張玉能，黃衛(wèi)星

（華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北　武漢　430079；中國(guó)科學(xué)院自動(dòng)化研究所，北京　100190）

漢字的意象性與情感表達(dá)

張玉能，黃衛(wèi)星

（華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430079；中國(guó)科學(xué)院自動(dòng)化研究所，北京100190）

意象性是漢字的最大特點(diǎn)。意象性指的是文字符號(hào)喚起人的意象的性質(zhì)和功能。意象則是人的表象和情感反復(fù)相互作用所形成的既有高度概括性，又有鮮明個(gè)性的內(nèi)心形象。意象一般在敘事文學(xué)中叫作典型，在抒情文學(xué)中則叫作意境。漢字的意象性使情感表達(dá)始終離不開物象或者表象，從而使?jié)h字的情感表達(dá)極具形象性。

漢字；意象性；情感表達(dá)；形象性

意象性是漢字的最大特點(diǎn)。意象性指的是文字符號(hào)喚起人的意象的性質(zhì)和功能。意象則是人的表象和情感反復(fù)相互作用所形成的既有高度概括性，又有鮮明個(gè)性的內(nèi)心形象（意中之象）。漢字的意象性使?jié)h字的情感表達(dá)始終離不開物象或者表象，從而使得情感表達(dá)具有極強(qiáng)的形象性。

一、漢字的意象性

漢字是一種表意文字，它不同于一般的表音文字，能夠始終保持著字形與字音和字義的密切關(guān)系。一般而言，表音文字突出字的聲音來(lái)表達(dá)意義，而割裂了一個(gè)字（詞）的形、音、義三者。漢字作為一種表意文字，卻能夠始終保持一個(gè)形、音、義相統(tǒng)一的整體。無(wú)論單個(gè)的漢字，還是幾個(gè)漢字組合而成的詞，都是一個(gè)形音義相統(tǒng)一的整體，它們都可以通過(guò)字形直接在人們頭腦（意識(shí)）中喚起相應(yīng)的表象，并通過(guò)表象及其引發(fā)的情感之間反復(fù)相互作用而形成意象。因此，盡管意象性是所有語(yǔ)言的字（詞）的一般性質(zhì)，但是，作為表意文字的漢字的意象性，比其他所有表音文字都要更加強(qiáng)烈。漢字的意象性必然比一切表音文字強(qiáng)烈得多，這從漢字的造字過(guò)程和構(gòu)成藝術(shù)就可以看出來(lái)。從總體上來(lái)看，漢字的造字過(guò)程就是一個(gè)比類象形的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，象形就是構(gòu)成漢字的基礎(chǔ)，并且就是在象形的根基上建立起了所謂“六書”的一整套構(gòu)成藝術(shù)法則?！傲鶗本捅厝皇沟脻h字具有了比較強(qiáng)烈的意象性。漢字的六種主要構(gòu)成藝術(shù)和構(gòu)成法則被后人和《說(shuō)文解字》歸納為所謂“六書”。許慎在《說(shuō)文解字·序》中這樣寫道：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書：一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰屈，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會(huì)意。會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指撝，武信是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也?！保?］中國(guó)當(dāng)代著名文字學(xué)家楊樹達(dá)引述明代學(xué)者楊慎和清代學(xué)者戴震的觀點(diǎn)，認(rèn)為六書中象形、指事、會(huì)意、形聲四書為經(jīng)，是字之體，轉(zhuǎn)注、假借二書為緯，是字之用。他還認(rèn)為，“象形、指事二書謂之文”，“會(huì)意、形聲二書謂之字”。并且認(rèn)為，六書就發(fā)生之次序而言，應(yīng)該以象形為第一。［2］楊樹達(dá)先生的論斷，并非不易之論，但是，他所說(shuō)的六書造字的次序應(yīng)該是不刊之論。所以，與世界上所有的文字創(chuàng)造一樣，中國(guó)漢字的最早和最基礎(chǔ)的造字法和表意文字也是象形造字法或者象形字。而且，漢字最主要的造字法或者構(gòu)成藝術(shù)就是在象形的基礎(chǔ)上滋生發(fā)展出來(lái)的，尤其是指事、會(huì)意、形聲，加上象形四書。這四書都可以直接在漢字使用者的意念中喚起豐富、鮮明、生動(dòng)的意象（飽含情感的表象），從而表現(xiàn)出極直接、極強(qiáng)烈的意象性。

意象性指的是，文字符號(hào)喚起人的意象的性質(zhì)和功能。這種性質(zhì)和功能是任何一種文字都必然具備的，因?yàn)樽鳛榉?hào)的任何文字，不僅可以代替事物本身的概念，而且可以在人的意識(shí)中喚起知性概括性與感性具象性相統(tǒng)一的表象。人的表象及其引起的情感之間反復(fù)相互作用就能夠形成意象，這種意象（意中之象）既有高度概括性，又有鮮明個(gè)性。表象的概括性和具象性的二重性決定了意象的概括性和具象性。不過(guò)，由于意象是融合了情感的表象，所以，意象比起一般的表象在概括性和具象性上都要更高一些。一般說(shuō)來(lái)，從意象所附著的文體來(lái)看，意象有兩種：一種是敘事性文藝中的典型，一種是抒情性文藝中的意境；從意象的存在方式來(lái)看，意象可以分為：時(shí)間性意象、空間性意象、時(shí)空綜合意象；從意象的感受方式上來(lái)看，意象可以分為：視覺(jué)意象、聽(tīng)覺(jué)意象、嗅覺(jué)意象、味覺(jué)意象、觸覺(jué)意象、聯(lián)覺(jué)意象；從意象的審美形態(tài)來(lái)看，意象可以分為：優(yōu)美意象、崇高意象、幽默意象、滑稽意象、喜劇意象、悲劇意象。

從美學(xué)的角度來(lái)看，漢字所喚起的意象就應(yīng)該是審美意象。審美意象指的是：在審美活動(dòng)中表象及其引起的情感之間反復(fù)相互作用形成的內(nèi)心形象（意中之象），它是高度的概括性與鮮明的個(gè)體性相統(tǒng)一，并且充盈著自由的情志（情感和意志）的結(jié)晶。審美意象是審美活動(dòng)的核心，它是由審美主體的感知、表象、聯(lián)想、想象、思維、理解、情感、意志等審美心理因素共同作用而形成的。敏銳的感知力是審美意象形成的基礎(chǔ)，豐富的審美表象積累是創(chuàng)造審美意象的材料，聯(lián)想力是審美意象生成獲得活躍性和豐富性的心理能力，想象力是審美意象獲得獨(dú)創(chuàng)性的心理能力，情感參與使審美意象獲得巨大的內(nèi)在情感動(dòng)力，移情活動(dòng)使審美意象充滿生命情趣，審美思維、理解、意志和心理距離為審美意象的形成注入理性色彩，是審美意象走向完善的心理保障。［3］127審美意象在作家的創(chuàng)造過(guò)程中最終將以一定的文字符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)，從而生成出藝術(shù)形象；審美意象在讀者的欣賞活動(dòng)中則是通過(guò)藝術(shù)作品（文本）媒介和符號(hào)（文字）形式所組成的形象世界生成于讀者的審美意識(shí)之中，并且引導(dǎo)他們回到相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)世界之中。一般來(lái)說(shuō)，在敘事性藝術(shù)作品之中，審美意象顯現(xiàn)為“典型”；在抒情性藝術(shù)作品之中，審美意象顯現(xiàn)為“意境”；前者主要是個(gè)性與共性高度統(tǒng)一的“典型環(huán)境中的典型性格”，它以人物為中心組成“以一當(dāng)十”的審美世界；后者主要是情與景高度統(tǒng)一的“象外之象”，它以情感體驗(yàn)為中心組成“境生象外”的審美世界。但是，不論是“典型”還是“意境”，都是審美的創(chuàng)造，那么，審美意象就必定是一種美的意象，按照我們的理解，審美意象也就是顯現(xiàn)實(shí)踐自由的意象的肯定價(jià)值。文學(xué)作為漢字話語(yǔ)實(shí)踐的審美創(chuàng)造，它的審美意象就應(yīng)該是顯現(xiàn)漢字話語(yǔ)實(shí)踐的自由的肯定價(jià)值。［4］

要使古老漢字活起來(lái)，主要就是要想方設(shè)法激活漢字的意象性，充分發(fā)揮漢字的生命力，使其最有效地發(fā)揮情感表達(dá)功能。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，漢字的數(shù)字化也就是以計(jì)算機(jī)的數(shù)碼技術(shù)充分調(diào)動(dòng)起漢字的意象性，以便充分發(fā)揮漢字的情感表達(dá)效果。

二、漢字的意象性與情感表達(dá)的形象性

由于漢字以象形造字法和象形字為基礎(chǔ)的“六書”構(gòu)成藝術(shù)都離不開漢字字形對(duì)客觀事物的摹仿以及單體象形字的組合，漢字的意象性就顯得非常突出。不僅單體的象形字給人以直接的意象提示或暗示，而且在象形字的基礎(chǔ)上指示事物某種性質(zhì)特征的指事字，兩個(gè)以上的單體象形字所組合而成的會(huì)意字和形聲字，甚至以聲音為主要方式的轉(zhuǎn)注字和假借字，都可能具有比表音文字更加強(qiáng)烈得多的意象性。因此，漢字的意象性使得漢字的情感表達(dá)最具形象性。漢字情感表達(dá)的形象性指的就是漢字的情感表達(dá)離不開漢字所喚起的事物的形象或者表象，使得情感表達(dá)與事物的形象或表象融匯在一起，以象傳情、情景交融。

（一）從情感的產(chǎn)生來(lái)看，漢字的意象性使得漢字的情感表達(dá)主要由物象或者表象引發(fā)，從而最具形象性。

語(yǔ)言和文字是人類交流思想和情感的工具，法國(guó)啟蒙主義思想家盧梭甚至認(rèn)為語(yǔ)言起源于情感。盧梭在《論語(yǔ)言的起源：兼論旋律與音樂(lè)的模仿》中說(shuō)：“語(yǔ)言起源于何處？精神的需要，亦即激情。激情促使人們聯(lián)合，生存之必然性迫使人們彼此逃避。逼迫著人類說(shuō)出第一個(gè)詞的不是饑渴，而是愛(ài)、憎、憐憫、憤怒。為了感動(dòng)一顆年輕的心，為了擊退非法的入侵者，自然指示我們發(fā)出聲音、吶喊、哀嘆——這些最古老的話語(yǔ)。這可以說(shuō)明為什么在簡(jiǎn)約化和系統(tǒng)化之前，最古老的語(yǔ)言像詩(shī)歌一樣，飽含激情。”［5］15語(yǔ)言文字的起源究竟是否情感？這個(gè)問(wèn)題至今仍有不同看法，但是無(wú)可置疑的是：語(yǔ)言文字確實(shí)是表達(dá)思想情感的手段。而且，盧梭已經(jīng)看到了象形文字的這種意象性特征。在“論文字”這一章中盧梭說(shuō)：“文字越粗略，語(yǔ)言越古老。文字的最初形式并不描繪音調(diào)，而是要么像墨西哥人那樣直接描繪對(duì)象本身，要么像以前的埃及人那樣以寓意性的圖形來(lái)描述對(duì)象本身。這個(gè)階段與情感性的語(yǔ)言相對(duì)應(yīng)，并且以某個(gè)社會(huì)以及情感所產(chǎn)生的各種需要為前提?！保?］25-26由此可見(jiàn)，盧梭對(duì)象形文字的意象性及其作為激發(fā)情感的功能的特點(diǎn)是充分了解的。盧梭作為歐洲中心主義者、語(yǔ)音中心主義者、邏各斯中心主義者，是以歐洲的表音文字為基準(zhǔn)來(lái)論述語(yǔ)言文字的起源的，因此，他認(rèn)為言語(yǔ)是文字的根據(jù)，文字是言語(yǔ)的替補(bǔ)。解構(gòu)主義者德里達(dá)，反對(duì)歐洲中心主義、語(yǔ)音中心主義、邏各斯中心主義，卻認(rèn)為文字并非言語(yǔ)的替補(bǔ)，而且文字獨(dú)立起源在言語(yǔ)之先，所以，他要建立以表意文字或者象形文字的漢字為標(biāo)準(zhǔn)的文字學(xué)，以徹底顛覆西方形而上學(xué)哲學(xué)及其語(yǔ)音中心主義和邏各斯中心主義。因此，德里達(dá)認(rèn)為：“象形語(yǔ)言是一種熱情的語(yǔ)言，野蠻狀態(tài)最接近語(yǔ)言的這種情感起源。矛盾在于，它更接近文字而不是言語(yǔ)。因?yàn)樵谄渌闆r下表示需要的手勢(shì)在這里能描述情感。它之所以是文字，不僅是因?yàn)橄裰笓]棒的動(dòng)作那樣描畫空間圖案，而且是因?yàn)槟苤甘紫戎阜Q能指，而不指稱物本身或直接呈現(xiàn)的所指。象形文字已經(jīng)具有寓意性。在語(yǔ)詞出現(xiàn)之前進(jìn)行言說(shuō)并‘與眼睛爭(zhēng)辯’的手勢(shì)乃是原始文字的要素?！保?］究竟是情感引發(fā)語(yǔ)言文字，還是語(yǔ)言文字引發(fā)情感，真有點(diǎn)像“蛋和雞的先后關(guān)系問(wèn)題”，我們姑且不論。但是，無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)是：表意文字或者象形文字的意象性卻最容易引發(fā)情感。人們面對(duì)著象形文字所指稱的物像或者表象，即可見(jiàn)的符號(hào)，或者由這些可見(jiàn)的符號(hào)文字組成的一幅幅可見(jiàn)的形象畫面，很自然就會(huì)引發(fā)出相應(yīng)的情感。廣義文字學(xué)家底特里?！す兀―ietrich Harth）在《文字和儀式行為中的畫像和圖像》中指出：“與歐洲藝術(shù)的幻想說(shuō)相反，中國(guó)繪畫具有一種明顯的符號(hào)特性（維諾格勒.1991：181），與書寫的文字非常相似：通過(guò)一套書寫完好的毛筆筆畫，它們表現(xiàn)出超越線透視的一個(gè)沒(méi)有影子的、常常是朦朧的世界。而中國(guó)的書寫和繪畫符號(hào)不僅是為學(xué)術(shù)性的語(yǔ)言或視覺(jué)習(xí)慣服務(wù)的簡(jiǎn)單工具。各文字系統(tǒng)更多地喚起了文字圖案、意象激蕩和象征主義之間的鮮活的相互影響。這就是為什么它一定不能被降低為純粹的語(yǔ)義或詞典編纂功能的原因。漢語(yǔ)專家李幼蒸說(shuō)：‘漢字……在結(jié)構(gòu)上仍然保留著象形文字的因素。漢字的組成部件可以通過(guò)直接的視覺(jué)刺激，引起人們情感的、意志的、智力的聯(lián)想，從而產(chǎn)生豐富的外延和內(nèi)涵。此外，漢字具有多層次的語(yǔ)音結(jié)構(gòu)，包括音位、讀音和聲調(diào)，這在文學(xué)交流中產(chǎn)生了一種特殊的音樂(lè)空間。而且，由于不同的漢字大小相同，在詩(shī)歌文本中，漢字的形狀、筆順形式與詩(shī)歌規(guī)則的韻律美相得益彰，適應(yīng)對(duì)仗和重疊的結(jié)構(gòu)安排。（Li.1988：1870/1871）有趣的是，法國(guó)漢學(xué)家馬賽爾·格拉內(nèi)（MarcelGrsnet）把這個(gè)復(fù)雜結(jié)構(gòu)叫作‘象征’（格拉內(nèi).1985：43f.）。……格拉內(nèi)認(rèn)為漢字的‘象征性’超越了語(yǔ)言符號(hào)的功能，而且還被看作是帶有致命的‘程式化姿態(tài)’的載體，這種含義通過(guò)類似儀式的操作顯示其內(nèi)容并變得非常引人注目?！保?］因此，當(dāng)我們面對(duì)著一個(gè)個(gè)象形字的時(shí)候，就比一般的表音文字更能引起強(qiáng)烈的情感，比如我們看見(jiàn)：日月星云、山水亭臺(tái)、人手口耳、牛羊馬象等象形字，我們就會(huì)涌起某種情感；當(dāng)我們吟誦：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！保ā兜躯X雀樓》）“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；當(dāng)我們欣賞一幅元代人詩(shī)、畫、印渾然一體的山水畫，我們都會(huì)因?yàn)闈h字的意象性所喚起的物象或者表象而使得漢字的情感表達(dá)最具形象性。

（二）從意象的構(gòu)成要素來(lái)看，漢字的意象性使得漢字的情感表達(dá)離不開物象或者表象，從而最具形象性。

表象和情感是意象的主要構(gòu)成要素。不過(guò)，表象是人類感知在人腦中留下的印象和痕跡，所以意象與感知密切相關(guān)。而表象本身可能是靜態(tài)的，也可能是動(dòng)態(tài)的。當(dāng)表象根據(jù)某種原因或者規(guī)則由一個(gè)移動(dòng)到另一個(gè)時(shí)，就形成了聯(lián)想；當(dāng)表象按照聯(lián)想規(guī)律（相似律、接近律、對(duì)比律、關(guān)系律）移動(dòng)到一起并且重新組合成新的形象時(shí)，就是想象。所以，以表象為主，聯(lián)接了感知、聯(lián)想、想象等心理活動(dòng)。情感是對(duì)象能否滿足人的需要的態(tài)度的體驗(yàn)，因此它必然與人的實(shí)用需要、認(rèn)知需要、審美需要、倫理需要（自我實(shí)現(xiàn)需要）緊密相聯(lián)，與不同的需要相關(guān)就可能形成不同的意象，審美意象則是漢字意象性的一種審美需要的對(duì)應(yīng)物；在生成審美意象的過(guò)程中，人們往往必須克服一些實(shí)用需要、認(rèn)知需要、倫理需要等方面的功利目的，于是必須運(yùn)用意志來(lái)超越這些功利目的。這樣，審美意象的構(gòu)成，雖然主要是表象和情感相互作用，但實(shí)際上還是一個(gè)知、情、意的完整心理過(guò)程的結(jié)果。因此，漢字的情感表達(dá)，由于漢字的意象性所喚起的物象或者表象，也就不像單純的感嘆詞那樣直接表達(dá)情感，而是必須依附著漢字所喚起的物象和表象來(lái)間接表達(dá)，從而漢字的情感表達(dá)就一般不離開漢字所喚起的物象和表象，從而比起一般的表音文字更具形象性。比如，那些意象疊加的唐詩(shī)絕句、宋詞短調(diào)、元曲小令，就把詩(shī)人的情感表達(dá)通過(guò)漢字所喚起的物象和表象間接表達(dá)出來(lái)，給西方龐德等意象派詩(shī)人極大的啟發(fā)，形成了20世紀(jì)西方文學(xué)的意象詩(shī)派。比如，駱賓王的《詠鵝》：鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。這十八個(gè)漢字，喚起了鵝、曲項(xiàng)、向、天、歌、白毛、浮、綠水、紅掌、撥、清波等一系列物象和表象，在欣賞者的腦海中顯現(xiàn)出一幅鵝在湖面上悠游的完整意象世界，從而表達(dá)了詩(shī)人的笑傲江湖、遺世獨(dú)立、悠閑淡泊的情感。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。小令中的每一個(gè)字都能喚起一個(gè)相應(yīng)的物象或者表象，在人們面前仿佛勾畫出了一幅游子浪跡天涯觀落日?qǐng)D，表達(dá)了詩(shī)人的思鄉(xiāng)思親、落寞孤寂、漂泊羈旅、衷腸寸斷、向往小康的古道熱腸和無(wú)限糾結(jié)的復(fù)雜感情。

（三）從意象的構(gòu)成過(guò)程來(lái)看，漢字的意象性使得漢字的情感表達(dá)與物象或者表象相互交融，從而最具形象性。

意象的生成過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)形象思維的過(guò)程。形象思維就是運(yùn)用形象來(lái)進(jìn)行的思維活動(dòng)。形象思維具有四個(gè)特點(diǎn)：一是思維過(guò)程始終伴隨著形象；二是思維過(guò)程浸潤(rùn)著情感；三是思維過(guò)程伴隨著表象聯(lián)想與想象；四是思維過(guò)程伴隨著美感體驗(yàn)。這四個(gè)特征正是審美創(chuàng)作與欣賞不可或缺的條件。藝術(shù)創(chuàng)作離不開形象思維，這早已為理論界普遍認(rèn)可。劉勰《文心雕龍》將創(chuàng)作的“神思”概括為“神與物游”，精神與物交游的創(chuàng)作思維即是形象思維。鄭板橋《題畫竹》云：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意?！闭茄矍暗囊灾駷橹行牡囊幌盗形锵蟆⒕跋笥|發(fā)了畫家的詩(shī)情畫意，畫家胸中勃勃欲發(fā)，才能生出“胸中之竹”。一切藝術(shù)創(chuàng)造都是形象的思考，金開誠(chéng)將文藝創(chuàng)作中的形象思維概括為“以創(chuàng)造特定藝術(shù)形象為目的的、由抽象思維指導(dǎo)和配合的、滲透著情感活動(dòng)的自覺(jué)表象運(yùn)動(dòng)過(guò)程”，這種自覺(jué)的表象運(yùn)動(dòng)就是以形象性的表象作為思考的材料，經(jīng)聯(lián)想、想象的充分展開而進(jìn)入形象的本質(zhì)把握，從形象中直觀地顯示真理。藝術(shù)創(chuàng)作就是以形象顯示真理的活動(dòng)，而不是用概念、判斷去證明真理。審美鑒賞的理性認(rèn)識(shí)也是以形象思維為主導(dǎo)的，欣賞者的理性思考浸潤(rùn)著情感，并始終圍繞對(duì)象的形象特征展開聯(lián)想與想象，最終把握對(duì)象的本質(zhì)性審美特征，這些本質(zhì)都是審美意象的特征。［3］114-115形象思維始終不離形象、飽含情感的特征也就必然使得審美意象達(dá)到情感與表象的交融。這樣，漢字的意象性在喚起相應(yīng)的物象和表象的同時(shí)，也就必然會(huì)引發(fā)相關(guān)的情感反應(yīng)，因而情融于象、象蘊(yùn)含情，在描寫山水風(fēng)景的詩(shī)中，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，一切情語(yǔ)皆景語(yǔ)；在抒寫人生感悟的詩(shī)中，情生象外，如水中之月，象中涵情，似鏡中之花，這就是所謂的抒情文學(xué)的意境。同樣，在敘事文學(xué)作品中，漢字的意象性所喚起的物象或者表象，也是有血有肉、活靈活現(xiàn)、性格各異，活動(dòng)于特定的環(huán)境之中的，多愁善感、喜怒哀樂(lè)的各色人物，這就是所謂的典型。每一個(gè)典型人物都被漢字的意象性所激活，他們不僅是一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的活的形象，而且是一個(gè)個(gè)共性確切的情感代表；他們充滿著七情六欲，又是活生生的人物。比如，《三國(guó)演義》中的諸葛亮、劉備、關(guān)公、張飛、趙云、周瑜、孫權(quán)等等，《水滸傳》中的林沖、武松、魯智深、宋江、李逵等等，《西游記》中的孫悟空、豬八戒、沙和尚、唐僧等等，《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、晴雯、劉姥姥等等?？偠灾?，無(wú)論是抒情文學(xué)的意境，還是敘事文學(xué)的典型，都是情與象的融合，水乳交融，無(wú)法分離。漢字幾千年積淀下來(lái)的形象思維的意象性，使得文字的情感表達(dá)，比一般的表音文字更加具有形象性。最完美地體現(xiàn)了形象思維的形象性和情感性的融合特征的恰恰就是漢字。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確地指出了語(yǔ)言與思想的關(guān)系。他們說(shuō)：“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。正像哲學(xué)家把思想變成一種獨(dú)立的力量那樣，他們也一定要把語(yǔ)言變成某種獨(dú)立的特殊的王國(guó)，這就是哲學(xué)語(yǔ)言的秘密。在哲學(xué)語(yǔ)言里，思想通過(guò)詞的形式具有自己的內(nèi)容。從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題，變成了從語(yǔ)言降到生活中的問(wèn)題?！闭Z(yǔ)言和思想都是來(lái)源于人類的社會(huì)生活，“無(wú)論思想或語(yǔ)言都不能獨(dú)自組成特殊的王國(guó)，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)?！保?］然而，漢字的意象性使得漢字成為了形象思維或者意象思維的直接現(xiàn)實(shí)，把文學(xué)藝術(shù)更直接地連接到社會(huì)生活之中。比如，蘇軾的《飲湖上初晴雨后》：水光瀲艷晴方好，山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。由意象性的漢字所喚起的西湖的意象，從不同的方面形成了一種相似聯(lián)想，把西湖的美景與西施的美色聯(lián)系起來(lái)，得出了詩(shī)人的形象思維結(jié)果，對(duì)西湖風(fēng)景的本質(zhì)概括：無(wú)論在什么條件下，西湖風(fēng)景都是美的，就像西施無(wú)論打扮還是不打扮都是美的一樣，具有一種本色之美。從這種意象的聯(lián)想比喻之中，詩(shī)人就抒發(fā)了他對(duì)西湖之美的一種濃烈之愛(ài)，也可以說(shuō)詩(shī)人敞開了他那廣闊的胸懷，忘記了貶謫之痛，而沉浸在大好河山的本色美之中。杜牧《山行》：遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。詩(shī)中的每一個(gè)漢字所組成的詞都可以喚起人們的物象或者表象，從而從一幅楓葉秋色圖中讓人們感受到秋天的獨(dú)特之美，特別是“霜葉紅于二月花”表達(dá)了詩(shī)人的戀秋之情，也揭示了秋色更勝春光美的感悟，而這些情緒妙悟都融匯在寒山中悠長(zhǎng)的石徑中，涵蘊(yùn)在云霧繚繞的農(nóng)家之中，消融在抒情者停車矚目欣賞的楓林晚景之中。這兩首詩(shī)要翻譯為表音文字的英文、法文、俄文、德文，就必須添加上許多語(yǔ)法附件，來(lái)解釋詞語(yǔ)的所指之間的關(guān)系，而不像漢字這樣可以運(yùn)用意象性來(lái)喚起相應(yīng)的物象和表象而形成聯(lián)想和想象，完成形象思維，從而表達(dá)思想感情。

因此，我們的漢字藝術(shù)數(shù)字化的工作就不僅僅是一個(gè)編程的技術(shù)性操作，而首先是一個(gè)發(fā)掘漢字的意象性的創(chuàng)造性形象思維的創(chuàng)意活動(dòng)。

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［2］楊樹達(dá).中國(guó)文字學(xué)概要·文字形義學(xué)［M］.上海：上海古籍出版社，1988：145-148.

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（責(zé)任編輯：李金龍）

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1001-4225（2016）05-0005-05

2015-10-27

張玉能（1943-），男，湖北武漢人，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。黃衛(wèi)星（1974-），女，湖北蘄春人，文學(xué)博士，中國(guó)科學(xué)院自動(dòng)化所研究人員，江西師范大學(xué)傳播學(xué)院副教授。

2014年財(cái)政部中央文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金項(xiàng)目“漢字?jǐn)?shù)字化技術(shù)產(chǎn)業(yè)應(yīng)用項(xiàng)目——漢字?jǐn)?shù)字化文化體驗(yàn)館第一期工程”（2014-126）；2015年科技部國(guó)家科技支撐計(jì)劃“公共數(shù)字文化全國(guó)共享服務(wù)關(guān)鍵技術(shù)研究及應(yīng)用示范”（（2015BAK25B00）