古代菲律賓如何膜拜中國

7月12日，菲律賓南海仲裁案仲裁庭作出非法無效的所謂最終裁決。對此，中華人民共和國外交部聲明：裁決是無效的，沒有拘束力，中國不接受、不承認(rèn)。其實，在古代，菲律賓特別愛好朝貢我大中華，而我中華之文化又對其產(chǎn)生了深刻影響。

以擁有中國瓷數(shù)量衡量財富

根據(jù)菲律賓考古的發(fā)現(xiàn)，中菲貿(mào)易，至遲在晚唐即已開始。近百年來，在菲律賓各地出土了大量陶瓷器和陶瓷碎片，在山區(qū)民間也發(fā)現(xiàn)了珍藏的古陶瓷器物。這些文物，絕大部分產(chǎn)自中國。自晚唐至清代，各朝代的陶瓷均有發(fā)現(xiàn)。以明清為最多，宋元次之，晚唐最少。唐代的陶瓷，或者是通過阿拉伯商人轉(zhuǎn)手運到菲律賓的，或者是通過中菲間的直接貿(mào)易販銷菲律賓的。一些地方除發(fā)掘出唐瓷之外，還發(fā)現(xiàn)唐代錢幣。

有關(guān)中菲貿(mào)易的文字記載，始見于宋代史籍?！端问贰肪硭陌司拧堕w婆傳》說，“又有摩逸國，太平興國七年（982年），載寶貨至廣州海岸。”這是我國史籍中有關(guān)中菲貿(mào)易的首次記錄，此后歷代史籍對中菲貿(mào)易情況都有較詳細(xì)的記載。

南宋時期中菲新航路頻繁的往來，帶動了中菲民間貿(mào)易的進一步發(fā)展。從中國輸入菲律賓的貨品包括鐵器、烏鉆、綾絹以及五色燒珠等，但仍以瓷器最為重要。菲律賓發(fā)現(xiàn)南宋瓷器的遺址大都在中、北部地區(qū)，如宿務(wù)島、馬尼拉灣和內(nèi)湖沿岸等，遺址內(nèi)瓷器數(shù)量相當(dāng)之多，表明中菲商民沿著新航路的貿(mào)易已經(jīng)有集中的經(jīng)營點。

中菲民間貿(mào)易時，并不常使用貨幣和金、銀為價值尺度和支付手段。長時期以來都是以貨易貨，菲律賓方面提供的貨品包括香料、黃蠟、檳榔、椰心、草席、玳瑁、珍珠等?！吨T蕃志》和《島夷志略》上都談到過中國船只開到麻逸進行貿(mào)易的情況。麻逸當(dāng)?shù)鼐用褚耘l(fā)的方式向中國商人賒取貨物，用小舟到各島嶼販銷，換購各島嶼之土產(chǎn)運回麻逸，按時償還中國商人的貨價，很少失約。

這就表明，以前就存在的島際貿(mào)易聯(lián)系在海外貿(mào)易發(fā)展新的條件下發(fā)揮了作用，從而亦反過來給海外貿(mào)易帶來了便利。海外貿(mào)易和島際貿(mào)易的繁盛，促成了菲律賓社會的進步。

古代菲律賓人喜歡用中國大瓷甕埋葬遺骸。從北部的巴坦群島，經(jīng)呂宋島、民都洛島，直到南部的棉蘭老，都發(fā)現(xiàn)了許多內(nèi)藏遺骸的大瓷甕。菲律賓內(nèi)地各部落甚至將擁有多少瓷器作為衡量財富的標(biāo)準(zhǔn)，瓷器有時作為世代相傳的傳家寶。部落之間、家族之間械斗、和解時以中國瓷甕作為賠償。一般是一個人頭賠一個瓷甕。瓷器在舉行婚禮時必不可少，新郎給新娘的聘禮全部或部分是瓷器。舉行宗教和其他各種儀式、宴會都離不開瓷器。在菲律賓民間故事中，把瓷器人格化、動物化，瓷器成為民間故事的重要題材。

菲律賓國際博物館收藏的宋·青白瓷戲水瓷塑

喜歡遣使來中國“朝貢”

從宋代起，中菲間就有了官方的貿(mào)易，表現(xiàn)為當(dāng)時菲律賓的某些小國遣使來中國“朝貢”，以及中國皇帝對來使的賜授，實即以所貢方物，交換賜授漢物。

明初，呂宋曾于洪武五年（1373年）和永樂八年（1410年）兩次入貢，值得注意的是，這兩次入貢呂宋都攜同本地區(qū)的其他小“國”一齊組團前來，表明呂宋地區(qū)超巴朗圭政體正在形成。據(jù)統(tǒng)計：明初洪武至永樂年間（1368-1424年），菲律賓各地十多次遣使中國，明朝使節(jié)亦4次到菲律賓。菲律賓對中國的這種頻繁示好，與當(dāng)時鄭和下西洋分不開，由于中國聲威所及，合貓里、馮嘉施蘭、呂宋、古麻剌朗、蘇祿等國都時斷時續(xù)地同明廷保持朝貢貿(mào)易。

當(dāng)然，這種朝貢賜授關(guān)系，意義不限于物質(zhì)上的交換，更重要的是著眼于政治上的修好。官方貿(mào)易由于并非每年進行；進行這種貿(mào)易的地區(qū)，又只限于菲律賓某些極小的局部，如一個或幾個小國。另外，雙方所交換的方物、賜授物數(shù)量有限，項目又僅限于統(tǒng)治階級所追求的奢侈品，如貢物是帶枝、丁香、丁香母、白龍腦、玳瑁、紅鸚鵡，甚至還有“昆侖奴”；賜授物是冠帶、衣服、器幣、緡錢、儀仗、鞍馬、鎧甲、文綺、絨錦、綸絲、紗羅、彩帛、金織襲衣、麒麟衣等。

元明兩代，海上貿(mào)易由朝廷壟斷，構(gòu)成中菲貿(mào)易主要部分的民間貿(mào)易，不可避免地受到影響。明朝政府為壟斷對外貿(mào)易，為防止勞動人民利用出海之便，聚眾反抗，而厲行禁海政策。嘉靖年間，因倭寇之患日漸嚴(yán)重，兼以葡萄牙人及沿海大姓與之勾結(jié)，使東南海防日益惡化，海禁進一步加強，甚至最后罷市舶司，關(guān)閉海外貿(mào)易大門，連漁民出海捕魚也遭禁止的地步，海外貿(mào)易更受到嚴(yán)重摧殘。因此，元明時中菲貿(mào)易情況見于中國史籍者不多。但民間貿(mào)易以走私的形式，甚至是武裝走私，沖破官方的壟斷和封鎖，一定程度上還繼續(xù)進行。因為這種貿(mào)易是以走私的“非法”方式進行的。

中菲間的政治交往，有文字可考者，也是始自宋代。據(jù)《宋史》卷七、卷八及《宋會要輯稿》中的《占城、蒲端》、《歷代朝貢》兩目所載，11世紀(jì)初，棉蘭老島東北部的蒲端國頻繁遣使來華。

宋時中國與菲律賓的政治交往還僅限于離中國較遠(yuǎn)的棉蘭老島部分地區(qū)，離中國較近的呂宋島反而未見同中國有政治關(guān)系，根據(jù)《宋史》所記往麻逸國、蒲端國的路程，都以占城（越南中部）為起點計程。由此可知，當(dāng)時中菲間的交往，是經(jīng)由西線進行的，而不是像后來明代那樣，由福建的港口發(fā)航，經(jīng)巴布延群島、巴坦群島、呂宋西海岸而至菲律賓中、南部各地。及至明朝時，鄭和的第三次（1409年）出訪對菲律賓極富影響。這次出訪，范圍廣泛，西至東非的木骨都束（摩加迪沙）、竹步，東至浮泥國和菲律賓的三島國、蘇祿國。永樂十五年（1417年），為配合鄭和第五次出使西洋的活動，成祖于九月遣太監(jiān)張謙赍敕往諭菲律賓棉蘭老的古麻刺朗國國王斡刺義亦敦奔，并賜之絨錦、綸絲、紗羅。經(jīng)過這些訪問，中菲關(guān)系進一步密切起來，其中尤以蘇祿、古麻刺朗為顯著。

衣食住行都受中國文化影響

明初，蘇祿與中國的關(guān)系甚至盛極一時。據(jù)《明史·蘇祿傳》記載，“永樂十五年，其國東王巴都葛叭答刺、西王麻哈刺叱葛刺麻丁、峒王妻叭都葛巴刺卜并率其家屬頭目凡三百四十余人，浮海朝貢，進金鏤表文，獻珍珠、寶石、玳瑁諸物?！?/p>

永樂帝對蘇祿國王等禮之頗隆，不但封其為國王，賜印誥、襲衣、冠帶及鞍馬、儀仗器物，還對他們的同行者也賜冠帶、金織文綺、襲衣有差。蘇祿王留北京二十七日，然后辭歸，成祖又各賜玉帶一，黃金百兩，白金二千兩，羅錦文綺二百匹，帛三百匹，鈔萬錠，錢三千貫，金繡蟒龍衣、麒麟衣各一襲，還遣官護送。使團至德州，東王“卒于館”。成祖聞訃，“不勝哀痛”，遣禮部郎中陳士啟祭以文，賜謚恭定，又命有司按明代禮制所規(guī)定的親王陵墓規(guī)格為東王營葬。又命留妻妾慊從十人守墓，令三年喪畢返國，遣使赍敕諭其長子都馬含，冊封為蘇祿國東王。

清雍正九年（1731年），蘇祿王母漢末母拉律林遣使來華。使團一行抵北京之前，曾到德州訪東王后人安、溫二姓的家人，他們向使團提出了入籍大清的請求。使團也覺得他們遠(yuǎn)隔重洋，難以重返蘇祿，于是以蘇祿國王的名義，上書清廷，請準(zhǔn)予歸附。清廷查明議復(fù)，終于同意東王在華后裔“入籍德州”。

古代菲律賓人使用的犁耕方法仍然是從中國傳來的，華船帶來了水牛和犁，華僑亦帶來了犁耕技術(shù)，改變了菲律賓原始社會刀耕火種的情況，直到19世紀(jì)菲律賓農(nóng)民仍然使用有柄而沒有犁頭鐵的中國式犁。

水車、水磨等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具同樣是由華僑傳人在菲律賓農(nóng)村廣泛使用。菲律賓人還從中國人那里學(xué)會了榨蔗取糖和嫁接果樹等方法，以后內(nèi)格羅斯島成為菲律賓重要產(chǎn)糖區(qū)，而后荔枝等水果品種傳入菲律賓，均因此得益。手工業(yè)方面的金工、木工、珠寶加工等技術(shù)都由中國傳人了整套的工具和操作方法。傳自中國的還有冶金、火藥制造以及陶瓷制作等。

經(jīng)過長期的直接交往，中國文化的許多成分已深深植入菲律賓文化之中，直至今日，在菲律賓人民日常衣食住行各方面都還可看到中國文化的巨大影響。

（《德州蘇祿王墓研究》王守棟/文、《菲律賓華僑史》黃滋生、何思兵/文等）