○李若飛

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藝術(shù)研究

從“藝術(shù)”到“學(xué)科”：藝術(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)理建構(gòu)

○李若飛

學(xué)科是隨著科學(xué)知識的發(fā)展和分化形成的，我國的藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建構(gòu)也經(jīng)歷著這一復(fù)雜的過程。建國初期的上世紀(jì)50年代，我國學(xué)者和國家相關(guān)部門開始探討和研究建立中國特色的學(xué)科體系，藝術(shù)學(xué)學(xué)科在這一時期也得到了一定程度的發(fā)展，但是也一直與其它學(xué)科有著爭議。2011年，藝術(shù)學(xué)從文學(xué)脫身而成為獨立的門類學(xué)科，得到了獨立發(fā)展的好機(jī)會。但是，在二級學(xué)科以及更次一級的學(xué)科建設(shè)中，仍存在著許多問題，爭議依然沒有解決。這就要求我們對藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展史、藝術(shù)學(xué)知識體系的發(fā)展、學(xué)科功能的確立等進(jìn)行系統(tǒng)地梳理，研究藝術(shù)學(xué)學(xué)科建構(gòu)過程中取得的學(xué)科形態(tài)以及特點等等這些藝術(shù)學(xué)學(xué)科建構(gòu)的學(xué)理基礎(chǔ)。由于我國藝術(shù)發(fā)展具有明顯的個性特點，我們研究時，需要準(zhǔn)確把握兩個方面的內(nèi)容：一是要研究藝術(shù)學(xué)學(xué)科建立與發(fā)展與我國的教育體制的密切關(guān)系；另一個是研究藝術(shù)學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律和個性特點。在研究過程中，我們還需要還原藝術(shù)發(fā)展的歷史語境，發(fā)掘?qū)W科建設(shè)的經(jīng)驗，從而為我們今天解決藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的各種問題和難題提供科學(xué)的依據(jù)和可能，這對于門類藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)具有相當(dāng)重要的意義。

一、藝術(shù)學(xué)的學(xué)科探討

所謂“學(xué)科”，包含兩層含義：一是指知識和學(xué)問領(lǐng)域的分類；一是教育、學(xué)術(shù)功能和規(guī)范的劃分。前者是科學(xué)某一領(lǐng)域或某一科學(xué)的分支，突出以知識體系結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的概念，將人類的知識按照一定的標(biāo)準(zhǔn)劃分成不同的學(xué)科?！皩W(xué)科是指對同類問題所進(jìn)行的專門科學(xué)研究，從而實現(xiàn)知識的新舊更替。學(xué)科活動不斷導(dǎo)致某學(xué)科內(nèi)現(xiàn)有知識體系的系統(tǒng)化和再系統(tǒng)化。”①從這層意義上，學(xué)科是指一定科學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)識過程及其知識門類，是對應(yīng)于又從屬于某門科學(xué)的相對獨立的研究活動及其方法體系和知識體系，“是特定科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的事實和概念系統(tǒng)，是具有相同或類似知識的集合體，是按照一定原則和方法建構(gòu)成的具有內(nèi)在聯(lián)系和彼此相關(guān)的有組織的活動及其成果載體的知識體”②。這樣，學(xué)科要首先是按照科學(xué)知識和學(xué)問的性質(zhì)劃分而成、相對獨立的知識體系。而功能和規(guī)范則是建立管理、規(guī)范、制度和體制上的功能性體系，這既和一個國家的大學(xué)制度、科研機(jī)制和教育體制密切相關(guān)，又和具體的課程體系、專業(yè)設(shè)置、學(xué)術(shù)研究密不可分。顯然，后者是依據(jù)科學(xué)知識的分類體系來開展的。因此，我們認(rèn)為，我國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建構(gòu)，同樣是建立在知識和學(xué)問的基礎(chǔ)上的，它的發(fā)展與其它門類科學(xué)知識一樣，也有其發(fā)生、發(fā)展的歷史，各個不同歷史時期建立的分類標(biāo)準(zhǔn)、原則和分類體系都是當(dāng)時歷史條件的產(chǎn)物，它們組成了通向正確揭示藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系發(fā)展的進(jìn)程。因此，從科學(xué)知識和學(xué)問領(lǐng)域的分類體系來考察藝術(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷史及現(xiàn)狀，可以使我們更清晰地了解藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的演進(jìn)過程。而從功能和規(guī)范的體系來考察藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建構(gòu)，我們可以研究藝術(shù)從知識范疇進(jìn)入制度和規(guī)范范疇，即了解學(xué)科的邏輯起點、學(xué)科的制度建立和規(guī)范過程、學(xué)術(shù)體系和研究范式。具體層面則是以學(xué)科建制與學(xué)科制度為中心，研究藝術(shù)學(xué)的學(xué)科劃分、學(xué)科設(shè)置等等，包括學(xué)科組織機(jī)構(gòu)、學(xué)科的研究范式、學(xué)科的評價標(biāo)準(zhǔn)等等，從而為我國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)提供科學(xué)的依據(jù)。

二、基于知識的藝術(shù)學(xué)體系建構(gòu)

先秦時期，詩、樂、舞三者是一體的?！渡袝に吹洹酚浻校旱墼唬骸啊?！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！缭唬骸?！予擊石拊石，百獸率舞。’”《禮記·樂記》也有記載：“比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂?！庇纱丝梢姡惹刂皹贰钡膬?nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們今天對“樂”的理解，是融合了舞蹈、詩歌（歌唱）、樂器伴奏等的綜合性的藝術(shù)表現(xiàn)形式?！皯?yīng)該說，三代所謂‘禮樂’中的‘樂’，可以包括所有藝術(shù)形式在內(nèi)，至少可以指稱以音樂為代表的各種藝術(shù)樣式?！雹邸皹贰睂嶋H上也就是當(dāng)時藝術(shù)知識的體系的一個整體。

《周禮》記載：“保氏掌諫王惡，養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！奔炊Y、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝。雖然是出于統(tǒng)治的需要作為官職的掌管部門，但是已有著知識體系的聯(lián)系，把這六種技藝與其它知識區(qū)別開來，當(dāng)然，這里面既有藝術(shù)，也有今天非藝術(shù)的科學(xué)范疇?！稘h書·藝文志》記載：“歆于是總?cè)簳嗥洹镀呗浴?，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術(shù)數(shù)略》，有《方技略》?！边@里的“六藝”依據(jù)知識的分類建立分類。在今天毫無爭議屬于藝術(shù)體系一部分的《詩賦略》和《諸子略》等，當(dāng)時并不在這個體系之內(nèi)?！八囄闹尽眲t是更高一級的分類，相當(dāng)于今天的“藝術(shù)門類”，“藝文”包括今天的文學(xué)等內(nèi)容。

南朝宋王儉（452-489）按照《七略》體例，增加道、佛二經(jīng)，編撰了《七志》，根據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，《七志》，六曰“術(shù)藝志”，即紀(jì)方技，而在經(jīng)典志中列入紀(jì)六藝、小學(xué)、史記、雜傳等內(nèi)容，這里的“藝”和“方技”是一致的，“六藝”等則得到提升為“經(jīng)典”。同樣在《隋書·經(jīng)籍志》記載，南朝梁處士阮孝緒著述《七錄》，對前人的知識分類再次向前推進(jìn)了一步，《經(jīng)典錄》，紀(jì)六藝；《記傳錄》，紀(jì)史傳；《子兵錄》，紀(jì)子書、兵書；《文集錄》，紀(jì)詩賦；《技術(shù)錄》，紀(jì)數(shù)術(shù)；《佛錄》；《道錄》。這里沒有明確的藝術(shù)類型，把“雜藝”與雜占、醫(yī)經(jīng)、五行、歷算等并列，“六藝”仍屬“經(jīng)典”范圍?！敖?jīng)籍志”沒有具體的藝術(shù)的內(nèi)容，與藝術(shù)有關(guān)的知識分類涵蓋在經(jīng)、史、子、集的分類體系之內(nèi)，經(jīng)、史、子、集對古人對科學(xué)知識體系的最高分類。唐朝的歐陽詢主修《藝文類聚》，內(nèi)容比較龐雜，既有文學(xué)、藝術(shù)，也有其它社會科學(xué)知識，相當(dāng)于我們今天所說的“人文科學(xué)”或“社會科學(xué)”的一些內(nèi)涵了。

清代乾隆年間修成的《四庫全書總目》，是對我國古代智慧各類知識的分類概括和規(guī)范集大成，藝術(shù)種類的地位也得到了明確。我國傳統(tǒng)藝術(shù)“書畫”“琴譜”“篆刻”“雜技”四類藝術(shù)首次得到了獨立的分類，這種分類包含了今天書法、繪畫、音樂、篆刻、雜技、戲曲、曲藝等。尤其是對雜技的重視，值得我們借鑒。從《四庫全書總目》的分類，我們研究發(fā)現(xiàn)清代學(xué)者已經(jīng)有了對藝術(shù)進(jìn)行分類的標(biāo)準(zhǔn)，并且區(qū)分了藝術(shù)與技術(shù)和其它科學(xué)的不同。顯然，這種區(qū)分也只能是建立在藝術(shù)在知識和學(xué)問體系里與其它科學(xué)有著明顯的不同特點基礎(chǔ)之上?！端膸烊珪偰俊贩怖f：“今唯以論書者入小學(xué)。其論八法者不過筆札之工，則改隸藝術(shù)。《羯鼓錄》之屬舊入樂類，今唯以論律呂者入樂。其論管弦工尺者不過市俗之音，亦改屬藝術(shù)。”詩、禮、樂、小學(xué)屬于經(jīng)部，是經(jīng)典文獻(xiàn)之大道，但是“藝術(shù)”歸為子部，和作為文學(xué)藝術(shù)的“小說”處在同一種地位，仍被排除在正統(tǒng)之外。很有意思的是，雖然《四庫全書總目》已經(jīng)意識到“樂”與藝術(shù)之間存在的關(guān)系，但是他們更看重是“樂”的禮教功能。

近代以來，西方各種理論開始傳到中國，尤其是“五四”運動前后，藝術(shù)終于從經(jīng)、史、子、集體系中擺脫出來，現(xiàn)代意義的“藝術(shù)”開始在我國建立起來。1917年沈祖榮、胡慶生編《仿杜威書目十類法》開始譯用“美術(shù)”一詞作為藝術(shù)的分類。宗白華在1920年就對藝術(shù)進(jìn)行了定義：“藝術(shù)就是‘人類的一種創(chuàng)造的技能，創(chuàng)造出一種具體的客觀的感覺中的對象，這個對象能引起我們精神界的快樂，并且有悠久的價值’。”④宗白華并且對藝術(shù)的種類進(jìn)行了分類，建筑、雕刻、音樂、詩歌、戲劇等進(jìn)入同屬藝術(shù)體系，我國藝術(shù)逐漸步入了現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)體系。

我們研究知道，中國傳統(tǒng)的“藝術(shù)”與現(xiàn)代意義上的“藝術(shù)”在內(nèi)涵上差別很大，因此，我們研究中國傳統(tǒng)藝術(shù)，只有把它還原到那個沒有現(xiàn)代科學(xué)制度的古代語境中才能夠看清它的本來形態(tài)。我們在研究過程中去除封建禮教的成分，這種藝術(shù)的知識和學(xué)問性的梳理、研究無疑成為了我國傳統(tǒng)“藝術(shù)”建構(gòu)形式或方式最有力的依據(jù)，也是建設(shè)有民族特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)。

三、基于功能上的藝術(shù)學(xué)學(xué)科建構(gòu)

甲午戰(zhàn)爭前夕，鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中主張，按照西方的分科立學(xué)，將中西學(xué)術(shù)分為六科：文學(xué)科、政事科、言語科、格致科、藝學(xué)科、雜學(xué)科。文學(xué)科主要是詞章學(xué)，藝學(xué)科包括了天文、地理、測算、制造等，和中國傳統(tǒng)上的“藝”相近。1904年晚清政府頒布《通儒院章程》，是晚清最高層次的大學(xué)教育辦法，首次在章程中規(guī)定了教和學(xué)等相關(guān)“分科”的管理辦法，但是并沒有得到實施。1934年在借鑒西方國家經(jīng)驗頒布《大學(xué)研究院暫行組織規(guī)程》，把研究院分為文、理、法、教育、農(nóng)、工、商、醫(yī)各研究所，“各研究所依其本科所設(shè)各系分若干部，稱某研究所某部”⑤。具有了部分學(xué)科、專業(yè)上的分類特點。新中國建立后，受政治因素的影響，建立在殖民地半殖民地半封建社會的舊中國學(xué)制和抄襲資本主義國家的學(xué)制被廢除，國家開始嘗試建立我國特色的科學(xué)體系和教育體系。

1956年6月，《中華人民共和國學(xué)位條理（草案）》第四條規(guī)定，碩士和博士學(xué)位按學(xué)科的門類授予，規(guī)定的門類學(xué)科有哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等23個學(xué)科，草案中明確注明，這種分類有爭議，有人主張按前蘇聯(lián)的做法，分為哲學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)等18個學(xué)科，則沒有文學(xué)學(xué)科，也有主張分為幾大類的，最后報上去的是“23種”分類法，因為，“我們覺得對學(xué)科門類作比較細(xì)的劃分，只有好處并無壞處，特別是我國科學(xué)比較落后，科學(xué)研究工作缺門還不少的情況下，分細(xì)一點，可以鼓勵和推進(jìn)我國科學(xué)水平的提高”⑥。后因“整風(fēng)”和“反右”等運動，這個條例（草案）未能正式出臺。1964年4月，根據(jù)國務(wù)院法律室的意見，國家科委黨組又對條例草案進(jìn)行了修改。據(jù)蔣南翔說：“1964年擬定學(xué)位條例時，認(rèn)為各個學(xué)科相互滲透，新興學(xué)科不斷出現(xiàn)，分細(xì)了不能包羅齊全，主張學(xué)科門類劃粗一些。故分為哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)十類?！雹哌@個分類方法，把藝術(shù)劃入了文學(xué)門類，但是由于當(dāng)時“左”的指導(dǎo)思想的影響，這個草案又被擱置。

實際上，在1954年憲法的第九十五條規(guī)定：“中華人民共和國保障公民進(jìn)行科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動的自由。國家對于從事科學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)和其他文化事業(yè)的公民的創(chuàng)造性工作，給以鼓勵和幫助。”從分析來看，在憲法上文學(xué)和藝術(shù)是處于同一位置的。從20世紀(jì)五六十年代高校的實際情況來看，1958年初全國219所高校的專業(yè)共有363種，其中文科17種，藝術(shù)25種。1962年文科專業(yè)60種，藝術(shù)專業(yè)達(dá)到41種。到1965年，文科72種，藝術(shù)40種。這里的文科含文學(xué)、歷史學(xué)、新聞學(xué)、外國語言文學(xué)、哲學(xué)等專業(yè)，藝術(shù)類專業(yè)數(shù)量在與這些“集合體”的文科專業(yè)比起來并不示弱。1963年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，由國家計委、教育部共同修訂的《高等學(xué)校通用專業(yè)目錄》，藝術(shù)為獨立的專業(yè)，列第11位，分為音樂、美學(xué)、工藝美術(shù)、戲劇、戲曲、電影6個專業(yè)和36個小專業(yè)。因此，我們研究可以知道，在沒有正式將藝術(shù)學(xué)納入到文學(xué)門類的這段時間，藝術(shù)學(xué)是獨立于文學(xué)之外的學(xué)科，這既有憲法上的地位，也有具體的專業(yè)上的實踐。

真正把藝術(shù)學(xué)納入到文學(xué)門類是始于1981年《中華人民共和國學(xué)位條例暫行實施辦法》，實施辦法的第二條明確指出：“學(xué)位按下列學(xué)科的門類授予：哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)。”共有10個學(xué)科，之后的本科、研究生專業(yè)目錄的基本框架也是依據(jù)這個條例。由此規(guī)定的學(xué)科門類就形成了我國藝術(shù)學(xué)的學(xué)科在新時期從屬于文學(xué)的地位?！靶聲r期以來中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科地位的確立，首先從教育體制中的學(xué)科體系設(shè)置架構(gòu)的變化上反映出來?！雹?/p>

我們研究還原藝術(shù)學(xué)學(xué)科在不同的歷史語境中的地位遭遇，可以清晰地發(fā)現(xiàn)我國藝術(shù)科學(xué)發(fā)展和建設(shè)的軌跡。藝術(shù)學(xué)作為文學(xué)門類的一個學(xué)科，從學(xué)科的功能和規(guī)范這層含義上來講，既有積極的意義也有消極的意義，從積極方面來說，在科學(xué)不發(fā)達(dá)的時期，有利于推動科學(xué)研究和科學(xué)活動的順利開展，促進(jìn)我國各類科學(xué)向規(guī)范化、科學(xué)化的道路發(fā)展；從消極方面來看，這種劃分遮蔽了藝術(shù)科學(xué)知識和學(xué)問體系自身的發(fā)展規(guī)律和特點，不利于藝術(shù)科學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展和持久繁榮。

四、從藝術(shù)、藝術(shù)學(xué)到藝術(shù)學(xué)學(xué)科

現(xiàn)代藝術(shù)概念、藝術(shù)觀念和藝術(shù)體系是自“西學(xué)東漸”開始逐漸進(jìn)入中國，“形成了與我國古典藝術(shù)概念、藝術(shù)體系、藝術(shù)思想迥然有別的現(xiàn)代藝術(shù)理論體系”⑨。這也造成了中國古代“藝術(shù)”概念與現(xiàn)代“藝術(shù)”概念的不同。20世紀(jì)20年代初，“在國外藝術(shù)學(xué)研究特別是德國著名美學(xué)家狄索瓦倡導(dǎo)的‘一般藝術(shù)學(xué)’運動影響下，藝術(shù)學(xué)作為一門學(xué)科，開始被引入我國學(xué)術(shù)領(lǐng)域。”⑩這樣，中國傳統(tǒng)“藝術(shù)”、現(xiàn)代意義上的“藝術(shù)”“藝術(shù)學(xué)”和“藝術(shù)學(xué)學(xué)科”這四個概念在很長一段時間并存，界限也不是很清晰。然而，也正是這四個概念共同構(gòu)成了中國現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)體系的基礎(chǔ)，只有理解和厘清它們的異同，才能對學(xué)科進(jìn)行科學(xué)的建構(gòu)。

我們知道，我國傳統(tǒng)中的“藝術(shù)”概念和技術(shù)、軍事甚至醫(yī)術(shù)等有著密切的聯(lián)系，而且它在很長一段時間既和文學(xué)相區(qū)別，又遠(yuǎn)沒有文學(xué)重要。而現(xiàn)代意義上的藝術(shù)，則是在西方嚴(yán)密邏輯體系上建立起來的，與文學(xué)、美學(xué)有著親密的關(guān)系，這層意義上“藝術(shù)”接近于“藝術(shù)學(xué)”。

在現(xiàn)代意義“藝術(shù)”觀念中，既有藝術(shù)是一種知識和學(xué)問的內(nèi)涵和外延，含有中國傳統(tǒng)“藝術(shù)”的成分，又有對這種知識、學(xué)問的研究和規(guī)范的學(xué)科上的意義。這一點，我們無論是從西方藝術(shù)概念引進(jìn)之初的20世紀(jì)20年代，還是建國后到改革開放初期，都可以從學(xué)者的研究和官方的記載中證實。1990年我國頒布的《研究生目錄》，“在這一目錄里是把作為‘學(xué)’的理論與作為創(chuàng)作的藝術(shù)（一般稱為‘實踐’）區(qū)分開來”。但是到了1997年頒布的目錄里，“把所有實踐方面的‘藝’，都?xì)w為‘學(xué)’”。從傳統(tǒng)意義上“藝術(shù)”的概念來說，它更多地指向藝術(shù)品和藝術(shù)創(chuàng)作，現(xiàn)代意義上的“藝術(shù)”不只是作品和實踐，它也包含了藝術(shù)的研究，甚至這種研究的一些機(jī)制建設(shè)的學(xué)科范疇，這也就構(gòu)成了“藝術(shù)學(xué)”部分內(nèi)容?！八囆g(shù)學(xué)研究藝術(shù)世界的系統(tǒng)整體，研究藝術(shù)現(xiàn)象的一切方面。”很顯然“藝術(shù)學(xué)”完整地包含了知識體系和學(xué)問體系的研究以及這種研究的建制、規(guī)范等，使“藝術(shù)”和“藝術(shù)”的研究更具有了科學(xué)性和學(xué)術(shù)性，進(jìn)而構(gòu)成了“藝術(shù)學(xué)學(xué)科”。因此，我們發(fā)現(xiàn)，無論是哪一層次的藝術(shù)概念都不可能代替“藝術(shù)學(xué)”?！八囆g(shù)需要上升到藝術(shù)學(xué)理論的高度才能更清晰地觀照自身，而藝術(shù)學(xué)需要沉落到藝術(shù)現(xiàn)象中才能找到自身的基礎(chǔ)?！睆乃囆g(shù)到藝術(shù)學(xué)，從知識、學(xué)問到規(guī)范和制度的建立，也正是我國藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)過程?！八囆g(shù)品的構(gòu)成、鑒賞及解釋本身，就必定包含著特定的與具體藝術(shù)符號系統(tǒng)和藝術(shù)技巧等相匹配的一整套藝術(shù)學(xué)知識體系，并由特定的藝術(shù)學(xué)知識體系乃至更加深廣的文化傳統(tǒng)的構(gòu)成?！?/p>

因此，我們認(rèn)為，這種以知識和學(xué)問為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)“藝術(shù)”正是我國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的基本出發(fā)點。理解這一點，這對作為門類學(xué)科的藝術(shù)學(xué)建設(shè)具有重要的意義。當(dāng)前我們的藝術(shù)學(xué)門類學(xué)科設(shè)置仍然存在著很多爭議，從科學(xué)知識系統(tǒng)的分類來看，五個一級學(xué)科：藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)，按照科學(xué)知識和學(xué)問領(lǐng)域的分類來看，可以理解為“學(xué)科群”和“交叉學(xué)科”，這樣的分類，缺少系統(tǒng)的知識因素上的考量，有著三個主要的缺陷，一是把不同種類的藝術(shù)放在了一個“群”中，不利于種類藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)，從而影響各種藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究；二是出現(xiàn)明顯的交叉現(xiàn)象，如設(shè)計學(xué)，設(shè)計是一種技術(shù)手段，是為藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)實踐服務(wù)，而不能成為主要的特點，這是不合理的；三是新興的藝術(shù)種類沒有得到體現(xiàn)，如文化產(chǎn)業(yè)類等，沒有充分考慮到藝術(shù)發(fā)展的時代因素，不利于新興藝術(shù)種類的發(fā)展和繁榮。

藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)知識和學(xué)問的分類因素是起點，功能因素是規(guī)范和促進(jìn)，沒有知識和學(xué)問分類因素的基礎(chǔ)，不可能有科學(xué)規(guī)范的藝術(shù)學(xué)學(xué)科，這樣建立起來的制度和規(guī)范，也勢必將影響藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)。因此，藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)要充分考慮學(xué)理因素，并把它作為一個重要的依據(jù)，這樣才能建構(gòu)出符合我國文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展規(guī)律、民族特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)科。

①劉仲林《現(xiàn)代交叉科學(xué)》［M］，杭州：浙江教育出版社，1998年版，第19頁。

②楊天平《學(xué)科概念的沿演與指謂》［J］，大學(xué)教育科學(xué)，2004年第1期，第14頁。

③李心峰《中國三代藝術(shù)的意義》［J］，文藝研究，2001年第4期，第49頁。

④宗白華《意境》［M］，北京：北京大學(xué)出版社，1989年版，第6頁。

⑤⑥⑦吳鎮(zhèn)柔等主編《中華人民共和國研究生教育和學(xué)位制度史》［M］，北京：北京理工大學(xué)出版社，2001年版，第12頁，第77頁，第67頁。

⑧王文章《中國藝術(shù)學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)》［J］，藝術(shù)百家，2011年第4期，第2頁。

⑨⑩鄭雪來主編《20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)大典（藝術(shù)學(xué)）》［M］，福州：福建教育出版社，2009年版，第1頁，第1頁。

作者單位：（中國傳媒大學(xué)博士后工作站）