第一頁（見圖1）

耶穌·瑪利亞，

致崇高的教宗格里高利十三世宗座

仁（Love）

圖1：《中國簡介》原稿第一頁

儀（Gratitude）

禮（Humanity）

智（Prudence）

信（Truth）

圖2：《中國簡介》原稿

中國簡介

中國是東方最富裕、豐饒的國家。該國分為15個行省，由一王統(tǒng)御。所有行省的首都也是整個國家首都，被人們稱之為“北京”（Pacquin），也即其所在行省的名稱。

北京的意思是“北部朝廷”，事實上還有一個城市名叫“南京”，意為“南部朝廷”，是過去皇上居住的地方。北朝廷以其特別的方式管理七個行省，南朝廷管理八個行省，但最終重大之事的決定權(quán)仍要轉(zhuǎn)交給北朝廷。

事實上，皇宮的地址已轉(zhuǎn)移到了北方，盡管這里經(jīng)常跟相鄰的韃靼人發(fā)生戰(zhàn)事。因此他們建造了一道宏偉的墻，有了這道墻，他們可以更容易地減緩韃靼人的進(jìn)攻速度并抵御他們頻繁的入侵。

皇帝在每一個行省都設(shè)立代表，被稱為“首領(lǐng)”（Jutanu）。首領(lǐng)下設(shè)兩個職位較高的官員，一個管理刑事及民事訴訟，另一個負(fù)責(zé)王室的財政和稅收事務(wù)。兩位官員都有很多助手，分布在全省各地區(qū)。還有很多管理各個市縣的官員。事實上，這種形式在很大程度上類似于我們歐洲的政府模式。在這些行省里—除村莊外，因為村莊可以用不計其數(shù)來形容了，大的城市可分為五個級別，有很多被稱為“府”，然后是“州”，第三個是“縣”，第四個是“衛(wèi)”，第五個，也是最后一個，是“所”。它們的級別按上述順序遞減。他們都把名為“府”的城市看作最重要的。在所有“府”里，有一個是行省的主要城市，即首府，大部分首領(lǐng)都在首府辦公。然后是一部分被稱為“州”的城市，他們只向行省的首府匯報。前三個行政級別的城市被城墻和壁壘包圍。另外兩個行政級別的城市有點像軍事衛(wèi)戍區(qū)，有很多堡壘，上面駐守很多衛(wèi)兵以保護(hù)守地。全中國一共有155個府，1154個縣，211個衛(wèi)和213個所。被稱為“縣”和“所”的兩種城鎮(zhèn)大部分都分布在北方。由于該地常受韃靼人的侵?jǐn)_，因此這里設(shè)置了很多軍事崗哨和城堡，里面住了很多士兵。這些士兵大多數(shù)并不是為了領(lǐng)軍餉，而是由于犯過罪被皇帝強迫服役的。因此，由于中國人天性平和，而步入軍事生涯的這些士兵又不是出于自愿，而是接受懲罰而被迫如此，因此他們在戰(zhàn)斗中并不賣力。因此，盡管士兵人數(shù)眾多，但士氣低下。

中國東臨東洋及其上諸島，北臨韃靼國，南邊與一個他們稱之為“柯安琪”（Coaci）王國的一部分相鄰，葡萄牙人則稱之為“交趾支那”（南圻）。南部還有一個被他們稱為“海南”的島嶼，意為“南海之島”。

很多行省地處西部，他們與很多不同國家的人民相鄰，有老撾人、暹羅人（Siminanos）、 緬甸人（Orionmaos）、印度人（Bramas），還有那些沒有通用名字的國家。在西部，有一個非常著名的湖，被中國人稱為“星之?！?，因為該湖波光粼粼，有如星光。他們還說，湖水并不是從哪個泉眼里流出的，而是從湖底不斷涌出，我們可以將其跟赫卡尼亞人（Hyrcanos）①現(xiàn)代的土庫曼人。的里海以及敘利亞的死海相媲美。中國人說，流淌在他們國家的河流大都發(fā)源于此。中國處在東經(jīng)22度和35度之間。

由此可以看出中國有多么遼闊。該國有15個行省，每省都有不同的語言，除此之外，所有省份都用一種語言，被稱為“普通話”或者“官話”。之所以被叫做“官話”是因為在公共事務(wù)上只使用這一種語言。因此，那些經(jīng)常從本省派去外省的官員們，在他們行政的省份里不講方言。全國使用統(tǒng)一的漢字。另外，漢字也同樣被日本人、南圻人和暹羅人熟識。事實上，漢語是由無數(shù)單音節(jié)聲調(diào)一個一個組成的。跟我們一樣，他們運用這些字符來寫作，但是每一個聲調(diào)都表達(dá)一個字詞。因此，他們要花畢生的時間來背下這些字詞。

中國南起北緯17度，北至北緯51或52度。北部首都位于北緯48度，再往北越過一片寬廣的土地，便是長城。長期以來人們都聲稱，從中國的長城到韃靼人的邊界有一片美麗的土地，那里有很多蜿蜒的河流。雖然這多半是假的，但是也有很多可靠且親眼見過的人證實這個說法。既然大自然產(chǎn)生了許多河流，因此皇帝們多年前便開始穿山引流，以便能很方便地生活在河邊，因為中國人很喜歡生活在河邊。因此，這個區(qū)域土地肥沃而物產(chǎn)豐富（除了紅酒和油外）也是合乎情理的。同時，水上運輸也變得很容易。

如前所述，這個國家只有一個皇帝，卻有很多官員。若不通過一項嚴(yán)格的有關(guān)中國事務(wù)的考試，是當(dāng)不了官的。這個考試分三級，像我們要考教會及民法方面的知識一樣，他們按照這個順序升到最高的職位。

外國人是無法進(jìn)入中國的，除了一年兩次給葡萄牙人發(fā)布公告外，允許他們?nèi)刖迟徺I貨物。然而，耶穌會神父們憑借漢語及文學(xué)的知識，以及其與中國人長期的交往，打開了一條進(jìn)入中國的通道，兩位神父得到了建造教堂的許可，并且可以居住在廣東省一個叫做肇慶的城市。

這個城市是我們自己選的，它是首領(lǐng)的官邸所在地，首領(lǐng)還管理另外兩個行省。在這些行省之間，我跟另外一個同會的伙伴從葡萄牙的海港出發(fā)，經(jīng)過很多內(nèi)陸的省份，有時東行，有時西行，我們把基督信仰帶給了其中的一些人。然而，在肇慶的基督徒人數(shù)還是很少。

關(guān)于日本島

中國人把日本島叫做“日本”，意為“一天的開始”，是因為它位于東方。在日本，所有的城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)都不像中國那樣都有清晰的記述，因為中國人更加勤于記錄自己的事物，中國那些地名便是例證。

的確，日本人更熱衷于武器軍備，而非文學(xué)和書籍。事實上，日本這個民族在很久以前起源于中國，他們的膚色幾乎一樣，思維非常敏銳，非常注重禮節(jié)，高尚是首要的學(xué)習(xí)任務(wù)，但卻也經(jīng)常鉆研軍事方面的事物，因為這里的國家之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)事，發(fā)起戰(zhàn)爭的原因通常是被統(tǒng)治者想要成為統(tǒng)治者。

他們的語言、服飾和朝拜的偶像都是一樣的。本世紀(jì)50年代開始，耶穌會的神父們由葡萄牙商人的船只帶到這些島上，并居住在這里。得益于他們的工作，在不同的國家里已經(jīng)有二十多萬人接受了基督信仰，并建有二百多座天主教教堂。

居住在這里的耶穌會神父有130人，其中有一些是從日本國召叫進(jìn)來的，他們都經(jīng)過了很好的教育及磨煉。為了成為耶穌會的神父，這些日本的年輕人在修院里接受教育。感謝偉大的教宗格里高利十三世（Gregory XIII）及西克斯圖斯五世（Sixtus V）的慷慨，這些年輕人跟本會的房屋及學(xué)校一起茁壯成長。在他們的幫助下我們才有希望改善日本的現(xiàn)狀—目前看來也的確是這樣。也希望基督徒在這個國家里經(jīng)受的嚴(yán)酷迫害能夠經(jīng)由上帝而轉(zhuǎn)變?yōu)楦蟮南矘贰?/p>

關(guān)于朝鮮

有些人認(rèn)為這個海岬屬于陸地的一部分，正如地圖上清晰顯示的那樣。當(dāng)?shù)厝朔Q這里為“高麗”（Caroli），日本人稱這里為“高句麗”（Caroli），而葡萄牙人則叫做“高麗亞”（Coria）。這里的居民源自韃靼人，但服從于自己的國王。但是他們認(rèn)為中國的皇帝才是真正的君主，而且曾有段時間，他們向中國派使節(jié)。這里的人們兇猛而野蠻，非常熱衷于制造武器。葡萄牙人跟他們沒有商業(yè)往來，住在東部的人們跟日本有商業(yè)關(guān)系。他們每年都要給日本王子進(jìn)貢。由于我們不能進(jìn)入他們的地區(qū)，因此我們除了這張地圖外沒有更多信息了。

關(guān)于呂宋島

中國人把這個島稱為“呂宋”（Luxum），西班牙人用復(fù)數(shù)稱呼這里為“呂宋之島”（Lucani）或“菲律賓群島”(Philippines)。其他島嶼都在海上不遠(yuǎn)處。早些年間，西班牙人通過一場戰(zhàn)爭占領(lǐng)了這里最大的島嶼。西班牙總督居住在這個島上，還有一個主教及圣道明會、圣方濟(jì)各會以及耶穌會的神父們。這里的絕大部分居民都接受了基督教信仰，而且每年都有一艘新的船只從西班牙來，他們從中國運送貨物到一個叫甲米地（Capurium）的港口。至于相鄰的其他島嶼就沒什么好說的了。那里居住著部落，他們有著相同的宗教儀式，并且都一樣朝拜偶像。

中國天主教教義釋義

一篇關(guān)于圣事的真實而簡短的闡述

有一件事是可以確定也是被證實過的，就是在五種“永恒”美德（中國人也有這五種美德）里，感激之德遠(yuǎn)超其他美德，我們經(jīng)常以外在行動來表達(dá)這種美德。

而這些美德都是相互起作用的。民眾對君王的信任以及子女對父母的贍養(yǎng)被認(rèn)為是最重要的。暫時拋開民眾對君王的信任之德，子女從父母那里獲得肉體，身體的各個部位完美整合，即便未曾有人教導(dǎo)，每個人天生也知道，我們必須對此心懷感恩。

相同的天性也表現(xiàn)在動物身上。因此，即便它們的父母老死或病死之后，它們?nèi)匀恢廊绾伟咽澄锓诺剑鄹改傅模葑炖?。如果我們在動物身上都看到這一點的話，那么就很容易判斷人類是怎樣的了。

因此，如果我遵循自然原則，即便我出生在外國，我仍然保持著人性，而我不會認(rèn)為我比動物低等。因此我內(nèi)心深處沒有忘記中國的城市官員給我的福利。因為事實上是管理該省、該城的中國官員把我當(dāng)作逃難的人收留，使我免受貧窮困苦。我經(jīng)歷了長途的舟車勞頓，他們待我非常和善。如果我忘掉他們給我的這些恩惠，我都不配稱為人。

的確，如果我真想報答我接受的這些善意，即便我奉上金銀珠寶、獵狗和駿馬都不夠。這不僅因為我更愿意過貧窮的生活，還因為廣袤的中國應(yīng)有盡有，不缺我提到的這些東西。因此我決定用另外一種方式來回報這種恩惠，那便是根據(jù)我的使命，我要把我們真正信仰的戒律傳授給他們。這個民族固然是高尚的，但是并不知道很多神圣的事情。

這讓我很是掛念。因為我是從世界的另一端，也就是我們宗教的主要分布區(qū)，到世界的其他地方去宣講基督信仰的戒律，通過教授教義及傳達(dá)一種自我建樹以到達(dá)天堂的方式，來把他們的靈魂從罪惡的奴役中解救出來。每個人都知道，這兩件事情比黃金和寶石等其他易損物品更加寶貴。因此我了解到，為表達(dá)我的感激之情，這是一個非常好的方式。我決定毫不遲疑地走上這條道路。

經(jīng)過了若干年的辛苦工作，我不辭勞苦把如何正確地生活的綱要譯成了中文。這樣，作為一個遠(yuǎn)道而來的窮人，我至少可以還報一部分所受到的恩惠。

真的不會有人因為教義艱澀而灰心喪氣。教義事實上并不艱澀，反而非常令人愉悅。事實上，無論誰想要全心投入到教義中，并不需要持續(xù)的齋戒和不眠，也不需要勞累身體或是放棄自己的物品或其他相似的東西，這些通常會動搖人們已下定的決心。

懷著一顆赤誠的心來朝拜至高的天主并遵守他公義的戒律就足夠了。那些勉力奉行的人，便會從天主那里獲得更為豐厚的賞報。誰以這種方式去生活，并驅(qū)逐和擯棄錯謬的黑暗，便會生活在光明中，能夠明白上主的戒律以及生死的因由，能夠領(lǐng)悟神圣的事情，而不至于忽視它們。這就像烏云從天空消失之后，你能看見太陽、月亮和清澈的天空一樣。但如果他并不遵守已經(jīng)展現(xiàn)給他的教義，他便會在地獄里接受永久懲罰，靈魂也將永遠(yuǎn)死滅。

由于神圣的事情不易理解，也不易用連續(xù)講述的形式表達(dá)出來，我認(rèn)為用兩個人對話的形式來呈現(xiàn)更好些，一個人提出他的疑惑，另一個用盡量簡短的語言來回答。

章節(jié)索引

第一章 天主只有一位

第二章 關(guān)于神圣的美德

第三章 對天主的認(rèn)識的常見錯誤

第四章 天主是造物主及其創(chuàng)造工程

第五章 天使叛逆

第六章 靈魂不死

第七章 天主是立法者以及神圣律法的頒布

第八章 神父繼續(xù)講述第三條律法的頒布及天主如何獲得人性

第九章 信德道理

第十章 天主十誡

第十一章 基督的勸諭

第十二章 基督建立的圣事

第十三章 天主是賞報者

第一章 天主只有一位

不信教的哲人：我認(rèn)為，在自然賦予人類的所有事物里，最重要的一件是對智慧的探尋。事實上，智者知道過去和正在發(fā)生的事情，并能提前感知未來的事情：他檢查所有的“因”及它們之間的關(guān)系。總之，沒有什么能夠逃出它們的智慧。

受這種對智慧之愛的推動，我總是在尋找捷徑，這樣我便能輕松地在我可以學(xué)習(xí)的事物上受教。的確，我沒有一直怠惰在家，反而離開我從父輩那里繼承來的房屋，它們分布在四面八方的新行省里。我還同許多老師和朋友們討論智慧，好能獲得他們的些許智慧。但無論如何尋覓，我所得到的智慧都不足以滿足我的靈魂，因為我不知道在這個世界之外是否還有其他的事物：人死之后如何了？來生會發(fā)生什么？甚至是否有來生？

然而現(xiàn)在我為一些事感到寬慰，那便是聽了老師您這些美好的教義講述：有關(guān)美德是如何獲得的、富有美德的靈魂會飛往天堂等。因此，無論是什么來源，為了讓這種喜樂得到滿全，請傳授我這古老而非凡的教義吧。您會發(fā)現(xiàn)我是個很樂于受教的學(xué)生。

神父：多年前，我也跟你一樣，跟隨了這種對智慧的強烈渴望，也正是這種渴望才把我從遙遠(yuǎn)的出生之地帶到貴地來。我曾聽說過卓越的中國，如此也能親眼見見。為了實現(xiàn)這個愿望，我沒有顧及途中穿越海面的狂風(fēng)驟雨、穿越眾多偏僻地區(qū)的艱難險阻，直到我能夠在這美麗的國度里休息，就像置身于恬靜的花園里一樣。說實話，這里有各樣食物和衣服供人挑選。而我渴望的卻只有一件事情，便是真天主的學(xué)問。

由于天主的話一定會比其他事情更能讓一個智者欣喜，我也很高興能夠碰上一位有真智慧的學(xué)者，如此我便能盡可能簡短地闡述這些必要且深奧的事情。

哲人：我查閱過很多書籍和一些智者及詩人們的著述，卻從未遇到過您所講的這位神，所以請跟我講講他，我會洗耳恭聽。

神父：我很驚訝你從未聽說過有關(guān)天主的事。甚至一些野蠻人也曾受過神啟，盡管他們并未深刻理解他的偉大之處。

由于人的思想是在聽到一些解釋之后才會受啟發(fā)，我會給你做一些簡單的講解，理解了這些之后，你將不會再懷疑天主的存在且一切都在這唯一天主的掌管之下。

首先，我會用貴國打個比方，你在這里出生，并且對政府十分了解。

如果一個對中國一無所知的外國人乘船到了廣東或者其他城市，并被告知一些有關(guān)該國的事情，他會知道這個國家里有很多行省，每個行省里又有一個級別較高的城市，就像每個行省的首府。其他城市都像服從上級一樣屬它管轄。他還會知道，每個城市里都有官員，他們服從于首府城市的官員。他們都受同一個地方長官的管轄。另一方面，所有這些行省的地方長官又接受整個國家的元首的統(tǒng)治。因此，即便某人沒有見過皇城北京，在聽了這些介紹之后也能說出在這個泱泱大國里有一位君王，所有的官員都聽從他的指令，包括那些偉大的和最高的官員。

就像當(dāng)一個人看到八層高天里流動的月亮和星辰，還有其他很多各樣的天體裝飾著，八層高天之上還有更高的天，直到我們達(dá)到最后一層。為能有效運轉(zhuǎn)，其他所有層天都以這最后一層天為準(zhǔn)各自運行。毫無疑問，在這些運動之上，一定有一個更高的權(quán)威。天體世界和元素及所有被看作宇宙運動的一部分的事物，都服從于他，我們的語言里管這個個體叫做“天主”，他是創(chuàng)造者和統(tǒng)治者。如果沒有他，就會發(fā)生像一個國家沒有國王時所發(fā)生的事情。事實上，這些星辰的有序運動，不僅按照各自的原理，而且按照特定的設(shè)計而進(jìn)行。它們停留在特定的位置上，并按照規(guī)律的時間更替。簡而言之，若沒有天主，它們不會保持固定或穩(wěn)定的位置，一切都將進(jìn)入一片混亂。

因此，如果你仔細(xì)想想，世界上沒有事物可以為自己制造成因，也不可能成為自己的“因”。任何由人造工藝而制成或由自然力產(chǎn)生的事物，都有其成因和開始，這可以從人類創(chuàng)造的事物和由于自然規(guī)律而產(chǎn)生的事物中看出來。換句話說，堅固的寶塔和防守堅固而美麗的城市，都有一個能夠制造多種多樣物品的制造者和創(chuàng)始者。因此，現(xiàn)存的植物等生物從種子開始破土而出再一點點發(fā)芽生長，鳥類從蛋殼中鉆出，人類等生物由父母生出。因此，所有的事情我們都能夠辨別它的成因、肇始及源頭。

因此，根據(jù)我們在這些事情上的發(fā)現(xiàn)，我們說，天體世界和元素也必然是這樣的。沒有任何元素或天體擁有創(chuàng)造自己的能力。所以我們說存在一個至高權(quán)威，一切事物的永恒形式都是由他設(shè)定，一切都存在于他的能力之下，也受他的智慧統(tǒng)御。

我再用一個比喻來解釋這個問題，讓你能更容易且直觀地理解。如果一個人在海上航行，時而揚帆，時而收帆；一會向北航行，一會再稍微轉(zhuǎn)向，并根據(jù)風(fēng)力和海浪的動能在航行過程中做調(diào)整。甚至從遠(yuǎn)處看，這個掌舵的人就像一個被賦予了理性的人，因為他能夠謹(jǐn)慎地掌握船行進(jìn)的方向。

同樣，如果一個人思考到世界的運行，并看到千百年來一切事物的進(jìn)程和所有季節(jié)的規(guī)律，都會說宇宙中的一切確實是一個無上統(tǒng)御者的審斷和智慧的結(jié)果。盡管這人不能親眼見到世界的統(tǒng)治者—天主，因為人是軟弱的，但是通過推理，他能夠明白，天主掌握著世界的鑰匙，管理著世界。如果你理智地思考這些原因，你便會明白為什么我在布道的開始就談到了唯一至高的天主。把所有智者們認(rèn)為很重要且是萬物之果的事情放在一起來看，我們在事物的所有運動中可以看到，沒有什么是可怕的，也沒有什么是偶然的。事實上，如果你觀察天體的運動，你會發(fā)現(xiàn)，它們都有一個終極目標(biāo)；如果你觀察那些元素的軌跡，你會發(fā)現(xiàn)，它們非常清晰地朝著某些地方運行，就像朝著自己的終點運行一樣。

我們也可以很容易在各種植物、動物和人身上發(fā)現(xiàn)相同的現(xiàn)象。事實上，每一個事物—無論是有生命的還是無生命的—的行動都趨向于某個終點，盡管不是所有人都認(rèn)識到了這一點。一個有理智的人，會按照自己決定的方向而行動，其他事物也都知道萬物有終；如果每個人在管理自己的行動時都要付出很多的努力，那么我們必須說，一定有一個富有智慧的至高無上的主在指導(dǎo)著一切事物朝著很多不同的方向運行，這樣便不會擔(dān)心發(fā)生什么他所不知道的事情了。他既賦予人類一種光照，好讓他們知道自己的終向，又賦予那些沒有理智的生物一種本能和習(xí)性，這樣它們便更容易地被引至自己的終點。我現(xiàn)在給你做的簡短講解，會在以后變得越來越清晰。我已經(jīng)講了天主只有一位，現(xiàn)在我們來看看他的美德。

第二章 關(guān)于神圣的美德

哲人：我不僅用耳朵聽，也用心領(lǐng)教了您的話。您的教義真是充滿學(xué)識，我也由此而理解了天主只有一位的道理。現(xiàn)在我敢問下他的本質(zhì)是什么？

基督徒：你提出了一個非常難的問題。因為有形、有聲的事物最容易被人理解，而那些超乎我們感覺的問題要經(jīng)過艱難的研究，而其中最難的便是天主的問題，天主遠(yuǎn)超人類的理智。

我聽說過，也讀到過一個故事。在很久以前，有一位國王也跟你一樣，非常熱衷于研究神圣事物的本質(zhì)，他便去請教一個偉大的智者什么是天主的問題。為了能夠更好地理解這個深奧的問題，智者要求思考一天。第二天，他請求再容他思考兩天。之后便一直要求成倍的天數(shù)用來思考。國王便問他為什么會這樣。他說，因為我思考這件事情的時間越長，就越覺得這件事情晦澀難懂，我現(xiàn)在終于明白了一位哲人所說的那句話：每一個雙眼盯著太陽的人，他盯得越久，就會越目眩。

同樣地，我們越是試著查究天主的奧秘，我們理智的“目光”便越會被這權(quán)威的光芒閃耀至昏暗。

我讀到過一個故事，一位賢良的智者很熱切地想知道神圣事物的本質(zhì)。一天，他正在海灘上專心思考，看到一個孩子正用一個小棍挖小坑，又用手里的貝殼努力把大海的水一點點往小坑里倒。智者對這個孩子的單純感到驚訝，便問他在做什么。他說他要把遼闊的大海里面的所有水裝進(jìn)這個他雙手開掘的小洞里。智者笑了，正要責(zé)備孩子缺乏經(jīng)驗，孩子卻對他說：你也一樣，一個無知的人想要界定天主的本質(zhì)，那他的理智永遠(yuǎn)也不會明白。說完這些，那個孩子就在他眼前消失了。這個智者突然明白，那不是個孩子，而是一個天使來告誡他，不要魯莽地想探究天主的本質(zhì)。

因此，知道了這些事例，我便會回答你的問題，給你解釋一些有關(guān)天主的事情。

首先，我們談?wù)摰倪@位天主擁有絕對完整的本性，毫無匱乏。其他被創(chuàng)造的事物各有其特質(zhì)和能力。火放射熱量，太陽的光芒超過其他所有行星，在所有元素中，地球擁有穩(wěn)定和堅固的特性。包括這些在內(nèi)的所有能力都由天主而來，是從一個圓滿的源頭而來，因此它不需要更多其他任何東西，不需要更多穩(wěn)定性，不需要更燦爛的光芒無限地照耀眼前的所有事物，不需要更多生命，不需要更敏銳的理智，也不需要其他任何天賦。所以他通常被稱為是最完美的。這位完美的天主不僅擁有所有美德，還努力跟所有被創(chuàng)造的事物進(jìn)行溝通，以彰顯他的光榮。

他可以在自己的福樂、所有自身的美好以及他能力的可見標(biāo)記中，獨自快樂地過永生。但他創(chuàng)造了天體世界，并在天界的運行中創(chuàng)造了宇宙中的一切；他創(chuàng)造了世界本質(zhì)所必需的元素，也通過各種元素的組合而創(chuàng)造了其他各種各樣的事物。在所有被創(chuàng)造的事物中，人類和天使最出眾，天主按照自己的模樣創(chuàng)造了他們。

他賦予了他們思考的能力，來查究很多事情，因此我們會稱他為“至高而卓越的天主”。他擁有至高的智慧。他不僅創(chuàng)造事物，還賦予他們各自的位置和秩序，并將他們預(yù)先確定，賦予他們一些傾向性，這樣整個宇宙的機制能夠有序地運動，除非天主安排另外一些事情發(fā)生，它們將永久保持這種狀態(tài)。并且，天主對一切事物都有全面的計劃，他從永遠(yuǎn)就對所有事物的秩序有一個想法；這樣他指引每件事物達(dá)至目標(biāo)及其終向，一切事物都按照各自的命令和平衡性進(jìn)行運作。

天主是無上的立法者，他為這些事賦予了天主的正義，賦予每個人與生俱來的天性的標(biāo)準(zhǔn)，使人們能夠判斷并分辨善惡。所以，好人逝去卻沒有得到任何賞報或者壞人沒有得到懲罰而逝去的事情是不會發(fā)生的，盡管在此生當(dāng)中，無論好人還是壞人都可能活得快樂。如果好人們一生都被困苦和災(zāi)難纏身，他們卻會在天堂獲得永恒的幸福；而壞人會在地獄里永遠(yuǎn)死滅。

然而，天主的仁慈是與正義相伴的。這樣，一個惡人的靈魂被誹謗和邪惡玷污，如果他悔改并棄惡從善，天主會接受他，并以永赦，抹去他之前罪惡的生活。并且，關(guān)于這點，請容我再多說一點，天主以其能力，能夠做任何他想做的事。

如果一個工匠想要完成一件作品需要從他人那里獲得工具和材料。而天主，這最偉大的工匠，不需要任何東西便能制成他想要的任何事物。我們還能談?wù)摵芏嗵熘鞯哪芰?，可是我省略了，我也沒有提及那些不可想象和追尋的能力。

哲人：我承認(rèn)，在我聽到你宣講的這位天主時，有很深的喜樂漫過我的心靈。但是，既然他是人眼所不可見的，那么我如何認(rèn)識他呢？

基督徒：你仿佛忘記了我之前所說的，天主超乎我們的理智，且沒有任何肉體的物質(zhì)性。有些事情具有可見的形體，而另外一些事情無形無相，那么我們?nèi)庋凼墙^看不到的。這類事物是理性的精神，在所有無論好與壞的精神里，天主是最高的精神，他是跟物質(zhì)類事物完全不同的。盡管肉眼看不見他，但是我們的理智卻可以運用它的敏銳度多少思考一下他。就跟我們身邊發(fā)生的事一樣，有時我們并沒見到某物，但我們卻能從結(jié)果得知，例如看到煙，我們知道有火，從物體的運動來判斷其存在。因此，我們也能從很多結(jié)果當(dāng)中看到天主的作為，這在世界上隨處可見，我們能以某種方式知道他的偉大和令人驚異的能力。特別說明一下，在包括這些能力在內(nèi)的所有無限能力當(dāng)中，還有其他三樣事物，被我們的智者稱為位格，那便是天主三位一體，我們通常稱他們?yōu)槭ジ?、圣子和圣神。由于要理解這些事物需要更長的時間和更深的探究，謹(jǐn)慎起見，我現(xiàn)在跳過它們。

第三章 對天主的認(rèn)識的常見錯誤

哲人：的確，我讀過很多的書，研究過很多文章，在其中我學(xué)到了很多其他的知識，也聽了你的講述，但是直到現(xiàn)在，也沒有任何事情像你剛給我講述的那些事物更能滿足我的靈魂。從你那里我知道了有一個掌管一切的天主，他超越一切，他是完美的、盡責(zé)的，富于仁慈且擁有全能。通過你的有力論證，我明白了這些能力通過某種方式在他身上顯現(xiàn)，知道了任何事物都逃不過他，甚至世界上那些沉浸于錯謬當(dāng)中的人。事實上，應(yīng)該有一些甚至更多的人同意你的觀點。

然而，我曾贊同世界上可以有其他不同規(guī)律的習(xí)俗，我可以敘述其他人的觀點，有的說世界上有很多種神靈，比如有很多神靈專門掌管人類個別的事物，故世界上的事物不是全由一個神靈來統(tǒng)御的。有人宣稱天堂和地獄是兩個至高之神，宇宙中的一切都能歸因于這兩個神靈；還有人宣稱釋迦牟尼和佛祖 （阿彌陀佛）獲得了最高的真理和圣善。

基督徒：我很高興看到，像你這樣飽覽群書并研究過很多有關(guān)世界之道的觀點的人，對真理有如此的渴求。因此我認(rèn)為無論我教你什么都不會白費工夫。

首先，我想讓你明白的是，人類敏銳的思想內(nèi)里猶如有眼睛般來理解事物。正如健康的眼睛能夠辨別色彩，看白色就是白色，知道黑色就是黑色，然而有疾患的眼睛有時卻將白色看成是黑色、黑色看成白色，人類理智的敏銳度也是如此。如果理智健康且具有完整的能力，便能辨別真假；但如果理智由于某種缺陷而關(guān)閉了，它便不能辨別真假。如此的結(jié)果就是，如果一個人陷于罪惡，那么他對神圣事物感到困惑也就不稀奇了。

在除去錯謬的陰云之后，為了看清真相，便要確定真相的最高基礎(chǔ)，我上面的論證即為此。當(dāng)然有一個宇宙萬物的主宰，統(tǒng)治所有的至高神明。就像一個身體只有一個頭，一間房子只有一個主人，一個國家只有一個國王。如果一個身體有很多頭、一間房子有很多主人、一個國家有很多國王，那么這個身體、這間房子以及這個國家便有大麻煩了。因此，在宇宙中只有一個至高的天主，他按照自己的意愿掌管一切。的確，天上的所有神靈都比他低微得多，不可同日而語。

天堂并不是什么神，而是天主圣三的所在地。因此，一個拜天的人就像一個朝圣者來到了中國，到了北京，想要覲見皇帝，來到宮殿跟前，看見它裝飾地如此富麗堂皇，便像朝拜皇帝一樣朝拜它。他會招致其他朝臣的嘲笑，如果他說他是在表示對皇帝的崇敬，那么便會被所有人嘲笑。那把天堂稱為天主并虔誠、崇敬地敬拜他的人也是如此。

哲人：你說天堂并不是至高之神，那么它怎樣創(chuàng)造并產(chǎn)生了宇宙萬物呢？

基督徒：在神圣旨意的幫助下，它可以產(chǎn)生很多事物，天體也是按照它的意愿在運行。同樣地，能夠產(chǎn)生冷、熱及其他特性也是由于天主支持的。簡而言之，所有事情的發(fā)生都有一個直接原因，就像一個工場里面的鋸等其他工具一樣，除非工人們親自使用它們，否則它們便毫無用處。若沒有至高天主、萬物創(chuàng)造者的強有力的援助和保守，任何人或事物便什么都做不了。

哲人：釋迦牟尼，一個以美德著稱的人—如果我們能夠稱他為人的話—以巨大的努力和超常的勤勉，創(chuàng)作了四千多本巨著。我想知道你是否覺得這些著述值得一個研究美德的學(xué)者去閱讀。

基督徒：我認(rèn)為釋迦牟尼的書籍空洞且無用，不值得任何美德學(xué)者捧讀。注意，不要搜集他任何的錯誤言論，由這些言論也會得出有關(guān)其他事物的判斷。他在一本書中說，所有生物有四種起源，靈魂在六界中不斷輪回，然后再生。他說那些殘殺動物的人的靈魂不能進(jìn)天堂；一些圣善之人的靈魂在進(jìn)入天堂之后，還會再還人世；在地獄被受詛之人充滿之后，這些人會在未來重生。同時，他也不排除野蠻動物能夠修德，只要它遵循美德的規(guī)律。

還有一個被你們稱為“佩儀”（Peis）的偉人有一本書，他在書中說誰讀了這本書便會安全進(jìn)入天堂。由于我沒有讀過他的這些書，那么我只反駁他最后的這個觀點。可能世上有很多受骯臟罪惡污染并執(zhí)迷于罪惡的人們，但他們很有錢，能夠輕松買下這本書，且能背誦其中的文字。然而，按照釋迦牟尼的教導(dǎo)，他們已得到承諾將會進(jìn)入永恒的幸福。另一方面，如果有人長期以來一直踐行每一種美德，卻食不腹，更沒有錢買那本書，盡管他確實很想進(jìn)天堂，但是對他來講，所有的方式都行不通，或至少要跨越比那個整天背書卻犯了滔天大罪的人更大的困難才能升天。你能理解，通過背誦此書以及宣稱釋迦牟尼的這些書是探究真相的專業(yè)書籍來修煉所有美德，是非常不合理的。

哲人：你把釋迦牟尼從完美和圣善的人當(dāng)中排除，我的確很驚訝。事實上，如果他的確俯聽了那些呼喚他的人，那么這些人不僅可以得到幫助，而且能夠得到一個清晰的答案，很多人也會聽從這答案。

基督徒：你提到的這些答案并不是釋迦牟尼的話，而是來自一些惡靈的話。一些人管木頭或銅像叫做“靈”，而在這個國家被稱作神。他們想以這種方式讓你們相信釋迦牟尼的錯誤言論，還經(jīng)常給那些求問的人各種各樣的答案，這樣就讓人們沉浸于錯謬當(dāng)中。

哲人：是這樣嗎？那為什么世界的最高主宰不束縛那些惡靈來糾正這種罪惡呢，好使人們不會由他們的答案而產(chǎn)生錯誤觀點？

基督徒：我之前提到的那至高主宰會懲罰他們的罪行，而允許這樣的事情發(fā)生也是適當(dāng)?shù)?。那些認(rèn)為天主允許便生活在罪惡中的人，是被惡靈欺騙了。為了讓你明白這種錯誤祭拜的原因，我希望你知道，以前有些人承認(rèn)天主，而另一些被極大的無知蒙蔽的人，卻崇敬任何有權(quán)勢的人，這些有權(quán)勢的人不僅受到愛慕和尊敬，甚至受到崇拜。他們甚至賦予死去的人極大的榮譽，為了紀(jì)念他們，給他們樹立雕像，置于他們所建造的廟宇里。很久以前，那些受人們深切懷念的人，被當(dāng)作神靈，受到人們的極大尊崇，人們?yōu)樗麄兣e行儀式、奉獻(xiàn)犧牲，這便是偽教的開端。為了維系這種偽教，惡靈們建造廟宇，并用謊言編造的答案回應(yīng)那些有求于他們的人。那些以此種方式被灌輸了偽教思想的人們，對自己的祖先有特殊的情懷，甚至把他們奉為神明或惡靈，認(rèn)為如果他們受到尊崇，便會免于他們承受地獄之苦。他們是惡靈的共謀，很嫉妒人類的狀況，因此，可憐的人們畢生都生活在這種錯謬?yán)?，而他們本可以享受快樂的?/p>

哲人：你已經(jīng)充分論證了敬拜惡靈是錯誤的。那么你如何評價“人生的所有事件都可歸結(jié)于偶然和命運，無論富貴貧窮、壽命長短等”這一觀點呢？

基督徒：我想他們被騙了。我認(rèn)為人類生命中的所有事件，或?；虻湥寂c天主的旨意是分不開的。

哲人：如果所有事情都取決于神圣旨意，那么我們該怎么解釋受造物之間的不公平？惡人常物資充裕，而好人卻生活窮苦、經(jīng)受磨難就說明了這一點。

基督徒：事實上，天主的公義跟他的旨意一樣，存在于一切事物當(dāng)中，好人受賞，壞人受罰。由于某種原因，這種公義在今生并沒有明顯被感知，卻在死后得到彰顯：好人的靈魂升天，壞人的靈魂下地獄。

我們還不能忘記，有些壞人的惡行之中也存有善行，天主是公義的賞報者，便會賜給他們一些物資，也叫財富，但是之后會因他們的重大惡行而讓他們進(jìn)入地獄接受永恒的懲罰。甚至好人和完美的人有時也會犯錯誤，也由于人性軟弱而犯一些小罪，因此天主以此生的痛苦來清除和凈化這些罪，這樣天主會向他們展示如何因善行而在天堂里得到賞報。為什么好人會遭受痛苦還有其他一些原因，我就不提了。

說這些就是讓你知道人類事件是由神圣旨意決定的，而不是偶然發(fā)生的。

第四章 天主是造物主及其創(chuàng)造工程

如前所述，要按順序討論天主的神能，我們先談天主是造物主，然后談他是立法者。最后我要講他是賞善罰惡的天主。我要用三章的篇幅講述這些事情。

有關(guān)創(chuàng)世。在5547年前，除了唯一而真實的天主外，別無他物。天主生活在完滿的幸福之中，一無所缺。他愿意把自己的能力顯示給他者，特別是人，這樣人類便能崇敬天主的偉大。他用六天造了宇宙萬物—之前什么都不存在：第一天，他造了天空及其所包含的物體，包括天使和其中的所有元素；第二天，他賦予天體各種各樣的能力；第三天，他將地上的水分開露出陸地，這樣人和動物便有適宜的地方居住；第四天，他為太陽和月亮分配了各自的光輝，并設(shè)定了年份和月份的時間；第五天，他在海洋里創(chuàng)造了眾水族；第六天，他造了各樣的動物并確立人類作為萬物的守衛(wèi)者和管理者，并給人類賦予了超越一切受造物的權(quán)力。

哲人：你簡短地介紹了宇宙萬物的被創(chuàng)造。你能為我更清楚地解釋一下每樣事物的本質(zhì)嗎？

基督徒：我很樂意。但首先我要說，宇宙的結(jié)構(gòu)是由天上的世界和元素組成的，其中地球好比其他一切的基礎(chǔ)，高空仿佛是穹頂，也仿佛是萬物的盡頭。因此，從地球開始講，它非常廣闊，周長當(dāng)然比成千上萬華里都要多，大約有我們的6300里格那么長。直徑有2000里格，在這個直徑的中間便是受詛咒之人的所在地，我們稱為“地獄”。由于地球是圓形固體，它像蛋白包著蛋黃那樣被水包著。地球給自己雙重保護(hù)：一免受濕氣和寒冷；二免遭氣流和火的熱量的侵襲。

關(guān)于天體，拋開三個最大的星體不說，它們的最后一道線把所有星星擋在我們的視線之外，七顆行星以如下方式排列：你們稱為土星的排在首位，第二位是你們稱為木星的，第三位是你們稱為火星的，第四位是太陽，第五位是金星，第六位是水星，最后一個斑點是月亮。你一定注意到現(xiàn)有的時間是由太陽和月亮的運動所決定的，太陽的轉(zhuǎn)動（東升西落）產(chǎn)生了白天和黑夜，地球和它距離的遠(yuǎn)近產(chǎn)生了每年兩次黑夜長短的變化。另一方面，月亮通過離太陽的遠(yuǎn)近來把太陽的光反射到地球上。同樣地，月亮也會突然將黑暗送到地球上，這發(fā)生在當(dāng)它處在太陽和地球中間擋住了光線時，或當(dāng)?shù)厍蛱幱谔柡退g擋住了太陽的光線時。

我說的這些事物都是由宇宙的創(chuàng)造者天主所造，他賦予事物如此的美麗、秩序以及多樣性，它們都仿佛是在傳頌萬物的創(chuàng)造者天主。然而，由于人們對此習(xí)以為常，且這些事物長期存在，人類的思想已對此司空見慣，它們不再受到欣賞也不需要解釋，因為它們太常見了。一個智者曾做過一個恰當(dāng)?shù)谋确?，如果一個一直生活在地下的人，有一天在地上開了個洞，他從那些隱秘的洞穴中來到我們居住的地方，他突然看到土地、海洋、天空以及它們的偉大和能力，看到天空中的太陽和星辰，月亮的陰晴圓缺，所有事物以從永遠(yuǎn)就確定了的不變的方式生息和幻滅，他會立即說，一定有一個掌管萬物的天主。以上是我努力以多種理由向你證明這一點。

第五章 天使叛逆

哲人：你曾說，天主在造天堂和地獄的同時，也造了天使和人類。這對我來講是件新鮮事，如果你能多講些有關(guān)他們的知識，我會非常感激，因為我真的很想知道。

基督徒：我很高興遇到一個這么熱切的聆聽者，我馬上就談天使和人類。我后續(xù)會講到天堂和地獄。在天主所造的萬物中，有些沒有形體卻有豐富的知識，有些有形體卻沒有知識，有些既有形體也有知識。那些沒有形體卻有知識的人便是天使，他們有很強的獲取并理解知識的能力，人類不能與之交談也不能用肉眼看見他們。事實上，人做事時很容易失敗，通常結(jié)局不盡如人意。相反，如果天使想要做什么事，他們很容易就能完成，并且他們不像人們那樣在完成事物時缺乏意志和力量。因此天主創(chuàng)造了天使，他們是美德的領(lǐng)導(dǎo)者和首生者。

哲人：我想知道是不是有些天使比其他天使更高貴？

基督徒：的確是這樣的。天使就像天主的隨從和大臣，我們的文件中記載約有成千上萬的天使。眾天使按照尊貴級別分為九品。天主在創(chuàng)造他們時，賦予他們很多才能，并告誡他們?nèi)绻麄兡軌蜃袷靥熘鞯闹家獠⒕窗菟纳袷プ饦s，他將立即賜給他們天堂上永恒的幸福；相反，如果他們妄自尊大并反叛天主，天主將對他們施以重罰。其中一個具備很多能力的天使，他膽敢宣稱自己已得到至高的福樂，不需要任何神明的幫助，并且還以事例和言辭鼓動其他很多天使來一起自我陶醉。因此，天主將這個天使及其隨從逐入地獄，他們便從天使變成了惡魔。這樣，他們懷著可怕的仇恨在地獄里接受正義的懲罰。因此，他們才經(jīng)常唆使人類去作惡，因為他們非常想要人類也跟他們在地獄里受折磨。那些說服人們?nèi)バ叛鎏摷俚纳衩鞔蟛糠质悄Ч恚麄冮_辟的是通往邪惡的道路。還有那些想要被他人擁護(hù)、想被人們紀(jì)念的人也一樣，就像我前面解釋的那樣。

哲人：關(guān)于你所講的我有個問題：為什么天使沒有形象，而魔鬼卻經(jīng)常被描述成各樣的動物形象呢？

基督徒：這種形象都是假的，他們本質(zhì)上是沒有形象的。他們借用這些形象來引人們犯錯，我后面給你講亞當(dāng)?shù)臅r候會講到這個。

哲人：我還想知道一些別的：是不是那些被罰入地獄的天使的位置可以由升天后的人類來填補？

基督徒：你的問題很有趣。為了讓你更清楚地理解這件事，我會給你講講有身體又有靈魂的人類。當(dāng)天使犯罪并被罰入地獄之后，天主創(chuàng)造了我們的原祖父母。他賦予亞當(dāng)和厄娃身體和靈魂，并繁衍人類，通過人類好能填滿天上的位置。

哲人：你稱為原祖父的這個亞當(dāng)，他跟其他人有什么相似之處呢？

基督徒：他最最接近自然狀態(tài)，在他身體內(nèi)有更大的能力、更敏銳的頭腦。如果他當(dāng)初遵行了天主的戒律，他的壽命將會很長，且最后上升到天堂，他的后代也將會如此。但他卻做了相反的事。當(dāng)亞當(dāng)觸犯了天主的戒律之時，恩寵和福樂的基礎(chǔ)被摧毀了，因此他的子孫們會遭受很多困難和痛苦的煩擾，并且只能活很短的時間。

哲人：亞當(dāng)觸犯了什么戒律？

基督徒：是一個非常容易遵守的戒律，只要他愿意，幾乎毫不費力就能達(dá)到。天主為他建造了一個非常美麗的地方，在那里有很多果子。除了一棵樹上的果子不能吃，其他的亞當(dāng)都可以吃，這樣他就沒有其他犯罪的機會。

在這棵樹上，亞當(dāng)可以向天主顯示他的服從和敬畏。但是，那邪惡的天使由于嫉妒亞當(dāng)未來的產(chǎn)業(yè)和福樂，化作一條蛇的形象并說服了厄娃吃了那果子。而她也使自己的丈夫犯了同樣的罪。這事發(fā)生之后，罪惡以及其他眾多惡行便降到了他們的后裔身上。這就如同一個國家所發(fā)生的事一樣，如果一個人向敵人出賣了國王的性命，一旦被發(fā)現(xiàn)，那么不僅他將被斬首，連同他的孩子、侄子以及其他后代都將被剝奪一切，并生活在貧窮當(dāng)中，由于他們的不義之罪，他們將像乞丐一樣在屈辱中度過一生。那破壞了至高國王的戒律且出賣了他，還打破了最初約定的人，不僅應(yīng)受到嚴(yán)懲，其子孫后代也將受牽連，這是很公平的。

第六章 靈魂不死

哲人：像你前面說的，有些被造物是有身體和理智的，有些只有身體沒有理智。我想知道，當(dāng)一個人的靈魂失去理智之后，它是否仍然在其他沒有理性的動物之上，還是跟它們一樣地活著或死去？因為動物死后，肯定靈魂也死了。我們對人類的靈魂問題有很多爭論，有些人確信靈魂跟肉身一起死亡，另一些人認(rèn)為靈魂會轉(zhuǎn)移到其他身體上去。在這件事情上我希望你能談?wù)勀愕目捶ā?/p>

基督徒：這是一個比較難的問題，世界上所有的智者都很關(guān)心。然而，我們受到了天主的光照，知道人類的靈魂不死，它從天主那里得到了“不朽”的本性。為了讓你理解這個，我會首先駁倒你提到的那個靈魂轉(zhuǎn)世的問題，然后再談靈魂不朽。

首先，有些人宣稱靈魂可以轉(zhuǎn)世，一個先前在人身上寄居的靈魂，當(dāng)它與一個沒有理性的動物結(jié)合時便把靈魂賦予了它，這些人犯了一個很大的錯誤。他們忽略了一件事：他們討論的是人類靈魂的本質(zhì)。

下面這個例子可以清楚地看出這是毫無道理的：一把寶劍有自己獨特的形狀，且需要特別的劍鞘，一把小刀不可能完全適合一把寶劍的劍鞘，一把寶劍也不可能適合一把小刀的刀鞘，因為他們的大小和形狀有很大差別。同樣的道理也適用于人的身體。它們是靈魂的容器，因此人類的靈魂無法被無理性的動物接收，動物也不能使用人類的靈魂。為了能更好地理解靈魂的本質(zhì)，你可以用思維的眼睛來想象一下，按高貴來分，靈魂有三級：第一級，也是最低一級，是樹所擁有的靈魂。因為它們也有生命，所以也可以叫做生魂。它們還可跟其他植物的軀體結(jié)合，滋養(yǎng)它們的身體并使之生長。到了適宜的時刻，便開花結(jié)果；第二級，稍微高級一些，便是與動物軀體結(jié)合的覺魂。賦予動物的這些覺魂不僅滋養(yǎng)它們的身體并使之生長，還使它們運用五官，它們內(nèi)在的感官對接收到的圖像進(jìn)行整合。事實是，有的動物的內(nèi)在感官有記憶的能力，而有的沒有；最后，第三級，也是最高級的，便是人類的靈魂，它不僅有滋養(yǎng)身體使之生長的能力及內(nèi)在和外在的感官能力，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于其他的靈魂。它們有超強的智力，這智力讓他們能預(yù)測結(jié)果、領(lǐng)會原理和成因且不會忽視他們的發(fā)展和起源；比較相似的事物、把現(xiàn)在的和未來的事情聯(lián)系起來。這些事情都只能由人的靈魂來完成。顯而易見，自然把各靈魂的容器分配得如此恰當(dāng)，所以不會有不同個體之間的靈魂轉(zhuǎn)生。

我們現(xiàn)在來談靈魂不滅，這個更難相信，也很難解釋。首先，你可以通過靈魂具有理解事物的能力來推測靈魂的不朽性。事實上，由于天主賦予人的靈魂如此高貴而超群的理解能力，你會知道它的持續(xù)性和永久性超越其他靈魂的情況。

的確，如果你思考一下，從人類思想的偉大和動物思維的狹小，你可以看出人類的理解力跟動物的感官能力之間是多大的差距。感官能力只針對少數(shù)對象，人也只能通過個別的感覺才能知曉。例如，眼睛能夠看見光亮和顏色，但是感覺不出氣味；鼻孔能夠識別氣味，卻看不見光。同樣的情況也見于舌頭、耳朵和其他有觸覺的部位。此外，眼睛、耳朵、鼻孔和身體的其他有感覺能力的部位被運用于感知對象，但一旦感知對象很遠(yuǎn)，這些感官對這對象的感知就會出錯。

另一方面，智力卻沒有固定的對象，且不受空間限制，因為它能知曉世界上的任何事物，它能夠思考事物，仿佛它們就在面前，不僅包括就在眼前的事物，也包括那些感覺不到的事物。因此靈魂這種超群的能力在身體上卻沒有確切的位置。眼睛、鼻孔、耳朵、舌頭和身體的其他部位，根據(jù)他們的本質(zhì)，都需要個別的感覺。所以你想一下，死亡會導(dǎo)致身體和感覺的毀滅，但卻不能毀滅智慧的能力。因為靈魂是它合理的所在之處，靈魂和這種思維能力在身體毀滅之后一定還是存在的。如果你理解正確的話，跟毀滅相反，靈魂在跟身體分離之后，就像從牢籠里釋放出來，能夠更自由地行動。

當(dāng)這種領(lǐng)悟能力不再局限于狹小的空間里后，它能夠更好地理解至高天主、天上的世界及其他很多事情。事實上，身體對于靈魂來說像個牢籠一樣，盡管它被稱為靈魂的伴侶，然而不如說它給靈魂帶來了更多的麻煩，而非優(yōu)勢。因此，好人們的靈魂看到自己的肉體腐朽之后會歡喜地面對。

有位哲人曾說過，它們?nèi)缤禊Z一樣，知道在死亡里會有好事發(fā)生，便在美妙的歌聲中死去，由此你也可明白有關(guān)靈魂不滅的原因。

因此，如果你在心里重復(fù)天主是至公正的賞報者，將極大幫助你理解靈魂不滅的道理。然而，如果你留心，你常會驚訝地發(fā)現(xiàn)，在考慮好人和壞人的生活狀況時，常常是壞人生活得安樂祥和，有很多親朋好友，生活富足，他們沒有遇到過任何逆境。相反，好人卻常常沒有人幫助，他們遭遇很多的逆境、憎恨和敵意，他們甚至找不到避難所而得到庇護(hù)。

就像你先前學(xué)過的那樣，如果天主是至公正的，好人和壞人在世的這種天壤之別怎能當(dāng)作合理事實來接受呢？因為壞人應(yīng)有惡報，而好人由于在世所做的大量好事應(yīng)該承受更大的賞報。對于這點，我們只能找到以下答案：如果我們依賴于靈魂不滅，那么我們會說，天主所造的此世這短暫的生命只是一個為獲得永恒的賞報或永久懲罰的途徑，沒有其他目的。

當(dāng)生命還在進(jìn)行的過程中，壞人不一定會受到適當(dāng)?shù)膽土P，好人也不一定會得到恰當(dāng)?shù)莫勝p，因為真正的獎賞并不是外在的財富，而施以的懲罰也不僅是物資匱乏。因此，不能說世上的財富或不幸就是生命的財富或不幸，這樣分配是天主的計劃，因為世上一切事物的發(fā)生都不是偶然的。天主掌管賞罰之權(quán)，我們不能由此得出結(jié)論說知道了天主的公正，或其對未來的莫測的旨意。

沒人會否認(rèn)還有另外一個理由相信，此生之后還有另外一個生活的地方，在那里將進(jìn)行公正的賞報，對罪惡也將給予正義的懲罰。否則，如果像你說的那樣，生活在罪惡里的人卻比好人們得到的賞報還多，且沒有受到懲罰，那么最公正的天主就沒有讓善行得到賞報、惡行得到懲罰了。

如果沒有地獄的懲罰，那生前過著圣潔生活的人，直到生命的最后一刻都生活困苦，如果他連天上的賞報都沒有指望，怎么能說他不悲哀呢？如果這樣，那還不如擁有不義之財，因為我可以說那些好人卻受到貧窮等問題折磨是根本不合理的。然而，美德卻彰顯了自己的光芒，即便是在困苦當(dāng)中，美德仍然散發(fā)光芒，且不會被不幸的事情摧毀。

相反，乖張的習(xí)慣卻很黑暗，并沉浸于黑暗，甚至當(dāng)它被生活的富庶圍繞之時，仍然沉浸在黑暗和罪惡當(dāng)中，這根本無法跟美德相提并論。這就像你看到了一個人光著身子，卻擁有一件非常珍貴的珠寶：你會說他比一個衣著體面卻沒有珠寶的人更富有。這個判斷同樣適用于那擁有美德卻沒有生活的裝飾品的人與那擁有很多生活的裝飾品卻沒有美德的人之間的比較。

為了證實我的說法，我們把好人們靈魂的偉大展現(xiàn)在眼前非常適合：他們渴求完美生活且藐視世俗榮華；他們離開了家人和朋友，把自己的財富給予他人；與肉身上的所有誘惑做長期而嚴(yán)峻的斗爭；他們獨自進(jìn)入內(nèi)室，堅持鞭打自己的肉體；他們不求俗世的任何事物，只要求天上的事。事實上，他們摯愛美德，并受其啟發(fā)，他們明白他們靈魂的適宜之地在天堂，他們?nèi)康目释麅H系于此，并視凡塵之事為無物。不可能所有這些好人都有幻覺，且沒有目標(biāo)。我們應(yīng)該聽從好人們的觀點，這很容易理解。如果你允許，為了讓你更好地思考這事，我可以再說一個原因。我之前所講論的天主是人類事物最明智的管理者。因此，他十分小心地創(chuàng)造了宇宙，其間的星體、四種元素（水、火、土、氣—譯者注）及所有動物都由人支配。

人類很清楚，世界上所有有形體的事物及其內(nèi)在事物都像服從主人一樣為人類服務(wù)。你也可以從天氣的冷熱交替及其他變化、果實的多樣性及其他很多證據(jù)來進(jìn)行理解。一個智者說道，世間萬物的終向都是為人所用。因此，如果天主，這最明智的創(chuàng)造主，為使人類生存而創(chuàng)造了萬物，說他對人的計劃只是在世的這短暫一生，是不太可信的。他寄望更多，他為人的生命創(chuàng)造了一切事物，這樣當(dāng)靈魂和肉身仍為一體時人們可去享用這些事物，當(dāng)它們分離之后，這也不是終結(jié)，而是為了未來更好的生活。如果不是這樣，那鹿和烏鴉的情況比人的情況更好，因為據(jù)說這兩種動物能活很多年，總比人像朵花一樣凋謝地走向生命的終結(jié)，由于疾病的折磨，健康狀況每況愈下，直到吐盡最后一口氣的情況強。因此，如果一定說人類的情況要更好的話，那么很明顯是出于人類靈魂在這個短暫的生命結(jié)束之后會進(jìn)入更好的生命。

哲人：對于靈魂不滅，不與身體一同死亡，你解釋得很清楚了。還有兩件事情要問一下：一個是，靈魂從身體出來之后，它們就能被看見了嗎？另一個是：為什么那些靈魂不太在乎人類事情呢？就我們的經(jīng)驗看，當(dāng)一個家庭的父親去世之后，他的靈魂并不會關(guān)照他的妻子兒女或這個家庭；相反，好像他的靈魂就徹底消亡了。如果你能回答我這兩個問題，那么我就有必要承認(rèn)靈魂不滅了。

基督徒：我會按順序回答你的問題，這樣你不會再對這兩件事感到迷惑。有關(guān)第一個疑問，怎樣以肉眼看到靈魂？這是不可能的，正如前面討論過的。但是從這一點上你不能推論出靈魂是不存在的。

這就像世上的風(fēng)一樣，它可以向任意方向吹拂，一會向北、一會向南，一會向東、一會向西，但是沒人能夠確定風(fēng)向，最多只能聽風(fēng)，卻看不見它。而且，在夜晚看空氣更加困難，因為那時各種物體由于分辨不出顏色，都看不見。因此，事物跟眼睛之間的空氣，必須被某種光線點亮。因此，當(dāng)我們的靈魂在身體里時，它如同處在一個昏暗的地方，沒有身體就看不到其他事物。

當(dāng)我們的靈魂與身體脫離時，會感到一種光輝和一些新的影像，通過這些我們不僅能夠了解我們自己，也會了解其他的靈魂。至于對家庭的關(guān)照，不是說這個靈魂不再關(guān)懷家庭，而是有其他更重要的事情要忙。首先，當(dāng)靈魂與肉體脫離之后，它不再局限于原來的圍墻，作為它棲居之地。盡管它可能在某處忙碌，但并不表示它不再關(guān)心人類的事情：事實上，對于那些享有天主的靈魂，它們是能夠從天上照看它們的家人的，根據(jù)各種需求，向天主懇求，當(dāng)然，不是因為它們祈禱就一定會得到，而是顯示了它們對于家庭的關(guān)心和專注。這就像水本來是流動的，但是由于陽光的照射，它在海面上蒸發(fā)成水蒸氣并進(jìn)入空氣，這水蒸氣不再有隨任何水流流動，卻在天空中安頓下來，那里是更適合它的區(qū)域。靈魂也是一樣，之前它受人世間很多事情的煩擾，當(dāng)它被提升至高處時，便不再關(guān)心人類的凡塵瑣事。如果你想聽到更好的論據(jù)，那么請記住，所有的事情都有必要分級，每個個體根據(jù)種類不同而得到各自的食物分配。有些植物可同時供人類和動物食用的。因此，不滅的靈魂有自己的食物，為滋養(yǎng)它的智慧。它不渴望世上的財富，即便它們很美味或者是好的，但是它不斷地以自己的養(yǎng)料來得到滿足。

第七章 天主是立法者以及神圣律法的頒布

哲人：你之前說過亞當(dāng)由于觸犯了一條律法，被驅(qū)逐出那個美麗的地方。我想知道，這件事發(fā)生之后，他的后代們是不是也被賦予了神圣的啟迪，或者天主的旨意有沒有給他們提供什么規(guī)則？這樣由原祖父母所造成的損壞能夠得到彌補，因為我不相信你所宣講的至仁慈的天主會讓人類像野獸一樣沒有律法地生活。

基督徒：你開始對天主有正確的認(rèn)識了，在他要求人們的所有事情里有三個原則：他是他們的創(chuàng)造者，是他們的立法者和審判者，最后是他們的賞報者。

當(dāng)我談?wù)摰谝粋€特征時，我要先解決另外兩件事。我之前給你講的那位萬物的創(chuàng)造者，從沒經(jīng)歷過痛苦，因為你說若沒有律法和制度，人便會像野獸一樣生活，天主一直很關(guān)心這個。他給人們制定一些法則，好給人們提供一條正確的升天途徑。這樣，通過頒布律法，他讓自己適應(yīng)人類的智力能力，漸漸地像給他們上了一副軛，教導(dǎo)他們以備接受天國的產(chǎn)業(yè)和福樂。

天主給予我們的第一條律法便是我們所稱的本性，當(dāng)然沒有文字版，因為在有語言之前便已有了這些律法：它就像我們天生就有的，我們沒有學(xué)過、接受過或讀過它。它是由天主本身來的，我們從智慧的源頭得來這律法，我們接受了并以相同的方式在全世界所有民族之間表達(dá)出來。你在你腦海里有這個律法，世界上所有的人腦海里都有這個律法。這個律法直達(dá)地球的盡頭，直到人類理智能夠到達(dá)的極限，因為它與地球一同被創(chuàng)造。這個律法有兩個主要方面：第一，每個理智健全的人都應(yīng)承認(rèn)天主是一切的創(chuàng)造主，他是唯一的真天主，并應(yīng)全心全意朝拜他；第二，這仿佛是人性的一個法則，己所不欲，勿施于人；而應(yīng)將己所欲施于人。如果你遵守這兩個律法并勤勉奉行其中的所有要義，那么可以說你正在遵行著自然法則。

哲人：我承認(rèn)，第二條法則在我們?nèi)寮視镆灿袀魇?，但是第一條我想孔子并沒有提出過。

基督徒：我們當(dāng)中有智慧的人聲稱第一條律法可以通過自然的推理而得知，而且我認(rèn)為你們的孔子對此是有所知曉的，也許那個你認(rèn)為是指“天”的詞，他可能意指那精神上的天地的至高統(tǒng)治者（即天主）。

但是他怎樣想的我不知道，我只知道：如果有人想要去除思想上被邪惡籠罩的陰云，最終都會得到那個光照，借此他將知道有一位唯一的天主，是世界的創(chuàng)造者，他是常施以援手的天主，他應(yīng)該受到虔誠而神圣的敬拜。這是天主給予世上第一批人的律法。在原祖亞當(dāng)被天主驅(qū)逐并離開了原有的生活之后，他把這些律法傳給了他的子孫后代們，律法在傳遞中漸漸被遺忘了，大部分人都只剩下了本性的微光。但是這律法讓遵守它的人都配得上天主非凡的饋贈以及信仰的光芒和對天主的摯愛，這些都超過了人類的力量。他們將喜愛這律法，并確保為自己準(zhǔn)備一條升天的道路。那遵行這律法的人，在有生之年會得到天主豐厚的賞報，但如果他們讓理性之光被罪惡蒙蔽且反抗天主，且不對天主進(jìn)行合理的敬拜，生活不節(jié)制，他們將受到天主嚴(yán)厲的懲罰而遭受痛苦。天主總是以明確的標(biāo)記向人類證明善良而誠實的人悅樂天主，而天主卻不眷顧那藐視天性的理智之光且受邪惡污染的人。你可以通過一兩個事例來理解這個問題。

在人類早期，天主看到大部分人類都生活墮落，對個體的懲罰也限制不了他們犯重罪的行為，于是決定用洪水清洗世界，世界就像一個被腐蝕和污染的地方，世上所有的人都將在天降大雨中溺亡。然而，天主在他的威嚴(yán)之外，顯示了自己的仁慈，饒恕了一個名叫諾亞的人。此人正直而虔誠，在墮落的污泥之中仍保持純潔無瑕。天主也饒恕了他和他的妻子、三個兒子和他們的妻子，讓他們安然無恙。在天降洪水之前，天主告誡諾亞，讓他制作一艘大船，他將以此逃過這場災(zāi)難，并繼續(xù)繁衍人類。這個正直的人聽從了天主的告誡，花多年制造了一艘大船，這樣所有的人都很容易知道世界將遭受嚴(yán)重的威脅。

這富有美德的人由于預(yù)見了將要發(fā)生的事，便開始動工建造方舟。那些遠(yuǎn)離美德行徑的人并不理解他所做的事，也沒能預(yù)見即將到來的懲罰。大雨從天而降，連續(xù)下了40天，所有的河流都泛濫，整個世界都被淹沒了，只有那個虔誠的人和他的家人，以及各種逃進(jìn)方舟的動物作為恢復(fù)世界至原來模樣的種子而保留了下來。

但是這個期望也落空了。在這些臭名昭著的人類沉淪之后，天主通過大水的力量把世上從前的一些污點逐漸洗去了。世界在洪水之后像重生了一樣，人類和動物的子孫又發(fā)展了新的文明，并重新回到原來擁擠而數(shù)量眾多的狀態(tài)中。所有的新生命都在諾亞的指導(dǎo)下虔誠而崇敬地朝拜天主。然而，罪惡卻也迅速腐蝕著人類。在接下來的年份里，人們對天主的認(rèn)識又漸漸失去，罪惡的種子又重新發(fā)芽，惡行的領(lǐng)地又在地球上蔓延。

盡管世界上大部分的國家和地區(qū)都放棄了對天主的崇拜，且沉浸在罪惡中，而其中有五個城市尤為臭名昭著，可謂前所未有。他們無惡不作，藐視神圣的律法，特別狂熱地渴望違背本性的邪惡。

任何事情都隱瞞不了天主。他看到了這些城里的罪惡，于是降大火和硫黃，將這城里的所有建筑和宏偉的工程都片瓦不留地毀滅了，除了一個叫做羅斯的虔誠的義人。他接到天使的警告，攜帶妻兒逃到山上，以逃避大火。這也成了天主關(guān)懷義人的一個范例，彰顯給后世。以上便是我認(rèn)為需要講解的有關(guān)自然法則的事情?，F(xiàn)在我要說一下天主立的第二條律法。

天主立的第二條律法被稱為“書面的”，因為它被刻在光滑的石板上而流傳下來，它是在一些偉大的標(biāo)記和奇跡發(fā)生之后，由天主頒布給自己所揀選的人。如果你問天主為什么頒布第二條律法，這將很好解釋。如果你記得我們之前所說的，第一條律法寫在人們心里，并且生來具有天性的光照。然而，這光照卻被各種各樣的惡行所掩蓋，這規(guī)定人們行為誠實且禁止惡行的律法一點點被人們遺忘，已經(jīng)有必要將它從人類身上撤回。為了彌補這種不幸，天主愿意以永恒標(biāo)記的方式把這個律法表達(dá)出來并解釋給人類，這樣那些生活在各樣罪惡里且已忘掉真正律法的人，在看到這永恒的標(biāo)記和刻在石頭上的話語，能夠更容易地記起這些律法，并能通過這些標(biāo)記催迫人們棄惡從善。

他決定制定這個律法，由于他不可能把地上的所有民族聚集到一處，因此他揀選了其中的一個民族，給他們宣講了這個律法和其他律法。世上所有其他的民族都會受到這個民族的教義和事例的感召，而來朝拜真天主，虔敬地履行其他應(yīng)盡的職責(zé)。

因此，他施展了許多奇跡，使這個民族聞名于世。由于他看到這個民族長期受另外一個野蠻而殘暴的民族的奴役，便以強有力的方式將他們從奴役的堅固枷鎖里解救了出來。為此，他帶來了一位以智慧和圣善著稱的領(lǐng)導(dǎo)人，叫做梅瑟，天主同他談話就如跟一個熟悉的朋友談話一樣。

因此，在選定一個日子之后，所有的人都被召集到山腳下（西奈山—譯者注），在那里，梅瑟由天主帶領(lǐng)，顯現(xiàn)了很多偉大的征兆和驚人的奇跡。天主通過一個負(fù)責(zé)此事的天使給梅瑟兩塊石板，上面包含了此律法的要點。然后他向人們宣講，有關(guān)對天主的敬拜、正義的行為、將要建立的管理形式，也隨這律法一同傳承下來。依照這些律法，人們對天主進(jìn)行了長期的的侍奉，且對其他民族施以仁慈和正義等。

但是由于那里的國王和人民被世上的榮華和對享樂的渴望欺騙，重新陷入了嚴(yán)重的罪惡，他們冒犯了天主，因此天主便降下瘟疫襲擊了那里的國王、人民以及他們繁榮的國度，這樣世界萬民便會知道，雖然天主親切地把他們視為朋友，但是對于那些憎恨天主的人，天主的律法卻會在他們的今生和來世都施以嚴(yán)重的刑罰。

從這條律法到第三條律法頒布之間相隔1500年，我很快會給你講到第三條律法。在這期間，這個民族發(fā)生了很多事情，直到最仁慈的天主認(rèn)為值得給他們另一個補救方法，來補救這個陷于嚴(yán)重且危險的病態(tài)中的世界，這個方法更加高明。這個補救方法就是使人富于恩寵和福利的第三條律法。事實上，這條律法高于之前的所有律法。

當(dāng)種子播在地里，首先會吐出綠芽，漸漸地會努力生根，在春天到來時，便長出外殼，被包圍起來，最終在麥穗下結(jié)出了整齊的麥粒。麥粒被麥穗圍護(hù)著，防止小鳥來啄，里面包含著供人食用的谷物。天主也以同樣的方式保持這種自然的秩序，天主—這一切自然的創(chuàng)造者，便在人類被黑暗包圍的理智里嵌入了這第一道光，猶如一些能夠在未來結(jié)出豐碩果實的植物被莖干支撐著一樣，他想以一層外在的防御來保護(hù)這戒律。

最終，他通過這仁厚的律法而給予了豐富的果實。這果實十分美妙，值得宣講，在下一章中我會給你講述。

第八章 神父繼續(xù)講述第三條律法的頒布及天主如何獲得人性

哲人：我想知道天主頒布的第三條律法，你說它比之前的律法更高。通過對天主的服從將這戒律傳述給人類的是哪位呢？

基督徒：你最后問的這個問題將是我講述的第二部分的開頭。事實上，我給你提到過的這個律法并不是由某個杰出而圣潔的人，或由某個尊貴的天使來傳達(dá)的，而是天主以一種非凡的方式將自己呈現(xiàn)出來，并親自傳達(dá)給人類。由于天主不具備任何肉體實質(zhì)，他超乎人類的感覺。在他奇妙的智慧里，他找到了一個方法，能夠親自在現(xiàn)場指導(dǎo)和教育人類。他奇妙地將我們的人性跟他的天主性結(jié)合，這樣他便成為一個真正的人，跟人一起過著人類的生活，并指導(dǎo)他們?yōu)楂@得永恒救贖有哪些必要的事情。

哲人：你說那在一切精神體之上的天主變成了人。我想問，他是改變了自己的本性，還是保持了自己的本質(zhì)又加上另一個本質(zhì)。如果是加了另外一個本質(zhì)，那么就需要知道他由誰作為父母而生的呢？

基督徒：我給你講的這些似乎是聞所未聞的，這也不稀奇。事實上，這被我們中的智者稱為奇跡中的奇跡，除非受天主啟示，沒人能夠查究這樣一個高深的奧秘。我承認(rèn)，我之前所講的事情已經(jīng)把我?guī)胍粋€非常難的話題當(dāng)中了。如果我前面講的關(guān)于天主本身以及他所創(chuàng)造的事物還能夠通過人類的理智和被創(chuàng)造的事物本身而得到證實的話，那我現(xiàn)在所講的卻不是由人類的理智推理而來，而是由我們中具有權(quán)威的智者而來。他們中一些人活躍于很多年前，有些現(xiàn)在還活著。我現(xiàn)在所講的都是他們受圣神推動而寫就的書里面的知識。

我肯定天主出于仁慈而取了人性，并以一個特殊的方式奇妙地讓自己與人性結(jié)合，并指導(dǎo)人們怎樣正直地生活，這是我們信仰的泉源。我們有很多證據(jù)證明這點，但是由于這是個簡短的講道，我就不陳列它們了。但是它們烙印在每個人的永恒記憶里。有很多記錄都證明了這點的真實性，因此，除非有人出于頑固而不同意這點，我們應(yīng)相信所有這些證據(jù)。

既然談到了這些話題，我該講講我們信仰的基礎(chǔ)了，首先有必要先回答你的問題。

關(guān)于你的問題，天主并沒有改變本質(zhì)。我是說，在這個過程中天主沒有發(fā)生一丁點的變化，一絲一毫都沒有。其本性在和人性的結(jié)合過程中沒有發(fā)生一點改變，卻讓人性在被改變和提升的過程中變得尊貴。由于他愿意以這種方式成為人，他在世上有一位很特殊的母親，是一位名叫瑪利亞的圣潔的女人。她沒有接受人的精子便生了這神與人的合體，她一直保持童貞，并通過生下這個兒子而給整個世界帶來恩寵。

這是在1582年以前，天主得到了血肉之軀，降生成人并與人同住，跟人親密相處，為我們開啟了通往福樂永生的道路。他將整個人類從罪惡奴役及永久懲罰當(dāng)中拯救出來，只要人想運用那由他建立的補救方法。在我們的語言里，他叫做耶穌，意為世界的救世主和解放者。

哲人：耶穌，就是你說的這位取了人類血肉之軀的天主，不像其他人一樣也會為了生活必需品而煩惱嗎？他會饑餓、口渴嗎？會感到冷和熱，以及人性經(jīng)常遭受其擾的疲乏和身體上的疾困的傷害嗎？

基督徒：當(dāng)然了，因為他既是真天主，也是真人。如果你看天主的本性，那么他不會有任何麻煩，沒有嚴(yán)重或痛苦的事會降到他身上；但是如果你看他的人性，主耶穌愿意跟其他人一樣經(jīng)受人生中的困難和痛苦。如果你問，他是天主，為什么愿意遭受人類生活中的困難的折磨又經(jīng)歷很多事情呢？我們的圣書上給出了很多原因，我暫時先給你說其中兩個原因：第一，全人類由于他們所犯下的罪惡在天主面前都成了罪人。如果你細(xì)想公正的要素，那么他們永遠(yuǎn)不可能由自己來免除這罪債。由于天主想要按照公正的要求來補救這些錯誤，又想把人類解救出來，并想讓人類知道罪惡的強大及其分量。為能救贖他們，天主即便被人類冒犯，仍想要補救人類所造成的破壞，這樣人類能夠更容易地獲得永生的福樂；第二個原因是，天主不僅以救贖者和解放者的身份出現(xiàn)在我們面前，而且以導(dǎo)師的身份出現(xiàn)，他先于人類經(jīng)歷了追求美德的艱難歷程也是合適的。在他經(jīng)歷了這些困難之后，已經(jīng)喪失美德的人類出于對美德的摯愛以及幸福生活的追求，都必須經(jīng)歷這些。這樣，有了這個先驅(qū)的指導(dǎo)，人們便不會因經(jīng)歷艱難困苦而沮喪，而能以堅強而勇敢的精神追求幸福的生活。

很多在世追隨天主耶穌的圣人們在世上的經(jīng)歷也證明了這點，正如每個人所得出的結(jié)論一樣，他們深受至高主留下的遺產(chǎn)的鼓舞，他們總是認(rèn)為效法這位主、至高的導(dǎo)師的所有行為是很困難的。

哲人：你說得很對，但是天主為什么把對世界的拯救與從天堂傳授這教義相隔這么久呢？如果你之前說的事情發(fā)生在創(chuàng)造世界之后的年份數(shù)是正確的，那直到天主將人類從所受的苦難當(dāng)中拯救出來已經(jīng)過了很多年了。

基督徒：我們的圣人也提出過類似的話題，但他們很容易地解決了它。根據(jù)我們的圣書所載，我們能看到天主一直給他的孩子們提供救贖，并提供了很多補救方法，以使他們回歸正途。但是他最后決定增加的補救方法需要人類準(zhǔn)備妥當(dāng)，否則便很容易失去，跟其他的補救方法一樣。

天主像一個看護(hù)發(fā)燒病人的醫(yī)生一樣，在用藥之前，讓身體節(jié)制飲食，這樣更容易給藥物留出空間，病人也會更渴望這個藥方。同樣地，讓人類一點點做準(zhǔn)備來迎接這最偉大的救贖也是適當(dāng)?shù)摹＿@樣他們在很多年里都會期待由上天而來的救贖。

哲人：我想知道，這教義和由這位卓著的醫(yī)生（導(dǎo)師）所傳下來的藥方都包含什么呢？

基督徒：它主要包含四個部分：信德道理、誡命、忠告及圣事。關(guān)于這些，我會逐一給你講述。

第九章 信德道理

基督教義—事實上可以這么叫，因為這是由天主與人合體的基督教授的—的第一點包含信德的規(guī)定，我們稱為信德道理，每個人都清楚，這些是應(yīng)該全部信從的道理。我的布道是有關(guān)信德，我會簡短地給你講。我們不可能靠自然推理就能全部明白和了解神圣的事物。我們甚至都不能明白所有在眼前的事物或它們的因果，我們又怎能以我們的思維能力明白那隱秘的神圣奧秘呢？

由于神圣事物的知識是必要的，且這些知識在現(xiàn)世是不明顯的，天主便揀選了一些圣人，把很多事情啟示給他們，并任命他們?yōu)槔蠋煟ㄟ^他們圣潔的生活，使他們顯現(xiàn)在世人面前，讓他們教導(dǎo)其他人。為此，天主親自通過人傳授給我們很多其他的事情，這些都完好地保存在我們的文獻(xiàn)里，以便讓每人都永遠(yuǎn)記住，這樣便沒有人能作絲毫更改。

我不會給你講這里面全部的信德道理，只講那些比較容易的、在我看來更適于一個新信徒理解的道理。

首先，我們必須信仰天主，根據(jù)我前面給你講過的所有事情，他擁有統(tǒng)治天上地下、整個世界的權(quán)柄，以及我們前面看到的他所有的本性和能力。在時間的開始，他創(chuàng)造了天使和人類始祖，而這之前什么都沒有。

第二，我們要相信天主是唯一的救世主和人類的解放者，是他給人類—那罪惡鎖鏈下的囚徒、死亡的奴隸—帶來了自由。

第三，必須相信天主是最公正的，他賞善罰惡，盡管很多善行似乎沒有得到賞報而惡行沒有得到懲罰，但是已經(jīng)確定的是，在最終善惡都將得到非常公正的回報。

第四，要相信天主是由一個受選的圣潔無玷的童貞女取得了真正的人性而成為人的。

第五，我們要相信天主與人合體的耶穌基督由童貞女降生，這貞女仍然保持純潔無玷。由于你可能很難理解這點，我會給你講個相似的事例。你看到閃耀的太陽，它的光線照耀整個世界，如果它偶然照在玻璃制品上，光線會穿越過去，并再次照耀周圍的地方，不會被這玻璃花瓶擋住或削弱。你看，這跟至高天主自己是一樣的，他高貴而純潔的本質(zhì)遠(yuǎn)超太陽，無邊無界；他不僅不會破壞圣潔的童貞女，相反，就像進(jìn)入一個純潔的花瓶并居住在里面，他會以其全新而絕妙的美德之光來裝飾她。

第六，我們要相信天主與人合體的基督，不僅面對了很多人類生活中會遇到的困難，并且被墮落的人類折磨慘死。他是天主，聽到我說他死了，你可能會驚訝，但是你要記得他身上有兩個本性：一個是神性，不會有人類的痛苦；另一個是人性。因此，作為人，他經(jīng)歷了這些折磨，而作為天主，他不會受到這些折磨的傷害。我要給你講清楚，死亡很特殊，如果一個人的身體被擊打至死且被毀掉，然而人的靈魂卻是不死的，完全不會受傷，且能繼續(xù)永生，我們還要相信，他雖經(jīng)歷了可怕的死亡，然而他神圣的本性卻絲毫未受傷害。

第七，我們要相信，基督死后，他至圣的靈魂去了地獄，他下降到那低微的地方；從那里，他將我們原祖父母以及其他很多等了很久的靈魂帶領(lǐng)出來，讓他們跟他一起去天堂，并將他們安置在永生幸福的地方。因為，直到基督用自己的功績和死亡為我們開啟了天堂的大門之前，先去世的人們的靈魂都下到地獄里去了，他們在那里等待賜予人類的世界的救贖。這點我會在以后講到。

第八，我們要相信，耶穌基督死后的第三天，他神圣的靈魂再次與他可貴的身體相結(jié)合。那時，他的身體被放置在墳?zāi)估铩Ｒ虼?，我們的救世主耶穌基督死而復(fù)生，他與神性分離的人性的兩個部分在奇妙的恩寵下再次結(jié)合，這樣你便會相信，盡管靈魂跟身體分開，但是耶穌的神性卻并未因此而分離。

我給你設(shè)定個情景：一個人拿著一把劍，想要擊殺、進(jìn)行革命。他右手拿劍，左手執(zhí)鞘。在殘殺完畢之后，他手里的劍鞘結(jié)合，且停止殺戮。同樣地，永生的天主想要把自己與人類的靈魂結(jié)合，以停止罪惡的擊殺和殘害。他在自己身上將這二者結(jié)合，并保持神圣的本性，再次將二者合二為一，把希望帶給人類，并讓他們生活得更好。

我們還相信，我給你宣講的這位基督把救贖帶給人類，他聚集了那些真實存在過的祖先們的靈魂，并讓他們成為門徒，教給他們神圣的律法。通過這奇妙的勝利和他的力量，耶穌升到天堂，在圣城里成為所有靈魂的君王。他坐在至高的席位上，把他的福樂傳遞給那些由他帶出來的人們。

第十條，也是最后一條，我們要相信從天而降的主基督，還要從天堂下來，來審判我們及全人類，給正直的人以永恒的賞報，把不義及作惡的人送到地獄，罰以永遠(yuǎn)死滅。

我要說，我們有必要相信這些事情主要都是由最高的真理而來，并且由我們中間的很多證人和奇跡所證實和展示過，沒人聽了我們信仰的基本信條之后仍會拒絕它，除非他心思頑固。

因此可以省略前三條，因為我能以很多理由輕松證明它們。后七條，在這事發(fā)生之前的很多年，就已經(jīng)被很多圣人預(yù)言并以文獻(xiàn)相傳直至今日。之后，很多奇妙的標(biāo)記再次確證了這些事的真實性，對于這些事情的證人有些甚至是不承認(rèn)我們信仰的人。

最后，簡潔起見，我陳述這些需要相信的道理，是為了正義地生活，這樣實踐我們信仰的生活便不會有任何虛妄。道德善行和真理之間是由某種關(guān)系結(jié)合在一起的，不僅純潔而完整的真理不會被惡行混淆，而且完美而完整的道德善行也不會有任何虛妄。

從這點上可以看出，哪里有完美的道德善行，哪里就會有真理。因此你會明白在基督的律法里包含了多少仁善，下面我會講解戒律和忠告。

第十章 天主十誡

在信條之后，要談戒律，這可以被稱為恰當(dāng)?shù)纳钪?guī)則。這些戒律由兩個版塊組成：一個版塊有關(guān)朝拜天主；另一個版塊包含了對人類社會的關(guān)懷。戒律一共有十誡，第一個版塊包含三條戒律，第二個版塊包含七條戒律。

第一誡是虔誠地敬奉天主、崇拜天主。既然天主的偉大、尊威和力量超越一切，顯然我們應(yīng)給予他的這種崇敬不應(yīng)給其他任何人。那些朝拜天地二神的、懷疑天主圣意的、那些認(rèn)為一切都由命運決定的或相反，那些相信一切都是偶然的、那些相信夢的啟示的、那些擁有不實的信仰、那些由野獸或鳥類占卜來指引方向的人，都觸犯了這條戒律。因此，那些由占卜或預(yù)測日子來做生意的人，或那些認(rèn)為哪些日子是適宜和吉利的，或哪些日子是不適宜和不吉利的，這些行為都是沒有虔誠地敬奉天主、崇拜天主，或者是對他的圣意、能力以及他無限的美德存在錯誤理解。這類人并沒有相信我上面所解釋的那些由天主親自立定的信條，或者那些有信仰的人，他們對其他受造物的愛超過了對天主的愛。

因此，如果天主允許的話，他們一旦遭受任何困難或災(zāi)難，便會以各種猜測來誣蔑天主不公，而這顯然是不合理的。事實上，因為天父是我們靈魂疾病的至高醫(yī)生，他不可能以痛苦懲罰我們—我們就像他的孩子一樣—或者不幫助那些遭受可怕疾病困擾的人們，給他們提供那能恢復(fù)健康的藥方。那些在生活中經(jīng)受一些困難，便控告天主、向他呼喊、抗議的人們，應(yīng)被視為犯了重罪，因為他們冒犯了天主的美善。

第二誡是不可妄用天主的圣名。這條戒律的效力由第一條而來。因為我們必須全心全意朝拜天主，那么我們在運用口舌和言語時便要以相應(yīng)的尊崇和敬畏之心來表達(dá)。那以天主之名說假話的人被視為違反此誡。他們把天主當(dāng)作錯謬的創(chuàng)始者或支持者，顯然遠(yuǎn)離了神圣的真理與正直。

因此，禁止呼喊天主為我們的謊言作偽證，因為天主是至高的真理。并且禁止呼喊天主的圣名發(fā)虛誓，尤其是那些對人有害的承諾。因為他是至善的，我們前面經(jīng)常提到，如果我們敢妄呼他的圣名來為惡行做承諾，他會非常不悅。因此，誰為錯謬或惡行而妄用天主的圣名，都違反第二條戒律。

第三誡是遵守主日和瞻禮日。這條戒律仍然由第一條而來。天主應(yīng)受敬拜，因此我們確立時間來敬拜他—不僅以精神，且以外在的行為來敬拜他，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹＿@個時間是由圣父們確立的，他們是警惕的牧羊人，看守基督的羊群。使用身體花六天的時間來工作是合法的，但是第七天應(yīng)放棄一切的工作、回避所有人，而進(jìn)入天主的圣殿，全心全靈地朝拜天主。

事實上，在中國，人們?nèi)郧诿愕乇３种恍┲档梅Q贊的習(xí)俗，便是在每月的第一天或滿月之日，所有下屬都來屈膝叩首，拜訪高級官員。那么我們確立日子來敬拜天主、我們的造物主更是合理的了。

為什么要在第七天這么做呢？因為就像我前面提到的，天主用六天創(chuàng)造了萬物，第七天他休息了，盡管他并不是由于工作疲乏而必須休息。

第一個版塊的三誡之后，便是第二版塊的七誡。

十誡中的第四誡是要孝敬父母。如果你仔細(xì)想一下，在自然的順序中，父母排在天主之后，因為我們由他們的行為中獲得生命和精神。因此，天主命令我們，在敬奉天主之下，要敬奉父母。因為父母是生育、撫養(yǎng)我們的人，如果我們不以孝順或其他形式向他們表示感激，那我們便禽獸不如。每當(dāng)我們面對長輩時都應(yīng)遵守這個規(guī)則。我們也應(yīng)同樣尊敬師長及政府官員。老師們以技能規(guī)范和開明的藝術(shù)來塑造我們的靈魂，而官員們以法律法規(guī)來懲奸除惡，這樣我們便能和平而安靜地生活。這條戒律也要求我們尊敬年紀(jì)比我們大的人們，因為年齡讓他們擁有比我們更多的經(jīng)驗而更為審慎。

同樣，父母應(yīng)以慈愛對待自己的孩子，老師們對學(xué)生應(yīng)親切地循循善誘，官員們應(yīng)以和善、溫良來聆聽民眾的聲音。簡而言之，長者需平和地對待晚輩，這樣晚輩便會受觸動而尊敬長輩。事實上，投桃報李是人的本性，很少有人會恩將仇報。下面我們會看到一些關(guān)于這個美德的例子。

第五誡是不許殺人害人。這條戒律更多是關(guān)于保護(hù)人類社會，這樣一個人所擁有的財產(chǎn)便不會被武力搶奪走。在人類的所有財產(chǎn)里，生命是最寶貴的。因此如果有人把別人的生命奪走，他便犯了重罪。

我們的起源是這樣：天主在造人時，并沒有給人任何造成傷害的工具，像我們在低等動物身上所看到的那樣，有些動物有角，有些有利爪，有些有牙齒作為武器，這樣它們能很容易傷害對方，也能反擊。天主把人類創(chuàng)造成溫順的動物，這樣他更習(xí)慣于友善待人，而非傷害。由于他需要全力來守護(hù)自己的東西，在理智和自由意志以外，天主賦予了人類憤怒的力量，如果人類能恰當(dāng)?shù)剡\用它，人便很容易遵守這條戒律。然而，也有時人突然被激怒，而人身上沒有傷人的器官來發(fā)泄憤怒，這樣更好。

在這一點上，中國的習(xí)俗的確讓人稱贊不已。這習(xí)俗從古一直沿襲至今，那便是只有軍隊才攜帶武器，其他任何人不得攜帶任何犯罪工具。禁止使用這類工具，便更容易減少惡行。然而，我們地區(qū)的人們使用劍，但不應(yīng)受到指責(zé)，或被視為野蠻人。因為我們的人經(jīng)常發(fā)現(xiàn)被敵人包圍，如果他們不用武器保護(hù)自己，那么他們將被敵人殘忍而無情地殺掉。但是，中國人相對處于安靜祥和的環(huán)境，因此可以除去戰(zhàn)爭的武器，只給那些懲罰罪犯的人配發(fā)武器。不僅那些使用劍、毒藥或其他方式殺人的人觸犯了這條戒律，而且那些以任何方式傷害身體或懷有傷人惡念的人，也觸犯了這條戒律。

哲人：那些處置死刑犯的官員不會被你們認(rèn)為是觸犯了這條戒律的吧？

基督徒：當(dāng)然不會！官員們處死罪犯是為了公眾的生活著想，這樣別人便不會因這些壞人的惡行而墮落。就像一個醫(yī)生，為了其他的牙齒不受相同疾病的腐蝕，便拔掉壞了的牙齒。官員們也是一樣，他們是公眾生活的醫(yī)生，他們可以用死刑來懲罰罪犯，這樣其他人會因害怕懲罰而接受再教育。然而，如果官員們由于憎恨、嫉妒或其他思想上的問題而殺害了忠實的公民，他當(dāng)然觸犯了這條戒律，不僅應(yīng)撤他的職，且應(yīng)作為國家的敵人處死他。

第六誡是不許與妻子以外的人進(jìn)行不符合倫理的身體結(jié)合。我們稱這條罪為通奸或淫亂行為。由于人們天性有憤怒的力量，因此他也有產(chǎn)生情欲的能力。性欲是一種非常特殊的能力，他常常讓人在一時沖動下犯下這種罪行。因此，在出現(xiàn)這種逆反理智的行為后，天主建立婚姻圣事是合適的，這是治療這個傷口最有力的藥物。

因此，他命令，在婚姻的永久結(jié)合中，一個男人只能與一個女人結(jié)合，和睦地生活在一起，繁衍后代。在婚姻之外，他不能渴望任何別的女人，即便僅僅在腦海里想想也不允許，要運用一切手段約束自己的靈魂和眼睛，不貪戀其他女人。

你可以理解這件圣事的神圣了，因為如果沒有律法來禁止身體的結(jié)合，那么無疑會對繁衍后代產(chǎn)生嚴(yán)重的傷害，因為父母雙方都不會承認(rèn)他們的孩子，他們不會繼續(xù)給予他們應(yīng)得的愛，也不會給他們提供生活必需品并教導(dǎo)他們。

因此，根據(jù)這條戒律，中國那些有妾的人們都應(yīng)將妾打發(fā)了。因為有了這些妾，就必然會給后代帶來麻煩。不僅如此，在妻妾之間還會發(fā)生爭吵、打斗和憎恨。如果男性跟男性身體結(jié)合，是對這條戒律更嚴(yán)重的觸犯。根據(jù)我上面說的，你一定會明白：這改變了自然的秩序，因為生育后代的能力賦予給了男性和女性之間，而同性之間的結(jié)合變成了一種墮落的快感，且不會有任何果實。前面講過的那些城市的毀滅，我們能更容易明白，這事使天主非常厭惡。

第七誡是不許偷盜。這條戒律不需要解釋，因為在這個國家里觸犯這條誡命的罪行也會受到懲罰。每個人都應(yīng)和平地?fù)碛凶约旱奈锲?。因此，自然法則一定反對任何秘密地、不以暴力竊取或大張旗鼓、以暴力竊取別人的物品或命令他人竊取的行為。這里的“物品”不應(yīng)僅被理解為家具、衣物、金銀或其他相似的物品，而且包括孩子、仆人等，那些偷竊他們并把他們販賣到其他國家的人，便犯下了嚴(yán)重的罪行。

盡管自然狀況是，兒子就像父親的一件物品，為保護(hù)父親的生命，這件物品可以濫用，因此他可以用這件物品換取其他必需品。那些為了換取生活必需品而將自己的孩子賣掉的父母也包括在這條戒律內(nèi)。另外一個重罪是—這個國家并不懲罰這種罪—是那些沒有能力撫養(yǎng)子女的父母，在孩子一出生便捂死或?qū)⑺麄內(nèi)拥胶永?，或者把他們弄瞎，這樣他們就能通過乞討而更容易得到食物。這實在太有悖父母的天性，再沒有比這更可惡的事了。

第八誡是不許妄證、誹謗人。經(jīng)常發(fā)生這種情況，人們出于記恨，通過誹謗，且發(fā)誓確證自己所說的，來損害他人名譽。盡管在冒犯他人名聲時不發(fā)誓，但依然違反了這條戒律。不僅那些以錯誤的或偽造的證據(jù)進(jìn)行毀譽，而且那些在眾人面前公開從前隱秘的錯誤的，也違反了這條戒律。除非是為了大眾的利益，而向法官或官員們報告別人所犯之罪，好使他改正。由于這個話題很長，我省略一些內(nèi)容。

第九誡是不許貪戀他人的妻子。對他人妻子的貪戀似乎已在第六誡有了足夠的禁令。但是，男人的理智被靈魂不正常的欲望蒙蔽，覺得這并不是罪。因此，在這一條誡命里特別禁止這種罪更為適宜。這也是第十誡的成因。

第十誡是不許貪圖他人的財物。通常情況下，對他人物品的垂涎，常使人妒火中燒，并促使人去偷搶。不僅偷搶別人財物的行為，而且偷搶的想法都是不允許的。

這就是天主十誡，頒布這些誡命有兩個目的：一是敬拜天主，二是福澤世人。對那些明了這兩個目的的人，這些戒律的公正性和神圣性是很明顯的。

第十一章 基督的勸諭

通過我給你解釋的那些誡命，我想你能夠理解基督的律法是多么仁善。通過下面的勸諭，你會更清楚至高的創(chuàng)始人耶穌基督給人提出的兩條途徑。這是他親自傳授的，就像是一條獲得永生的捷徑。第一條路便是我講過的十誡，每個人都必須遵守，或至少大體遵守；如果人不走這條路而是轉(zhuǎn)向另外一條更寬更廣的路，也就是行惡的路，他便會被投入永遠(yuǎn)的牢獄里。第二條路，也是更高超的路，就是追隨基督勸諭的路。走這條路的人，不僅遵守天主的誡命，且應(yīng)勤勉執(zhí)行基督的這些勸告。這些勸告提供的是一種更加完美、更加嚴(yán)格的生活方式。若描述細(xì)節(jié)太過冗長，我決定只講最重要的三個元素。

在人心里，所有罪惡對我們的誘惑主要有三種：第一種是人想要達(dá)到自己個人的卓越，這樣我們能贏得更多的尊嚴(yán)和榮譽。在這點上，我們跟原祖父母相似，他們就是想要跟天主相似，甚至想要平等—這是不合理的，這導(dǎo)致他們以及全人類都沉浸在苦難當(dāng)中；第二種是人們對個人快感的渴求，這些快感多半來自于身體與外界的接觸；最后是人類對財富的迷戀，因財富能夠幫助人滿足上述兩種誘惑。因基督是至高的立法者，他理解人類是受三種不正當(dāng)欲望的奴役，因此除了其他的戒律外，他又立了一條戒律，它能夠從根本上減輕這些不良的欲望。

由于這些欲望并不能徹底根除，耶穌便設(shè)立了一些特殊的約束，通過這些約束，阻止人想要行惡的欲望；通過這些約束，人會被迫使跟天主結(jié)合，像爬梯子一樣，最終上升至最高的永恒福樂。

這些約束便是自愿服從、自愿守貞和自愿守神貧的誓愿。無論誰想過完美的生活，就要向天主許愿，把自己的意志和判斷交給那些天主在世上的代表們，這樣他便只想做與這些人的意志和判斷相符的事。根據(jù)這個，那些想要追求個人功績的人，便是違背服從誓愿。

事實上，還有什么能比這更反對人的優(yōu)越性呢？不根據(jù)自己的意志來選擇、不相信自己的判斷，卻把自己交付給別人的判斷，仿佛自己想要的是壞事、理解事物能力差一樣。然而，這便是交付自己靈魂的最好方法。通過這點，圣人們持續(xù)不斷地打破自己對尊嚴(yán)的欲望，并以這種方式來掌控自己。因此，他向天主發(fā)愿，誓要杜絕任何可恥的欲望，而且要總以貞潔和完整的身體和精神來消滅這些欲望。他發(fā)愿，要擯棄一切由不道德的身體接觸而產(chǎn)生的任何快感，戒除不正當(dāng)、不道德的事物，并徹底避免一切與男人或女人不道德、不正直的親近行為，與女人接觸時要千萬小心，猶如與火接觸一樣。那熱愛這種完美生活的人，要發(fā)愿不將任何物品據(jù)為己有或由己支配，而只在那些掌管宗教團(tuán)體的人認(rèn)為對滋養(yǎng)身體有必要的時候才使用那些物品。

因此，發(fā)了這兩個愿的人們，進(jìn)行了一場對快感和財富的渴望的嚴(yán)肅的抗?fàn)?。他們的靈魂將遠(yuǎn)離之前生活的熱情，進(jìn)入到至高的平和當(dāng)中，沉浸在真正的快樂和財富當(dāng)中，直到達(dá)到一種平和的生活，這種生活是他希望自己在天堂享受的生活，讓自己更類似于天堂里最圣潔的靈魂。

我很久以前就進(jìn)入了這種生活，也發(fā)了這些誓愿，盡管我還沒達(dá)到最高的境界，但是我說，我很虔敬地追求它。因為，這種生活是艱苦的，很多常人也都理解這種生活狀態(tài)是值得尊敬的。因此，他們很尊敬這些修道士，他們對這種人的看法也很容易看出。相反，在中國，我卻看到那些修道士—如果他們還值得被叫做修道士的話—經(jīng)常被人認(rèn)為是沒有名分、沒有尊嚴(yán)的一群人，官員們控制著他們，這樣外人很容易就能注意到他們的組織有問題。

事實上，根據(jù)他們本身的地位，很明顯我們需要向修道士致敬。他們不應(yīng)在那些褻瀆神明的官員的控制下，而在宗教和權(quán)威方面，他們應(yīng)該高于其他人。在這個國家，在宗教方面竟然沒有任何事物是確定的，每個人都按照自己的想法信仰和崇拜神或偶像，這真令人吃驚。

學(xué)者們崇拜哲學(xué)家，出家人崇拜各種各樣的偶像，他們一般不致力于研究，因此很容易招致學(xué)者們的輕視。原因就是他們身為祭司的生活方式不道德。事實上，盡管很多人外表上不吃魚和肉，只吃豆類和油，他們用偽善來欺騙眾人。然而，他們沉浸在許多其他的惡行里，人們的確不應(yīng)信任和尊敬他們。他們中先來的人帶著迷信來到中國，有些人曾經(jīng)受到極大的敬重，現(xiàn)在卻被所有人輕視。

而我們的神父十分不同，他們并不特別在乎圣潔的外在炫耀，例如以齋戒、饑餓、鞭打等其他方式來折磨身體，而是根據(jù)基督的律法，除非在特定的日子，否則他們不吃美味的食物，適度而有節(jié)制地使用天主創(chuàng)造的東西。仁善的造物主天主不僅創(chuàng)造了水果和各種蔬菜，也創(chuàng)造了各種動物，人類可以以此維持生命。因此，如果人類完全放棄食用他們，我看不出為什么天主要創(chuàng)造這么多物種。真正的美德是控制對肉體、驕傲、享樂等的欲望以及不正常的欲望。限制欲望，僅以適度的饑餓和齋戒來磨煉身體，只要足夠讓身體服從理智、洗刷掉從前生活中的罪惡就可以了。通過我給你講的那些基督的戒律和勸諭，你能明白這種把自己奉獻(xiàn)給修道院和天主的戒律的生活是多么完美，尤其是那些追求完全美德的人們。

現(xiàn)在，我們似乎應(yīng)該簡要談?wù)劵浇⒌氖ナ隆?/p>

第十二章 基督建立的圣事

在解釋過天主十誡和基督的勸諭之后，現(xiàn)在我們講下圣事。事實上，圣事是由耶穌建立的特殊補救措施，通過圣事我們能夠更容易地遵守戒律和勸告。律法本身對我們來說更像是眼前的領(lǐng)路人，卻沒有提供前行的力量。身體需要力量，同樣，靈魂也需要力量。因為這條路并不是為用腳來走，而是用靈魂的腳步。

天主擁有無限的寬厚和仁慈，如果天主在他的本性上只披上了我們?nèi)怏w的外衣來宣揚誡命和勸告，那么他即屬考慮不周，除非他提供了一些補救措施，只要運用了這些措施，人們的靈魂便會更加堅定。他建立了七個泉源，它們源于他在十字架上時，他被長矛刺傷的肋旁。

如果我們的靈魂準(zhǔn)備妥當(dāng)，歡飲那從肋旁流出的甘貽水泉，我們便可從那里不斷獲得力量和支持。根據(jù)我們祖先的用法，我們把這七個恩寵的泉源和補救措施稱為“圣事”：因為他們就像圣跡的標(biāo)記，證明給我們看。并且，“七”這個數(shù)字很適合這些圣事，由于它們跟人類的生命相似，你便可很容易地理解。我們知道，人類的祖先被創(chuàng)造于世之后，又繁衍了一些同類，起初他們像蠟一樣柔軟脆弱，隨著時間的推移漸漸地變得強壯。為了確證這點，我們看到在大自然里，根據(jù)不同的時間、不同的需要，產(chǎn)生了各樣的食物。健康的人、生病的人和垂死的人的食物都是不同的。我們可以看到，根據(jù)人體的不同狀況，也需要不同的食物。那些更強壯的、更容易做艱難工作的人，他們需要濃稠的食物；那些天生纖弱的人們，不能吃某些美味的食物，只能吃那些對他們胃有好處的食物。同樣，人類的生命多種多樣，食物的種類也一樣。因此，天主也設(shè)立了很多補救措施來滋養(yǎng)我們的靈魂，為那些追求永生的人提供確證，如此一來沒人會缺少這特殊的補救措施。

我們看到有一件圣事跟人類的出生和成長有特殊的聯(lián)系和相似性，我們把這件圣事叫做圣洗圣事。圣洗圣事是靈魂的洗滌，通過圣洗圣事，人們從前的罪過被滌除了，人像獲得了重生一般。你應(yīng)注意到，跟其他圣事一樣，這件圣事有兩個部分都超乎我們的感覺。盡管圣事的效用，尤其是那神圣的恩典和助佑，都脫離我們的感覺，然而圣事卻是我們所能看見的。事實上，圣事不僅是恩寵的全部源頭，也是我們借以宣稱基督信仰的外在標(biāo)記。我們應(yīng)把這種標(biāo)記跟那些迷信和偽宗教的標(biāo)記清楚地區(qū)分開。我承認(rèn)我們圣事中用到的一些東西都是當(dāng)?shù)氐?，例如水、油和其他相似的東西，但是我們在基督徒團(tuán)體內(nèi)，以不同的方式和意義使用它們。首先是圣洗圣事，我們在用水的時候，我們會誦念世界之主基督教授給我們的經(jīng)文，這樣這言語便跟水結(jié)合，當(dāng)身體被這水清洗過之后，內(nèi)在的靈魂也被清潔了，從前生活中的所有罪惡被完全滌除。但是，接受圣事的人有必要意識到自己是有罪的，這件圣事是為補贖他的罪，要憎恨這些罪過，痛悔自己曾犯了罪。

如果他仍覺得這些罪過很有樂趣，且并不后悔犯下罪過，那么為救贖他所做的圣事來講是沒有用處的。事實上，他正像一個呼喚醫(yī)生的病人，他的身體需要藥物來治療，以對抗病魔，通過藥物也可以讓他重新獲得身體的健康。就像病人需要意志來對抗病魔，同樣地，人在領(lǐng)受圣事之前也必須棄絕罪惡，這樣才能獲得靈魂的救恩。我們的意志里也必須棄絕罪惡，但這個說來話長，我現(xiàn)在還不能給你解釋。

因此，我要講的圣洗圣事是教會里的第一件圣事，不是因為從水的本質(zhì)或者誦念了經(jīng)文而擁有了能力，而是由于那神圣的能力，它能夠提供恩寵的功效和神圣的助佑。事實上，這些事物本身并沒有什么能力，而全能的天主想要通過在圣事中誦念耶穌—人類至高的創(chuàng)造者—親自誦念過的話，將能力和功效傳遞給人。通過這神圣的洗滌，人思想上的所有污穢都被滌除了。因此，洗滌之后的人的靈魂比任何事物都更干凈而純潔。

為了激勵你進(jìn)入基督徒生活的這第一扇門，我給你講一個例子：正如你曾遇到過的一個人，犯過很多錯誤，迷信偽神，沉浸在錯誤觀念的迷霧中，行為墮落，身處污穢的罪惡當(dāng)中。在認(rèn)識了至高天主之后，他漸漸地從黑暗中走出來，愿意把自己及全部所有交給造物主及萬物的統(tǒng)治者天主，愿意接受天主所建立的圣事，以得到救恩。因此，如果他接受了恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，并接受了圣洗圣事及其他神圣的事物，神父根據(jù)誦念的神圣經(jīng)文，用救恩之水清洗他，他便立即從罪惡的污穢中走出來，滿身潔凈。之前，由于他的罪惡天主且看到他罪惡的污點而拒絕他，此刻立即以其神圣的目光注視他，并使他成為自己所鐘愛的，且賦予他至高的福樂。他猶如重生般，接受天主無限仁慈的滋養(yǎng)和教育，他的力量與日俱增。

在圣洗圣事之后，第二件圣事，便是我們所稱的堅振圣事。在這件圣事里，除了使用莊嚴(yán)的經(jīng)文以外，還要用到圣油，進(jìn)入到基督徒生活的人們通過它而得到傅油，并被賦予全新的力量，就像耶穌的勇兵，與人類的仇敵作戰(zhàn)。

這件圣事之后，是我們所稱的圣體圣事。這件圣事是為靈魂已被治愈的人準(zhǔn)備的。領(lǐng)受了圣體圣事能增加我們的力量，使我們更堅定地為基督而進(jìn)行新的奮斗。但是，我省略了領(lǐng)受這件圣事需要用到的東西，因為對于一個還沒有進(jìn)入基督徒生活的人，這很難解釋，尤其是因為這件圣事的高貴和難度都超過了其他圣事，因此不好解釋。

第四件是告解圣事，領(lǐng)受這件圣事的人是那些靈魂患病的人。如前所述，上智的天主建立了圣事，為使人獲得完美的救恩，也通過這些圣事，使失落的靈魂再度獲得靈性的健康。無論誰，在領(lǐng)受了第一次救恩之后，若再犯了小罪，或由于犯了重罪而失去了救恩的人，都不應(yīng)絕望地以為再也沒救了，因為他擁有這治療靈魂的妙方。一個人的肉身失去了生命，那么從本性上講，沒有什么能夠使他復(fù)活了，但是靈魂的救恩完全失落之后，是能夠通過神圣的藥物而復(fù)原的，這并不稀奇。事實上，比起身體的健康，天主更有必要為人的靈魂健康提供助佑。

領(lǐng)受這件圣事的人，要將他的罪過如同靈魂的傷疤一樣展示給神父，神父有權(quán)赦罪，他通過誦念經(jīng)文而獲得天主的憐憫。

由此可見，那些在基督大家庭以外的人是多么不幸，因為他們并沒有任何類似的“藥物”，可以幫助他們受苦的靈魂。下面的圣事也是對靈魂有幫助的。

第五件圣事是為那些在與生命做最后的較量并準(zhǔn)備好交出生命的人們準(zhǔn)備的。這種掙扎是最后一件也是最難的事?；椒浅ｊP(guān)心人類的救恩，因此給予我們最后這特殊的傅油圣事，在這件圣事中，一個基督徒的身體以圣油傅首，他便重新獲得力量，與人類的敵人做最后的較量。

接下來的第六和第七件圣事，是關(guān)于兩種不同生活狀態(tài)的意義：事實上，在基督徒團(tuán)體里，有神父們根據(jù)至高者的榜樣以特殊的方式將自己獻(xiàn)給天主，另一些人操持人性的事物。第一類人更關(guān)注基督徒團(tuán)體的成長，關(guān)心靈魂上的事情；后者更關(guān)心人類的繁殖和身體的增長。第一件圣事被稱為“圣秩圣事”，另一件被稱為“婚配圣事”，后面這個圣事尤其適合繁衍后代。

如果你沒有先進(jìn)入我之前提到的那扇門的話，那么你也不容易理解這兩件圣事。

因此要確定你的靈魂遵守這神圣的律法，這律法有如此多的戒律和勸告，且有圣事非凡的助佑。要向至高的立法者天主奉獻(xiàn)你的思想，這思想在此之前仍是反叛的，而現(xiàn)在你可以甩掉其他人的想法對你的蒙蔽。

第十三章 天主是賞報者

哲人：你講過了天主的本性，然后是天主是世界的創(chuàng)造主，第三，天主是立法者。還有最后一件事沒講了：天主是賞報者。

基督徒：你對教義的要點記得很準(zhǔn)確。我會簡單地講一下天主是賞報者，并給這次講解收尾。我想你應(yīng)該還記得，在神圣的美德當(dāng)中，除了其他的權(quán)利和義務(wù)以外，還有公正之德，在施行獎懲的時候顯示出來，它也是基督團(tuán)體的首要美德。宇宙的至高主天主在創(chuàng)造了人類和天使之后，給人類頒布了律法，由于天主是公平公正的，因此他為那些遵守法律的人制定了賞報措施，同樣，也為那些無視這法律的人制定了懲罰措施。因此，有遠(yuǎn)見而明智的天主在最高處建立了天堂，作為義人的家鄉(xiāng)，讓他們在那里享受永恒的福樂；另一方面，他在最低處也建立了像監(jiān)獄一樣的地獄，作為惡人接受永久懲罰的地方。

你還應(yīng)知道，除了最低處外，在天堂和地獄的中間部位，還有一個能夠煉去人們罪過的地方，虔誠者的靈魂在那里經(jīng)過一段時間的凈化，任何不潔的事物都不會再沾染靈魂。最后一個地方是基督到來之前的圣人們靈魂的所在之處。他們在那里毫無痛苦地享受平和，期待著救世主。

哲人：我喜歡你講到的靈魂的三個去處，但是我希望你能給我更清晰地講解一下那些觸犯了律法的人所接受的懲罰，以及天主為他的仆人所設(shè)立的賞報。這樣，好使我悔改的靈魂最終在如此真實而神圣的教義當(dāng)中安息。

神父：我很愿意回答你的問題，而且我要提醒你死亡是很悲慘的，審判也很可怕，尤其對世界上那些固執(zhí)于惡的人來說，你想象不到任何比地獄更加悲慘而難以忍受的懲罰了。那里充滿哀嚎和切齒，那里的蟲不死、火不滅，到處被黑暗和死亡籠罩，陰魂不散，那里沒有秩序，只有永恒的慘狀。他們中的一群人永遠(yuǎn)處于火與硫黃的池子里。正義的法官對地獄之苦作如下預(yù)言終于清晰：我的仆人將得飽飫，而你們將承受饑餓；我的仆人將有甘泉，而你們將會口渴；我的仆人將歡躍，而你們將被毀滅；我的仆人將在這里滿心喜樂地歌唱贊美天主，而你們將痛苦哀嚎、啼哭你們靈魂所受的折磨。

關(guān)于義人們的賞報，天主在創(chuàng)世之初便為他的選民準(zhǔn)備了天上的國度、永恒的國度、福樂的國度。為了讓你更容易理解這件事，你必須知道兩類事物，有些是至福性質(zhì)的一部分，另一些是至福本身。一個被稱為本質(zhì)上的，而另外一個被稱為附屬的。真正的、本質(zhì)的至福在天堂上，如此我們好能看到至高而至完美的天主，享受他美麗的容貌，他是仁善和完美的根源。我還要簡要地說一下這一點：身體在生前是具體而實在的，而一旦升到天堂，便不再可朽，成為飄渺的精神體，不再需要食物。靈魂完全滿足于光榮的永恒滋養(yǎng)，這盛宴的擺設(shè)者穿梭于人們中間，他會為每個人提供最大的福樂。

關(guān)于這永福的光榮，我還可以講述很多事。但要恰當(dāng)?shù)亟忉尯屠斫膺@些事情，確實需要更長的時間，也需要更加勤勉的學(xué)習(xí)。因此，謹(jǐn)慎起見，我選擇暫時省略它們。簡而言之，這些便是我能講的有關(guān)天主作為賞報者的事情。

這個外教人，雙手合十，舉揚向上，感謝天主，他在我面前表示，他在未來將以誠摯的心全力侍奉至高的天主，并將遵守他神圣的誡命。

感謝天主，感謝天主。

結(jié)束。

贊美天主，贊美童貞圣母。

【書訊】

顧鈞：《美國第一批留學(xué)生在北京》，鄭州：大象出版社出版，2015年。

顧鈞教授新著《美國第一批留學(xué)生在北京》首次梳理了民國時期美國第一批專業(yè)漢學(xué)家在北京的學(xué)術(shù)活動，重新探討了美國專業(yè)漢學(xué)興起的歷史過程和深層原因，全面揭示了民國時期以北京為中心的中美學(xué)術(shù)文化交流。該書有助于加深學(xué)界對于美國漢學(xué)史、北京文化史以及中美關(guān)系史的認(rèn)識，對當(dāng)下的學(xué)術(shù)交流、高等教育、留學(xué)生培養(yǎng)提供有益的參考。該書是北京市社會科學(xué)基金項目（10BaLS048）成果，并獲得教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃項目（NCET-11-0588）資助。