李雄飛，李院芬

（廣東海洋大學(xué)文學(xué)院，廣東　湛江　524088；佛山市桂城東翔學(xué)?！V東　佛山　528299）

客家山歌傳說(shuō)研究

李雄飛1，李院芬2

（廣東海洋大學(xué)文學(xué)院，廣東湛江524088；佛山市桂城東翔學(xué)校廣東佛山528299）

從書(shū)面材料收集來(lái)的71個(gè)客家山歌傳說(shuō)有193個(gè)異文，分為5大系列、7個(gè)母題、15個(gè)類(lèi)型，題材豐富，多由單一母題與片段情節(jié)構(gòu)成，篇幅短小，異文變化較少。主人公多為女性歌手，主要圍繞“唱山歌”而展開(kāi)，最為直觀地反映了客家山歌的文化內(nèi)涵與個(gè)性特征。

客家；山歌；傳說(shuō)；題材；情節(jié)

一、客家山歌傳說(shuō)及選題緣起

“客家山歌傳說(shuō)”習(xí)慣上被稱為“客家山歌故事”。研究民間文學(xué)的行家知道，傳說(shuō)是指“勞動(dòng)人民創(chuàng)作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗有關(guān)的故事”［1］。而廣義故事是指“勞動(dòng)人民創(chuàng)作并傳播的、具有假想（或虛構(gòu)）的內(nèi)容和散文形式的口頭文學(xué)作品”，［1］203狹義故事是“指神話、傳說(shuō)以外的那部分口頭敘事的散文故事”。［2］“傳說(shuō)的核心，必有紀(jì)念物。無(wú)論是樓臺(tái)廟宇、寺社庵觀，也無(wú)論是陵丘墓冢、宅門(mén)護(hù)院，總有個(gè)靈光的圣址、信仰的靶的，也可謂之傳說(shuō)的花壇發(fā)源的故地，成為一個(gè)中心。奇巖、古木、清泉、小橋、飛瀑、長(zhǎng)坂，原來(lái)皆是像一個(gè)織品的整體一樣，現(xiàn)在卻分別而各自獨(dú)立存在，成了傳說(shuō)的紀(jì)念物?！保?］26-27具體到客家山歌傳說(shuō)，這個(gè)“紀(jì)念物”便是可唱可聽(tīng)的山歌。即，客家山歌是客家山歌傳說(shuō)產(chǎn)生的憑借及其存有紀(jì)念物核心的實(shí)物遺跡，是此類(lèi)傳說(shuō)的靈魂，增加了此類(lèi)傳說(shuō)的可信性，能脫離此類(lèi)傳說(shuō)而獨(dú)立存在。“傳說(shuō)有人信，而故事則不然”。［3］28它們產(chǎn)生在客家人的日常勞動(dòng)與鄉(xiāng)野生活里，忠于民間流傳；主人公大抵是些村婦、農(nóng)夫等勞苦大眾；青年男女抒發(fā)感情、互訴衷情地唱山歌，在當(dāng)?shù)厥且环N情理中可有、生活中可信的事情，很多就是實(shí)有其事，是以筆者認(rèn)為“客家山歌故事”應(yīng)該是些“傳說(shuō)”。

本文是基于書(shū)面材料分析的實(shí)證性研究。數(shù)百年來(lái)，流傳在粵東客家人口頭、記憶里的山歌往往是一個(gè)乃至幾個(gè)傳說(shuō)的片段式、聲像版的縮影，蘊(yùn)含著數(shù)不勝數(shù)的山歌傳說(shuō)，且隨客家人的腳步而傳遍世界多地，打上了時(shí)代、地域和講唱者的烙印。只是，這些口頭傳說(shuō)一直未能得到田野工作者的重視而被徹底、系統(tǒng)、有效地挖掘、搜集與整理，大多變成“謎案”而終至于湮沒(méi)無(wú)聞了?？图疑礁鑲髡f(shuō)變成文字出版也是近年的事情；學(xué)者們雖有偶爾論及，專門(mén)的學(xué)術(shù)成果卻至今空缺。且客家山歌同樣為歷代帝王將相以及族長(zhǎng)、家長(zhǎng)與士大夫們不容，當(dāng)?shù)貜V泛流傳的“乾隆禁山歌”和宗族長(zhǎng)輩禁山歌等傳說(shuō)便是佐證?！胺椤都螒?yīng)州志》……，都不見(jiàn)‘山歌’二字?！保?］22山歌傳說(shuō)自然遭到刻意排斥。因此，本文在設(shè)定資料搜集范圍時(shí)，只要是客家山歌傳說(shuō)，含有編輯或修改成分的或以口頭為趨向的，都被囊括在列，舍此別無(wú)他途。本文共搜集了71個(gè)客家山歌傳說(shuō)，異文數(shù)量為193個(gè)，主要源于記錄客家民間故事的文獻(xiàn)：《客家民間詩(shī)歌對(duì)故事》記錄了56個(gè)［5］，《梅水風(fēng)光·客家民間文學(xué)精選集》記錄了32個(gè)［6］，《廣東民間故事全書(shū)·梅州·梅縣卷》記錄了17個(gè)［7］，《客家情歌精選錄》記錄了15個(gè)［8］，《客家山歌》記錄了12個(gè)［9］，《粵東客家山歌》記錄了11個(gè)［10］，《客家山歌知識(shí)大全》［4］《梅縣風(fēng)采集》分別記錄了8個(gè)［11］，《客家山歌的當(dāng)代傳播與影響》［12］《大埔民間故事、歌謠和俗諺》分別記錄了7個(gè)［13］，《興寧客家情歌》［14］《客家藝韻》分別記錄了6個(gè)。［15］其余異文來(lái)自《廣東民間故事選》［16］《客家人》［17］以及論文《梅州客家山歌劇形成之要素》［18］《客家婦女與客家山歌》［19］等。這些資料固然有限，也穿插進(jìn)去很多的文人杜撰成分，卻還是能夠反映出客家山歌傳說(shuō)的大致面貌。表1、2、3、4、5為客家山歌傳說(shuō)類(lèi)型、情節(jié)梗概。

表1　以歌顯智系列

3.《山歌仙子張六滿》（異文數(shù)目：6個(gè)）（1）夫妻山歌手對(duì)唱。（2）守舊長(zhǎng)輩責(zé)難女山歌手。（3）她唱山歌反駁，氣走長(zhǎng)輩。［4］410-412［5］67-69［7］205［8］319-322［9］90［10］238-240 4.《順風(fēng)流唱歌》（異文數(shù)目：2個(gè)）（1）女歌手天天唱山歌。（2）村中守舊老人責(zé)難與阻撓。（3）她唱山歌回敬，不依不饒。［5］67［6］3975.《兒媳駁家官》（異文數(shù)目：4個(gè)）（1）幼子結(jié)婚，富翁唱山歌，不滿兒媳多年無(wú)喜。（2）她駁以山歌，說(shuō)明責(zé)任在丈夫。（3）從幼子那里得知實(shí)情，富翁唱歌安慰她。［5］97［6］412-413［11］84［13］68-696.《丑人自有丑人緣》（異文數(shù)目：4個(gè)）（1）夫妻都有生理缺陷，異常恩愛(ài)。（2）眾人談笑之，問(wèn)之緣由。（3）夫妻各以歌解釋，眾人稱贊喝彩。［5］80-81［6］405-406［7］214［8］310 7.《朋友六親愛(ài)先行》（異文數(shù)目：3個(gè)）（1）女子出嫁，親友鬧洞房，久久不散。（2）妻姐（或新娘）用山歌點(diǎn)醒，眾人紛紛告辭。［5］96［6］406［7］2158.《再會(huì)煮食有人嫌》（異文數(shù)目：1個(gè)）（1）俊小伙娶了個(gè)丑妹子，感情甚好。（2）親友時(shí)常笑他，他每以山歌辯護(hù)。［5］82-83諷刺時(shí)事型（計(jì)3個(gè)傳說(shuō)，12個(gè)異文）1.《糊涂知縣禁山歌》（異文數(shù)目：10個(gè)）（1）官府禁山歌，惹怒眾歌手。（2）歌手編山歌，譏諷縣官。［5］89-90［6］396-397［7］203［8］315-316［9］89-90［10］236［29］23［30］2082.《嫖貨阿哥系奔波》（異文數(shù)目：1個(gè)）（1）一男子與有夫之?huà)D私通，險(xiǎn)遇其夫，一夜躲進(jìn)柴堆，苦不堪言。（2）村人無(wú)意中知道此事，有人編了首山歌嘲笑他。［5］1023.《十分欺壓老婆多》（異文數(shù)目：1個(gè)）（1）農(nóng)夫老實(shí)火氣大，常欺壓老婆。（2）一次下雨，不解自己從未做壞事卻屢遭雷打。（3）村里人笑話他，山歌手唱了首山歌嘲諷他的經(jīng)歷。［5］94-951.《鬧公堂》（異文數(shù)目：8個(gè)）（1）寡婦和情夫幽會(huì)，被抓到區(qū)公所。（2）區(qū)長(zhǎng)假言公審，企圖占有她。（3）她以歌唱退，了結(jié)此事。計(jì)懲不軌型（計(jì)2個(gè)傳說(shuō)，15個(gè)異文）［5］90-91［6］414-415［8］317-318［9］49-50［10］237-238［14］213-214［15］58-59［29］23-24 2.《刁嫂子和“刁嫂子山歌調(diào)”》（異文數(shù)目：7個(gè)）（1）年輕寡婦善歌愛(ài)歌。（2）在一財(cái)主家做婢女，財(cái)主想占她的便宜。（3）她唱山歌嚇跑財(cái)主。（4）寡婦改嫁，公公禁止她唱山歌。（5）有人唱歌譏諷她公公。［4］420-423［5］61-62［9］115-116［12］107-108［14］215-216［15］61-63［31］394

表2　以歌顯才系列

帶子任涯牽》（異文數(shù)目：1個(gè)）（1）朋友和老歌手打賭，他若能偷得朋友的牛，送一條牛仔。（2）他果真得手，寫(xiě)了首山歌感謝朋友。［6］410 9.《前世無(wú)修陳嶺南》（異文數(shù)目：2個(gè)）（1）丈夫勞作時(shí)不幸身亡。（2）眾人出主意，叫女歌手唱出苦楚。（3）山歌打動(dòng)工友和老板，大家出資治喪。［6］401-402［7］210-211 10.《才女救夫》（異文數(shù)目：2個(gè)）（1）才女唱山歌，嘆嫁了窮夫，被丈夫聽(tīng)到。（2）他心中有愧，偷牛被抓。（3）她用山歌打動(dòng)縣官，救出丈夫。［4］424-425［5］98-99 8.《牛解難題型（計(jì)6個(gè)傳說(shuō)，合12個(gè)異文）1.《張水三的故事》（異文數(shù)目：4個(gè)）（1）山歌手參加朋友婚禮。（2）他被要求唱山歌助興。（3）他不負(fù)眾望。（4）父親過(guò)世，對(duì)歌屢敗之人借機(jī)報(bào)復(fù)。（5）他機(jī)智回應(yīng)，對(duì)手落荒而逃。［4］416-419［5］65-67［9］113-115［12］106-1072.《十九夜月八分光》（異文數(shù)目：2個(gè)）（1）才子路遇一群上山割草的女歌手。（2）他請(qǐng)她們唱歌，領(lǐng)頭婦女叫才子唱歌。（3）他唱了一首，被要求再唱，不然婦女擋道不讓。（4）他又唱了一首，婦女誠(chéng)服讓道。［6］404-405［7］212-2133.《轎夫讓路》（異文數(shù)目：2個(gè)）（1）兩個(gè)轎夫擋住少婦的路，叫她唱歌以得過(guò)。（2）她妙歌嘲諷，二人乖乖讓路。［5］92-93［7］2194.《唔該漆棍打狗　》（異文數(shù)目：2個(gè)）（1）夫妻均是山歌迷，善歌。（2）中秋，他請(qǐng)些山歌手在家飲酒彈唱至深夜。（3）妻子不滿，想借山歌為難，讓朋友們各自歸家。（4）他一一化解妻子所出難題，妻子心服口服。［6］395-396［7］201-2035.《李潤(rùn)百步成歌》（異文數(shù)目：1個(gè)）（1）有人出題刁難山歌手。（2）山歌手百步成歌，化解難題。［5］696.《唱歌過(guò)渡》（異文數(shù)目：1個(gè)）（1）妹妹乘船歸家，艄公考她山歌。（2）妹妹唱歌不盡人意，姐姐出現(xiàn)，解了圍，妹妹得以渡河歸家。［5］921.《劉三妹的故事》（異文數(shù)目：22個(gè)）（1）劉三妹很會(huì)唱山歌，很多人找她對(duì)歌。（2）一個(gè)秀才找她對(duì)歌。（3）秀才被擊敗。［4］407-409［5］59-60［6］391-392［7］197-201［8］313-314［9］5［10］235-236［11］131-132［12］6-7［15］56-57［16］196［17］179-180［18］2010（3）［19］1990（1）［20］34-37［21］944［22］43-44［29］8-9［30］1-2［32］227-230［33］58［34］51-52 2.《唔滿百歲涯唔行》（異文數(shù)目：5個(gè)）（1）年過(guò)八十的老婦出口成歌。（2）四鄰八舍的人愛(ài)聽(tīng)她唱，老婦每以妙歌滿足他們。［5］96［6］400［7］208［9］29-30［12］31-32顯示才華型（計(jì)7個(gè)傳說(shuō)，合33個(gè)異文）3.《葉劍英唱山歌》（異文數(shù)目：2個(gè)）（1）葉劍英喜愛(ài)山歌，邀請(qǐng)山歌手到家中作客。（2）他席間唱山歌助興，離別時(shí)唱山歌送客。［5］75-76［6］3894.《張弼士的故事》（異文數(shù)目：1個(gè)）（1）張弼士小時(shí)常唱山歌，被姐夫奚落譏諷。（2）他發(fā)奮致富，回鄉(xiāng)不計(jì)前嫌。［5］74-755.《三妹傳歌到臺(tái)灣》（異文數(shù)目：1個(gè)）（1）大財(cái)主欲強(qiáng)娶劉三妹。（2）她坐船，一路唱到臺(tái)灣，使山歌傳遍臺(tái)灣。［6］3936.《十六七和二十零》（異文數(shù)目：1個(gè)）（1）后生歌贊自己十六七歲的新娘。（2）另一青年歌贊自己二十幾歲的妻子。［5］887.《疊字歌手》（異文數(shù)目：1個(gè)）（1）一山歌手愛(ài)編唱疊字山歌。（2）在不同場(chǎng)合編出不同山歌。［5］77-78

表3　日常生活系列

英勇就義型（計(jì)2個(gè)傳說(shuō)，合4個(gè)異文）2.《只顧風(fēng)流唔顧家》（異文數(shù)目：1個(gè)）（1）后生揮霍盡家財(cái)，受盡親友欺辱。（2）他悔不當(dāng)初，唱山歌感嘆際遇。［5］102-1033.《比涯唐山還過(guò)差》（異文數(shù)目：1個(gè)）（1）窮子弟相信水客山歌所唱海外美好世界，變賣(mài)家產(chǎn)前往，希望致富返鄉(xiāng)。（2）后知被騙，常聚在一起唱山歌，以泄心中悔恨。［5］1084.《唔該丟撇涯長(zhǎng)生》（異文數(shù)目：1個(gè)）（1）女歌手擅唱，婚后甚至在圩鎮(zhèn)上唱，惹得老實(shí)丈夫悶悶不樂(lè)。（2）夫妻感情生變，丈夫休了她。（3）她另嫁一善歌秀才，秀才不幸亡故。（4）她悔不當(dāng)初，唱歌訴苦，感動(dòng)前夫。［8］305-3061.《張劍珍唱山歌赴刑場(chǎng)》（異文數(shù)目：3個(gè)）（1）共產(chǎn)黨員張劍珍愛(ài)唱山歌。（2）他不幸被俘，淡然自若地唱起山歌。（3）他不畏強(qiáng)暴，唱著山歌，英勇就義。［5］76-77［19］1990（1）［35］170-171 2.《李運(yùn)娣以歌斥敵的故事》（異文數(shù)目：1個(gè)）（1）李運(yùn)娣以山歌宣傳革命，“抗擊”敵人。（2）她不幸被捕，臨刑前高唱山歌，痛斥敵人。［11］175-176

表4　擇偶系列

二、客家山歌傳說(shuō)的數(shù)量與類(lèi)型

逐項(xiàng)“盤(pán)點(diǎn)”搜集的每一個(gè)文本并予以分析、歸納，筆者發(fā)現(xiàn)，客家山歌傳說(shuō)可以分為5個(gè)系列15個(gè)類(lèi)型，具體名目、數(shù)量與所占百分比如表6所示。在表6里，各個(gè)系列、類(lèi)型所含之具體傳說(shuō)及其異文顯示：客家地區(qū)歌風(fēng)濃郁，唱歌已經(jīng)滲透到當(dāng)?shù)匕傩杖粘Ｉ畹脑S多角落，與他們的生活水乳交融?？图疑礁鑲髡f(shuō)涵蓋內(nèi)容較為豐富，牽涉到客家人生活的許多方面，題材可謂廣矣。舉凡生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活、倫理綱常、風(fēng)土民俗、男女愛(ài)戀、骨肉親情，言情、言事、言理、言物，目所見(jiàn)、耳所聞、腦所思、心所感，無(wú)事不可歌，無(wú)物不可歌；但是，傳說(shuō)的總體數(shù)量及其異文數(shù)量略少，與客家地區(qū)鋪天蓋地的山歌數(shù)量并不相稱。這說(shuō)明一些傳說(shuō)隱含于生活之中，由于牽涉到隱私、猥褻與不符合時(shí)代要求、收集者口味而未能被講述出來(lái)、傳播開(kāi)來(lái)、傳承下來(lái)、收集上來(lái)或刊登出來(lái)；且唱的畢竟比說(shuō)的好聽(tīng)，就山歌與山歌傳說(shuō)而言，人們更加熱衷于唱山歌，而不是講山歌傳說(shuō)。具體而言，反映“以歌顯志”與“以歌顯才”兩個(gè)系列的傳說(shuō)合計(jì)46個(gè)，占到傳說(shuō)總數(shù)的64.78%；異文合計(jì)153個(gè)，占到異文總數(shù)的79.28%；而反映“日常生活”、“擇偶”、“規(guī)勸”三個(gè)系列的傳說(shuō)占到傳說(shuō)總數(shù)的35.22%，異文占到異文總數(shù)的20.72%。這說(shuō)明客家山歌傳說(shuō)重在嬉戲娛樂(lè)，實(shí)用功能雖有，但不是很強(qiáng)。這與客家山歌重在抒情、主體題材是情歌、主要傳唱方式是對(duì)唱、很多山歌屬于“戲謔歌”有關(guān)：即男女一方戲謔性地向?qū)Ψ匠礁?，如?duì)方有反應(yīng)，則互相以山歌調(diào)侃與嘲諷的實(shí)際狀況相符。

表6　客家山歌傳說(shuō)系列、類(lèi)型、數(shù)量統(tǒng)計(jì)

三、客家山歌傳說(shuō)的情節(jié)

（一）客家山歌傳說(shuō)的情節(jié)與異文

以整理出來(lái)的異文來(lái)看，客家山歌傳說(shuō)一般篇幅簡(jiǎn)短，情節(jié)僅為一個(gè)簡(jiǎn)單的生活片段，圍繞“唱山歌”這一母題而展開(kāi)；山歌與情節(jié)緊緊相扣，不留穿鑿痕跡。與包含系列事件的人物傳說(shuō)相比，這些傳說(shuō)可以說(shuō)是瑣碎而不完整的。若以每個(gè)文本為異文，按照表6傳說(shuō)系列與具體類(lèi)型尋找異文較多的典型篇目，則“以山歌回?fù)籼舳赫摺焙瑐髡f(shuō)11個(gè)，異文42個(gè)，情節(jié)模式為二：一是某浪蕩男或秀才或某男唱山歌挑逗（或戲弄）某女，某女以山歌回敬，他狼狽而逃（某女善歌、新寡或有生理缺陷，則異文眾多）；二是區(qū)長(zhǎng)或財(cái)主企圖占有年輕寡婦，被她以歌斥退?！俺礁璧觅p”含傳說(shuō)11個(gè)，異文28個(gè)，情節(jié)模式為二：一是某闊佬或財(cái)主或老板請(qǐng)女歌手有賞唱歌，女歌手妙歌得賞；二是女歌手遇困或有所求，被請(qǐng)唱歌，受到援助?！氨雀璨拧焙瑐髡f(shuō)2個(gè)，異文26個(gè)，情節(jié)模式為二：一是乾隆年間或唐代或很久以前，松口劉三妹名氣很大，多人找她對(duì)歌；鄰縣或韶州秀才或羅秀才羅隱刁秀才滿載歌書(shū)找她對(duì)歌，大敗而去或棄歌書(shū)于河而去；二是山歌手在朋友婚禮上助興，父親過(guò)世，對(duì)歌屢敗之人借機(jī)報(bào)復(fù)，他機(jī)智回應(yīng)，對(duì)手落荒而逃。“抗議禁歌”含傳說(shuō)3個(gè)，異文18個(gè)，情節(jié)模式為二：一是官府禁歌，眾人編唱山歌，諷刺縣官；二是女歌手受到守舊長(zhǎng)輩的責(zé)難與阻撓，她唱山歌回敬，氣走老人?！翱卦V守活寡”含傳說(shuō)1個(gè)，異文7個(gè)，情節(jié)模式為：等郎妹凄凄而歌，長(zhǎng)輩以歌勸慰，她以歌應(yīng)答，長(zhǎng)輩無(wú)言以對(duì)?！俺礁杞Y(jié)姻緣”含傳說(shuō)2個(gè)，異文11個(gè)，情節(jié)模式為二：一是四人求婚，某女以歌選婿；二是男女約會(huì)，小伙因病失約。堂兄前往，誘惑姑娘而未果。被堂兄所騙，他倆互生誤會(huì)。唱歌知實(shí)情，和好如初?！袄蠇D善歌”含傳說(shuō)1個(gè)，異文5個(gè)，情節(jié)模式為：80老婦出口成歌，四鄰八舍愛(ài)聽(tīng)她唱，她每以妙歌滿足他們?！皟合瘪g公公”含傳說(shuō)1個(gè)，異文4個(gè)，情節(jié)模式為：富翁埋怨兒媳無(wú)孕，兒媳說(shuō)明丈夫有病，富翁安慰，俱以山歌言之。“以歌解釋生理缺陷”含傳說(shuō)1個(gè)，異文4個(gè)，情節(jié)模式為：夫妻都有生理缺陷，異常恩愛(ài)；眾人詢問(wèn)緣由；他們各以山歌解釋，受到喝彩。之外，有3個(gè)傳說(shuō)各有3個(gè)異文，分別敘述新娘或妻姐用山歌勸走久鬧洞房的親友，嗜賭男子唱山歌逗弄前妻而悔恨自盡，張劍珍唱山歌英勇就義。6個(gè)傳說(shuō)各有2個(gè)異文，分別敘述才子唱山歌開(kāi)路，婦女們唱山歌祝愿舉子高中，丈夫唱山歌化解妻子難題，葉劍英唱山歌助興送客，女兒唱山歌苦求父母，老人唱山歌勸人改過(guò)。其余27個(gè)傳說(shuō)僅有1個(gè)異文。

看來(lái)，客家山歌傳說(shuō)多由單一母題構(gòu)成，60%以上的山歌傳說(shuō)有異文，被多個(gè)版本的文獻(xiàn)收錄，說(shuō)明這些傳說(shuō)典型性強(qiáng)、生命力強(qiáng)、傳說(shuō)時(shí)間久遠(yuǎn)、傳說(shuō)地域廣闊、傳說(shuō)人群眾多，在民間比較活躍，進(jìn)入了當(dāng)?shù)睾芏嗝耖g文藝搜集者與整理者的視野，也印證了客家地區(qū)的濃郁歌風(fēng)與山歌的戲謔性，印證了客家山歌里女性歌居多。如“歌仙”劉三妹的傳說(shuō)相傳源自唐代，五代兩宋開(kāi)始流布，明代就有了記載。［20］994-1001《自古山歌從口出》的異文多達(dá)24個(gè)，許多地方都有；內(nèi)容不盡相同，仍不失為同一傳說(shuō)；有些傳說(shuō)講述劉三妹的一件事，有些傳說(shuō)講述她的另外一件事，也有一些傳說(shuō)講述她的幾件事，我們以其中的一個(gè)為例：

相傳遠(yuǎn)在唐代，梅縣松口壩頭有個(gè)著名女歌手，名叫劉三妹。她長(zhǎng)得聰明伶俐，善于隨口編歌，又有一副天生的好歌喉。每當(dāng)勞動(dòng)余暇，三妹總要邀集男女歌手和唱對(duì)答山歌，抒發(fā)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的憤懣和對(duì)美好生活的向往之情。久之，三妹之名越傳越遠(yuǎn)，慕名前來(lái)找她斗歌的人也越來(lái)越多。

有一天，劉三妹同一群女伴在梅江河邊洗衣服，看見(jiàn)從上游漂來(lái)一艘船，船上站著一個(gè)秀才。還未靠岸，秀才就對(duì)河邊洗衣服的婦女“喂”了一聲，問(wèn)道：“各位大姐，請(qǐng)問(wèn)劉三妹住在哪里？”三妹一聽(tīng)搶先反問(wèn)：“先生，你找劉三妹做什么？”秀才答道：“我找她對(duì)山歌！”三妹又問(wèn)：“那你有多少山歌，敢同她對(duì)駁？”秀才手指船艙唱道：

講唱山歌涯就多，①涯：我。

船上載來(lái)七八籮。

唱到明年割番禾。③番禾：晚造水稻。

三妹一聽(tīng)，暗中好笑，隨口唱出：

河唇洗衫劉三妹，④河唇：河邊。

借問(wèn)先生哪里來(lái)？

自古山歌從口出，

哪有山歌船載來(lái)？

（“從”與“松”客家話是同音）

三妹用諧音雙關(guān)的山歌嘲諷那秀才。秀才翻了半日歌書(shū)，也答不上半句，自知不是劉三妹對(duì)手，只好調(diào)轉(zhuǎn)船頭，溜之大吉。從此，“自古山歌從（松）口出”成為山歌名句，劉三妹的名字，也傳遍了客家地區(qū)。［21］944

這是劉三妹對(duì)歌傳說(shuō)的異文代表，有些傳說(shuō)僅是附會(huì)里面的一首山歌而已，如：

梅縣松口壩頭的民間歌手劉三妹，一天在河唇洗衫。一位搭船的秀才問(wèn)道：“大姊，這里是否有個(gè)劉三妹？”答曰：“你問(wèn)她做什么？”秀才說(shuō)：“找她對(duì)山歌?！比秒S口唱道：

河唇洗衫劉三妹，

借問(wèn)阿哥哪里來(lái)？

自古山歌從（松）口出，

哪有山歌船載來(lái)？

一條山歌唱得秀才無(wú)言以對(duì)，至今傳為美談。［22］

這不是個(gè)案。每個(gè)客家山歌傳說(shuō)都是直奔主題，為了傳遠(yuǎn)說(shuō)廣某一首或某幾首山歌而去設(shè)立特定情節(jié)：“某人于某地遇到某事唱起山歌，對(duì)方應(yīng)對(duì)或發(fā)生了某事，由此編唱了一首山歌”。背景敘述三言兩語(yǔ)，作用在于引出山歌，歌頌?zāi)鞘咨礁璧臉?gòu)思奇妙、用語(yǔ)妥帖；故而與精品山歌乃至經(jīng)典山歌相關(guān)的傳說(shuō)異文多，與普通山歌相關(guān)的傳說(shuō)異文少或沒(méi)有異文。另外，各個(gè)傳說(shuō)的差異僅是對(duì)傳統(tǒng)的修飾和豐富，僅是言語(yǔ)的添加、減損或另一種表達(dá)，細(xì)節(jié)雖有出入，主干情節(jié)沒(méi)有增減，異文變化不大?；蛟S人們的注意力主要在于聽(tīng)山歌，聽(tīng)山歌能夠幻化出許多生活景象與美好回憶，山歌內(nèi)容與勞動(dòng)人民的心聲相印，人們便對(duì)與山歌有關(guān)的傳說(shuō)不那么上心，曲折復(fù)雜的情節(jié)也就沒(méi)那么多了。當(dāng)然，亦有個(gè)別客家山歌傳說(shuō)接納與吸收其他傳說(shuō)的，如流傳在梅縣城區(qū)市塘唇的《讓人三尺又何妨》就源自梅州豐順縣的《丁日昌的傳說(shuō)》［6］413-414［23］，也是明代就有了記載［20］990-951，講述者有意無(wú)意借名人事跡，冠以山歌之名，以一種“據(jù)為己有”的形式“視如己出”，寄寓了為客家山歌爭(zhēng)得一席之地的愿望。以“唱山歌得賞”為母題的傳說(shuō)偶爾會(huì)與“就事編唱山歌”母題組合，如《這番碰到利刀嫲》［6］407，但并未形成新類(lèi)型。而40%以下的山歌傳說(shuō)僅有1個(gè)異文，說(shuō)明這些傳說(shuō)從山歌到情節(jié)的典型性、普遍性不夠，藝術(shù)感染力弱小，生命力不強(qiáng)，流傳時(shí)間不久，流傳地域不廣，在絕大多數(shù)客家人的心目中不具有通約性，流傳人群不是很多。如《有油莫點(diǎn)雙盞燈》情節(jié)模式是：男人好不容易娶妻，她竟勾搭別人，師傅發(fā)覺(jué)后，唱歌規(guī)勸她。

（二）客家山歌傳說(shuō)的主人公

在傳統(tǒng)社會(huì)中，客家男子輕視務(wù)農(nóng)和家庭勞動(dòng)，崇尚讀書(shū)和外出謀生；婦女常常被束縛于鄉(xiāng)土之上，挑起生產(chǎn)勞動(dòng)、料理家務(wù)、養(yǎng)育子女等重?fù)?dān)。據(jù)光緒《嘉應(yīng)州志》之《禮俗卷》記載：“州俗土瘠民貧，山多田少。男子謀生，各抱四方志，而家事多任婦人?！保?4］在傳統(tǒng)社會(huì)里，客家山歌傳說(shuō)是以人為載體進(jìn)行傳承與流動(dòng)的?？图胰讼渤礁?，也喜聽(tīng)傳說(shuō)?？图疑礁鑲髡f(shuō)因其兼有山歌與傳說(shuō)而深受群眾歡迎，講述者往往具備唱山歌與講傳說(shuō)的雙項(xiàng)本領(lǐng)，杰出的民歌手與故事大王則更受歡迎。在山歌興盛的年代，上至七八十歲、下至七八歲的客家人往往都能合著聽(tīng)?wèi)T的調(diào)子，隨興而發(fā)，唱上幾句幾首。那些愛(ài)說(shuō)愛(ài)唱的通常是些性格開(kāi)朗之人，講述傳說(shuō)似乎向來(lái)是女性居多，男性居少?？图遗越邮芙逃臋C(jī)會(huì)少，才智卻令人驚奇。好些不識(shí)字的婦女善于對(duì)歌，歌詞極富文采。李金發(fā)在《嶺東戀歌序》中說(shuō)道：“客家有些聰明的女人，可隨口唱歌，恰合她所表達(dá)的意思，如七言詩(shī)之入韻，其辭句組織妙……有時(shí)是大詩(shī)人所不及的。”［25］這和客家山歌傳說(shuō)所述相符：絕大多數(shù)文本歌頌歌手的靈心妙口、急才睿智。他們以正壓邪，蔑視權(quán)勢(shì)，有著堅(jiān)強(qiáng)意志、堅(jiān)定勇氣與堅(jiān)韌耐力，寄托了群眾的美好愿望與審美理想，與之相關(guān)的傳說(shuō)便被傳了下來(lái)，且越傳越神，越傳越多。有30個(gè)傳說(shuō)講述客家婦女犀利機(jī)智地出口成歌，與人妙歌連連，對(duì)歌不輸給秀才之類(lèi)，令男性對(duì)手無(wú)言以對(duì)、羞愧難當(dāng)或落荒而逃。這些傳說(shuō)中流傳最為人知的歌手是劉三妹，也有張六滿、“尖尾剪”、黃小妹等，稱贊男歌手捷才的卻僅張水三一人。而在現(xiàn)實(shí)中，徐霄鷹通過(guò)對(duì)客家山歌的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，問(wèn)遍每一個(gè)人當(dāng)年哪些歌手最有名，答案幾乎全是男性。通過(guò)分析，筆者發(fā)現(xiàn)流傳至今的山歌傳說(shuō)發(fā)生的時(shí)間大多是“遠(yuǎn)在唐代”、“清朝時(shí)候”、“民國(guó)年間”、“從前”、“舊時(shí)”等，說(shuō)的都是頑強(qiáng)傳承下來(lái)的久遠(yuǎn)的事情。而徐霄鷹的田野調(diào)查報(bào)告顯示的是“舊社會(huì)”。“舊社會(huì)唱山歌的人是會(huì)被罵的，大郎舅官家里人，在街上（唱）的話，會(huì)罵的，山歌是在山上唱的?！薄澳械木涂梢栽诖笸V眾之下唱。”［26］在談到山歌活動(dòng)中男女歌者的地位時(shí)，黃火興指出婦女受到的壓抑比男性大得多：婦女唱歌的顧慮比較多，考慮到丈夫、家官家婆（公公婆婆）、子女、周?chē)说目捶ň统怀鰜?lái)了，而男人常常是想唱就唱。［27］這表明在山歌活動(dòng)中，舊社會(huì)的客家婦女處于弱勢(shì)地位，唱歌受到限制，總是處于“隱姓埋名”的狀態(tài)，很難在人們的共同記憶中留下名字，而在山歌傳說(shuō)中卻不經(jīng)意地?fù)P名四方。

四、客家山歌傳說(shuō)的流傳

（一）客家山歌與客家山歌傳說(shuō)的相互影響

如若探討山歌與山歌傳說(shuō)的產(chǎn)生孰先孰后，容易陷入“先有雞還是先有蛋”的怪圈里?？图胰嗽谄D辛的山間勞作中在日常生活中即興而歌，由事生歌；而唱山歌被后人說(shuō)起，便由歌而生情節(jié)，成為傳說(shuō)。清朝乾隆時(shí)期頒布的中央法令中有“嚴(yán)禁秧歌婦女及女戲游唱”一條，“一在京外，有將秧歌腳、墮民婆、土妓、流娼、女戲、游唱之人，容留在家，有職人員革職，照律治罪，其平時(shí)失察窩留此等婦女之該管武職，罰俸六個(gè)月?！保?8］客家山歌傳說(shuō)《糊涂知縣禁山歌》說(shuō)的就是乾隆皇帝登基不久即下令禁唱山歌，惹惱了喜愛(ài)唱山歌的客家人：

當(dāng)時(shí)嘉應(yīng)州（今梅州地區(qū)）一帶流傳著這樣一首山歌：“乾隆登基古怪多，官府出來(lái)禁山歌，涯個(gè)山歌禁得絕，你個(gè)皇帝臺(tái)難坐！”當(dāng)時(shí)的鎮(zhèn)平縣（今梅州蕉嶺縣）知縣，在該縣的長(zhǎng)潭一帶貼出告示，嚴(yán)禁唱山歌，激怒了許多山歌手。因這位縣令是副榜出生，又極貪婪，有個(gè)叫鹿三妹的歌手，隨口編唱了三條山歌，請(qǐng)人抄貼在禁歌牌上：“衙門(mén)不正官吏苛，官府出來(lái)禁山歌。長(zhǎng)潭山歌禁得絕，副榜老爺唔成科。”“副榜老爺唔成科，狐貍唔知尾下臊。涯也不是風(fēng)流女，因?yàn)槌钋谐礁琛！薄翱h官告示確系嚴(yán)，多言就哇涯長(zhǎng)談（潭），耳孔出去系閑管，白布落缸想貪藍(lán)（婪）?！鄙礁栌帽扔?、雙關(guān)等手法，把縣令譏諷了一通，他便再也不敢提禁歌之事了。［5］89-90

就這樣，客家山歌與客家山歌傳說(shuō)形成一種“你中有我，我中有你”的狀態(tài)。大量敘事的客家山歌以一節(jié)或幾節(jié)歌唱一個(gè)完整的傳說(shuō)，成了韻文版的客家山歌傳說(shuō)，成了旋律版的“傳說(shuō)歌”，這當(dāng)然是另一篇文章的話題了。一首好山歌能很快引起人們的共鳴，在群眾中不脛而走，互相傳唱。這也是客家山歌比客家山歌傳說(shuō)多得多的主要原因。人們?cè)谡劦揭粋€(gè)山歌人物時(shí)，往往會(huì)提到他的山歌活動(dòng)。山歌人物傳說(shuō)的講述，便也促進(jìn)了山歌的流傳。我們不能忽視的是傳播對(duì)象邊緣的、靜態(tài)的共同知識(shí)有卷入情節(jié)漩渦的傾向。一個(gè)傳播者關(guān)心和感興趣的對(duì)象，角色功能可能在傳播過(guò)程中逐漸得到加強(qiáng)；反之，則減弱。如在人們的記憶中劉三妹有較高地位，便被越傳越多，越傳越廣，其“自古山歌從（松）口出，哪有山歌船載來(lái)”的歌聲也更加深入人心，久久傳揚(yáng)。人們深深喜愛(ài)這首山歌的精妙應(yīng)對(duì)，在談?wù)撈溆辛Ψ瘩g效果的同時(shí)，免不了將對(duì)歌情況講述一番。這樣，關(guān)于劉三妹的傳說(shuō)便越來(lái)越廣為人知。

（二）客家山歌傳說(shuō)的傳播

客家山歌是用方言唱的，通常只有懂客家方言的人在欣賞，受眾受到限制。傳說(shuō)講述者和山歌傳唱者也是受眾。此時(shí)講、唱，彼時(shí)聽(tīng)、看，翻來(lái)覆去，雖說(shuō)越傳越多、越傳越遠(yuǎn)，現(xiàn)在還在進(jìn)行，卻主要流傳在粵東梅州一帶。隨著交通、科技的發(fā)達(dá)與人們的文化生活趨于多元化，社會(huì)交流的頻率與程度加大，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)刊雜志、書(shū)籍等媒介也可以得到傳說(shuō)，不再需要依靠家庭生活和空閑時(shí)間傳播傳說(shuō)，這在很大程度上削弱了講述者的積極性。唱山歌、聽(tīng)山歌與講傳說(shuō)、聽(tīng)傳說(shuō)已經(jīng)不是客家人重要的娛樂(lè)和抒情的方式?，F(xiàn)今擅唱山歌的客家人以中老年人為主，年輕一代聽(tīng)唱山歌的熱情減弱了許多。觸發(fā)客家山歌創(chuàng)作激情和靈感的土壤在失去，機(jī)會(huì)在減少?？图疑礁杓捌鋫髡f(shuō)的流傳早就“青黃不接”了。當(dāng)然，口述的衰落并不意味著其他傳播載體的沉寂，我們可以看到這一傳統(tǒng)逐漸消亡，繼而衍生出“故事講述家”——在銀幕里、在電波中為我們娓娓道來(lái)，受眾獲取傳說(shuō)的方式由現(xiàn)場(chǎng)感受轉(zhuǎn)為視覺(jué)感受。

本文在歸納分析客家山歌傳說(shuō)的題材類(lèi)型基礎(chǔ)上，從情節(jié)和母題切入，展現(xiàn)它們的獨(dú)特面貌。筆者認(rèn)為：客家山歌傳說(shuō)流傳時(shí)間久遠(yuǎn)，真實(shí)地反映了客家山歌活動(dòng)，與客家山歌相互影響著彼此的流傳；傳承方式及范圍等相對(duì)固定，母題單一，情節(jié)多為片段，異文并不豐富。

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（責(zé)任編輯：佟群英）

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1001-4225（2016）05-0024-10

2015-09-30

李雄飛（1964-），男，陜西子洲人，文學(xué)博士，廣東海洋大學(xué)文學(xué)院教授，西北師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后，碩士生導(dǎo)師。李院芬（1989-），女，廣東梅縣人，佛山市桂城東翔學(xué)校教師。

2014年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“清代西調(diào)輯校及其文本解讀”（14BZW070）2014年廣東海洋大學(xué)創(chuàng)新強(qiáng)校工程項(xiàng)目“‘回回曲’考論”（GDOU2014050232）