué)習(xí)不同內(nèi)容。一組學(xué)《九章算術(shù)》、《海道算經(jīng)》共3年，《孫子算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》學(xué)習(xí)1年，《張丘建算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》各1年，《周髀算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》1年；另一組讀《綴術(shù)》4年，《緝古算經(jīng)》3年。律學(xué)以律令為專業(yè)，兼習(xí)格式法例。弘文館、崇文館課程、學(xué)制與國子學(xué)相似。六學(xué)二館之外，東都洛陽有規(guī)模較小的國子監(jiān)下轄各學(xué)校以及廣文館、醫(yī)學(xué)、樂學(xué)、崇玄學(xué)、歷學(xué)等，其學(xué)制與生員構(gòu)成與西京六學(xué)二館類似。

唐代地方官學(xué)由京都學(xué)、都督府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、市鎮(zhèn)學(xué)、里學(xué)構(gòu)成。京都學(xué)以西京長安為中心；都督府學(xué)根據(jù)下轄州數(shù)量不同而分為上中下三級；州學(xué)則根據(jù)所轄縣數(shù)量不同分為上中下三級。縣學(xué)根據(jù)行政等級不同分為上、中、中下、下四等，京縣如長安、洛陽、萬年、太原、晉陽等以及畿縣如京兆、河南、太原所轄諸多縣為上等。市鎮(zhèn)學(xué)與里學(xué)是縣級、鄉(xiāng)級的學(xué)校。地方官學(xué)教學(xué)內(nèi)容以經(jīng)學(xué)和醫(yī)學(xué)為主，與中央官學(xué)一樣，地方官學(xué)在教師配置和學(xué)生名額有較為嚴(yán)格的規(guī)定。

五代時期的官學(xué)在衰廢中勉強延續(xù)，缺乏制度創(chuàng)新。國子監(jiān)、學(xué)官設(shè)置主要參照唐制設(shè)定。由于政局動亂不堪，朝代更迭頻仍，國子監(jiān)規(guī)模，學(xué)官、監(jiān)生數(shù)量受到嚴(yán)格限制。后唐天成三年（928），國子祭酒崔協(xié)奏請國子監(jiān)，每年“置監(jiān)生二百員”，“又請頒下諸道州府各置州學(xué)”［26］394；后周顯德二年（955），“營國子監(jiān)，置學(xué)舍”［27］2547；南唐升元二年（938），“立太學(xué)，命刪定禮樂”［28］188；南漢乾亨四年（920），“從兵部侍郎揚洞潛之請，始立學(xué)?！保?9］842。這一時期國子監(jiān)、太學(xué)和地方州學(xué)規(guī)模有限，沿續(xù)時間較短，且國子監(jiān)學(xué)生未經(jīng)嚴(yán)格挑選，進入者多以謀官為追求，少有刻苦攻讀者［31］99。

（表1）　唐代地方官學(xué)教師與學(xué)員數(shù)量配置表［30］30（單位：人）

三、私學(xué)、留學(xué)的勃興

在科舉制影響下，除官學(xué)外，私學(xué)與家學(xué)亦頗為興盛。私學(xué)是私人舉辦的學(xué)校，與官學(xué)概念相對應(yīng)。其興起于春秋時期，其后歷代均為官學(xué)教育重要補充。唐代前期，由于國家政策的傾斜，官學(xué)教育得到長足發(fā)展，私學(xué)教育處于依附地位。安史之亂后，隨著唐朝國勢衰退，加之藩鎮(zhèn)林立，大批士子書生流向私學(xué)，加上重進士之風(fēng)盛行，中舉之士的社會威望頗高，私學(xué)逐漸興盛起來，負(fù)擔(dān)起唐后期國家教育重任。

唐代私學(xué)教育類型大致可分為隱居讀書、私人講學(xué)、家學(xué)等類型。中國封建社會歷史長河中，隱居讀書一直為古代知識分子所崇尚。唐朝后期，社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變使得許多知識分子選擇這一方式。唐代隱居讀書大多是指一些知識分子選擇一安靜閑雅之地讀書自修，但與魏晉時期狂歌酣醉的憤世嫉俗方式不同，隱居讀書的士子學(xué)成后選擇參加科舉考試。晚唐詩人皮日休，“襄陽竟陵人也，業(yè)文，隱鹿門山，號醉吟先生，竊比大圣，榜未及第”［32］31。柳璨出自河?xùn)|著姓，少年時期家境貧困，無親友援助，只好選擇通過采樵伐木以供自己讀書，“少孤貧好學(xué)，僻居林泉。晝則采樵，夜則燃木葉以照書”［33］4669。晚唐著名宰相牛僧孺為顯宦之前，十五歲時在長安附近的莊園中讀書，“數(shù)年業(yè)就，名聲入都中，……登進士上第”［34］114?？梢?，唐朝末年，隱居讀書者既有貧窮學(xué)生，亦有顯貴子弟，顯現(xiàn)隱居讀書現(xiàn)象的普遍化。

無論隱居讀書者身份有何不同，其最終目的卻是一致的，即考取功名。所謂“男兒立身須自強，十年閉戶穎水陽。業(yè)就功成見明主，擊鐘鼎食坐華堂”［35］321。有些學(xué)業(yè)已成但并未入仕者，則借隱居山林而博取高名，以待朝廷重用。溫造乃名門世家之后，曾祖父曾任南陽令，父親為太常丞，自幼嗜學(xué)，“不喜試?yán)?，自?fù)節(jié)概，少所降志，隱居王屋，以漁釣逍遙為事”［36］4314，其后壽州刺史張建封聞其名聲而致書招延，溫造由此獲得官位。玄宗時期宰相房琯的父親房融，武周時期為鳳閣鸞臺平章事，房琯本蔭補入弘文館學(xué)習(xí)，但其“于陸渾伊陽山中讀書為事，凡十余歲”。開元十二年（724），“玄宗將封岱岳，琯撰《封禪書》一篇及箋啟以獻。中書令張說奇其才，奏授秘書省校書郎，調(diào)補同州馮翊尉”［37］3320。由此，唐代學(xué)生士子隱居讀書有其特殊性，其不同于先秦兩漢時期的隱居出仕，亦與魏晉時期的憤世嫉俗式蟄居存異，具有很強的社會性與廣泛性，成為知識分子共同崇尚的社會風(fēng)氣和讀書學(xué)習(xí)的一種方式［38］179，很大程度上具有教育意義，并為整個時代知識分子階層共同參與。

唐代私人講學(xué)繼承了春秋、兩漢時期聚徒教授的傳統(tǒng)教育方式，雖不及兩漢時期學(xué)徒數(shù)千的宏大規(guī)模與氣派，但在官學(xué)教育衰微的唐后期，對社會教育產(chǎn)生重大影響。教授的經(jīng)師，一般是在學(xué)問上很有造詣的宿儒，學(xué)生亦來源于本地，也有許多遠方慕名而來者?！捌疥栄帏P祥，頗涉六藝，聚徒講授”［39］2880。王義方被貶后，“于昌樂聚徒教授。母亡，遂不復(fù)仕進?？傉露曜洹Ｗ豆P?！肥怼ｉT人何彥先、員半千制師服三年，喪畢而去”［40］30?；莅遵R人王恭，最初在鄉(xiāng)閭設(shè)私學(xué)，后因?qū)W徒眾多而聲名遠播，被詔入官學(xué)授課。史書載其事曰：“少篤學(xué)，教授鄉(xiāng)閭，弟子數(shù)百人。貞觀初，召拜太學(xué)博士，講三禮，別為《義證》，甚精博?！保?1］5645王質(zhì)“寓居壽春，躬耕以養(yǎng)母。專以講學(xué)為事，門人受業(yè)者大集其門”［42］4267。竇常進士及第后，“居于廣陵之柳楊。結(jié)廬種樹，不求茍進，以講學(xué)著書為事，凡二十年不出”［43］4122?！侗眽衄嵮浴份d：“唐咸通中，荊州有書生號‘唐五經(jīng)’者，學(xué)識精博，實曰鴻儒，旨趣甚高，人所師仰，聚徒五百輩，以束修自給。優(yōu)游卒歲，有西河、濟南之風(fēng)?！保?4］60

唐代官學(xué)教育規(guī)定，品官子弟年滿十四歲才能進入州縣學(xué)校或者中央各官校學(xué)習(xí)。大量唐代墓志顯示，大多數(shù)人在六、七歲就已開始接受初級教育，可見當(dāng)時私塾教育之發(fā)達。私塾教育主要是唐人在六七歲至十四歲之前接受教育的地方。無論在京師地區(qū)還是一般城市均有私塾開設(shè)以供孩童啟蒙教育?！短綇V記》載：“戚逍遙，冀州南宮人也，父以教授自資”［45］438。其父以教授自資，從事專門職業(yè)，以維持生活。江南道“蔣琛，精熟二經(jīng)，常教授于鄉(xiāng)里。每秋冬，于霅溪太湖中流，設(shè)網(wǎng)罟以結(jié)食，常獲巨龜”［46］2444。

私塾教育之外，亦有家學(xué)教育。家學(xué)教育的教授者一般為家族或者家庭里的父親、長者，受者則為家庭之中的子女、晚輩，是學(xué)校教育的補充。史書中記載頗多：胡珦“居陵下七年，市置田宅，務(wù)種樹為業(yè)以自給，教授子弟”［47］467。胡珦剛正不阿，被貶陵令后，郁郁不得志，親自教授子弟經(jīng)義典籍。武則天時期，“并州人毛俊誕一男，四歲，則天召入內(nèi)試字，《千字文》皆能暗書，賜衣裳放還”［48］1300。四歲孩童便能書寫、默寫《千字文》，且年齡未到入私學(xué)學(xué)習(xí)時限，應(yīng)是家教所教。蔣乂年幼聰慧，外祖父親自教授，“性銳敏，七歲時，見庾信《哀江南賦》，再讀輒誦。外祖吳兢位史官，乂幼從外家學(xué)，得其書，博覽強記”［49］4531。《舊唐書·劉鄴傳》稱其“六七歲能賦詩，李德裕尤憐之，與諸子同硯席師學(xué)。大中初，德裕被貶逐，鄴無所依”［50］4617。劉鄴應(yīng)是李德裕養(yǎng)子，因天資聰慧，在李德裕家學(xué)中跟隨其他兒子共同學(xué)習(xí)。

家學(xué)教育值得一提者是母親對兒女的訓(xùn)育。唐代不少士大夫家庭出身的婦女在丈夫亡故后，能夠擔(dān)負(fù)起對后代的教育責(zé)任。顏真卿“少孤，母殷氏躬加訓(xùn)導(dǎo)。既長，博學(xué)，工辭章，事親孝。開元中，舉進士”［51］4854。苗蕃“少喪父，受業(yè)母夫人。舉進士第”［47］385。河?xùn)|薛播兄弟由伯母教育成才?！俺?，播伯父元暖終于隰城丞，其妻濟南林氏，丹陽太守洋之妹，有母儀之令德，博涉五經(jīng)，善屬文，所為篇章，時人多諷詠之。元暖卒后，其子彥輔、彥國、彥偉、彥云及播兄據(jù)、摠并早孤幼，悉為林氏所訓(xùn)導(dǎo)，以至成立，咸致文學(xué)之名。開元、天寶中二十年間，彥輔、據(jù)等七人并舉進士，連中科名，衣冠榮之”［52］3954～3956。可見，私學(xué)與官學(xué)多有不同，官學(xué)有著嚴(yán)格的等級尊卑制度，私學(xué)之間的教授關(guān)系松散、隨和，無論學(xué)生處于什么階層，只要誠信訪學(xué)求師，皆有機會得到學(xué)問高深隱居者的教授，甚至在家中就能得到家中長者較好的教育。其知識的傳播是開放的、平等的。私學(xué)形式和內(nèi)容的不斷發(fā)展，逐漸打破了唐朝前期官學(xué)興盛的局面，擔(dān)負(fù)起了國家教育的重責(zé)。

都市教育之中，留學(xué)生教育頗值得一提。唐代教育中的留學(xué)生教育構(gòu)成一道獨特的風(fēng)景線。唐代經(jīng)濟文化發(fā)達，具有強大的包容、吸收、消化外來文化和廣泛的文化傳播能力，形成以唐朝為中心的東亞文化圈層。大量外國留學(xué)生隨本國使者進入唐朝，留居長安潛心學(xué)習(xí)中國文化。貞觀年間，“四夷若高麗、百濟、新羅、高昌、吐蕃，相繼遣子弟入學(xué)，遂至八千余人”［4］1163。留學(xué)生以新羅、日本為多。新羅“弁韓苗裔也，居漢樂浪地”。興光襲新羅王，“玄宗開元中，數(shù)入朝”，“又遣子弟入太學(xué)學(xué)經(jīng)術(shù)”［53］6202，6204。開成元年（836），“敕新羅宿衛(wèi)生王子金義宗等，所請留住學(xué)生員，仰準(zhǔn)舊例留二人，衣糧準(zhǔn)例支給”［54］779。開成二年三月，“新羅差入朝宿衛(wèi)王子，并準(zhǔn)舊歷，割留習(xí)業(yè)學(xué)生，并及住學(xué)生等，共二百十六人”［54］779。據(jù)周一良先生統(tǒng)計，從9世紀(jì)到10世紀(jì)中葉約150年間，“朝鮮人在中國科舉考試及第者約90人”［55］9，其中著名的如李同、崔彥撝、崔致遠、金可紀(jì)、金夷吾等。

日本留學(xué)生數(shù)目無詳細記載，有幾位十分著名，不僅科舉及第，還在唐朝入朝為官。晁衡，日本名阿倍仲麻呂。開元四年（716）入唐，十九歲跟隨日本使節(jié)團抵達長安，其后進入國子監(jiān)太學(xué)，攻讀《禮記》、《周禮》、《左傳》等儒家經(jīng)典，太學(xué)畢業(yè)后參加科舉考試，中進士及第，任左散騎常侍安南都護，主持中日文化交流。與著名詩人王維、李白、儲光羲等密切交往。天寶十年（753），晁衡歸國，王維贈其送行詩《送秘書晁監(jiān)還日本國》：“積水不可極，安知滄海東。九州何處遠，萬里若乘空。向國惟看日，歸帆但信風(fēng)。鰲身映天黑，魚眼射波紅。鄉(xiāng)樹扶桑外，主人孤島中。別離方異域，音信若為通。”［56］1288船在東歸途中遇到大風(fēng)，長安傳聞其海上遇難，李白揮淚寫下著名詩篇《哭晁卿衡》：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧?！保?7］1892天寶十二年，晁衡回到長安，看到李白詩詞，百感交集，當(dāng)即寫下了著名詩篇《望鄉(xiāng)》：“卅年長安住，歸不到蓬壺。一片望鄉(xiāng)情，盡付水天處?；曩鈿w來了，感君痛苦吾。我更為君哭，不得長安住?！敝娜毡玖魧W(xué)生吉備真?zhèn)洌_元四年到唐朝，主要研究經(jīng)學(xué)，對三史、五經(jīng)、陰陽、數(shù)學(xué)、歷算、天文有較高修養(yǎng)。開元二十三年歸國，將《唐禮》、《大衍歷經(jīng)》帶回日本，對日本法令制定有較大貢獻。

有唐一代，因其強大經(jīng)濟實力以及科舉制度的進一步完善，文化教育事業(yè)發(fā)展較大。貞觀時期，由于唐太宗重視教育，城市教育事業(yè)十分興旺，僅六學(xué)二館的學(xué)生就多達3200人。開元年間學(xué)校教育進一步發(fā)展。安史之亂后，藩鎮(zhèn)林立，政局動蕩，官學(xué)教育逐漸衰敗。“元和中興”時城市教育一度復(fù)蘇，但已無法恢復(fù)到盛唐時期之局面，唐朝末年瀕于崩潰。唐朝學(xué)校教育與科舉制度相得益彰，不僅培養(yǎng)了大批有學(xué)之士，推動了唐文化的繁榮與昌盛，也為后世城市教育奠定了基本的形式與制度。

四、結(jié)語

隋唐五代科舉制發(fā)展，推行了孔子“有教無類”的教育思想，打破了魏晉南北朝時期門閥士族壟斷仕途的局面，確立了封建時代教育體制，培育了大量人才，解決了官吏缺乏問題，緩解了階級矛盾。同時表現(xiàn)出與前代不同的特點?？荚囆问脚c內(nèi)容具有明顯繼承性、創(chuàng)新性。唐代傳承了隋代科舉考試的優(yōu)秀之處，五代亦在唐代基礎(chǔ)上有所發(fā)展。如唐代確立進士科重要地位，創(chuàng)立武舉制，五代繼續(xù)將詩賦作為科舉考試主要形式，但科目設(shè)置減少，三級考試制度形成，開始出現(xiàn)晝試和糊名制度等。

官學(xué)、私學(xué)、家學(xué)等教育方式與科舉制一起構(gòu)建了城市教育體系。隋朝以國子學(xué)為中心的太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)共同構(gòu)成中央官學(xué)以及州縣地方官學(xué)的形制，并為唐代所繼承，完善與發(fā)展。外國留學(xué)生、國內(nèi)書生士子多云集京都和府州縣各級官學(xué)之中，隱居的鴻師碩儒大多為政府請出山林，進入城市之中為各級官學(xué)擔(dān)任博士、助教。隱居讀書、私人講學(xué)、家學(xué)等成為私學(xué)教育主要類型。其與官學(xué)在組織形式、分類體系、科目設(shè)置、課程內(nèi)容、入學(xué)資格、學(xué)生管理等方面雖多有不同，但均以考取功名為最終追求。學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生經(jīng)由科舉選拔可以取得授官機會，科舉制一定程度上推動了城市官學(xué)、私學(xué)的發(fā)展?；诮y(tǒng)治者單純依靠科舉選拔人才多有不足的認(rèn)知，加之上層偶有舉人須由國子和郡縣學(xué)之限定，以及城市教育的日趨成熟，亦有力倒逼科舉制進行相應(yīng)的調(diào)整和變革。

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［51］歐陽修，宋祁.新唐書：卷153［M］.北京：中華書局，1975.

［52］劉昫，等.舊唐書：卷146［M］.北京：中華書局，1975.

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［54］王溥.唐會要：卷36［M］.上海：上海古籍出版社，2006.

［55］周一良.中朝人民的友誼關(guān)系與文化交流［M］.北京：開明書店，1951.

［56］王維.送秘書晁監(jiān)還日本國［M］//全唐詩（增訂本）：卷127.北京：中華書局，1999.

［57］李白.哭晁卿衡［M］//全唐詩（增訂本）：卷184.北京：中華書局，1999.

［責(zé)任編輯：李嚴(yán)成、馬建強］

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1001－4799（2016）05－0070－08

2015-09-25

國家社會科學(xué)基金重點資助項目：12AZD083；中國博士后科學(xué)基金面上資助項目：2014M550467；四川大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費青年學(xué)術(shù)人才資助項目：SKQX201402

馮兵（1980-），男，河南西華人，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院、四川省社科院博士后創(chuàng)新實踐基地聯(lián)合培養(yǎng)博士后，主要從事中國近現(xiàn)代史、城市史研究。