○余祖坤

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古代評點形式與現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范的有機融合
——讀戴建業(yè)先生《濁世清流——〈世說新語〉會心錄》

○余祖坤

自進入21世紀以來，古代文學(xué)研究的私人化、邊緣化、技術(shù)化、模式化，及其述學(xué)文體的單一化傾向，引起了一些有識之士的高度關(guān)注。①那么，如何擺脫這些不良傾向，使古代文學(xué)研究彰顯出鮮明的個性和獨特的風格？如何使其參與當代文化的建設(shè)？又如何使其重新獲得社會的廣泛關(guān)注呢？在這方面，戴建業(yè)先生的古代文學(xué)研究為我們提供了有益的啟示。

戴建業(yè)先生是一位卓有成就的古代文學(xué)研究專家。他的《澄明之境——陶淵明新論》曾被列為20世紀最重要的陶學(xué)著作之一，②《文藝研究》也專門發(fā)表書評，對其作了很高評價，稱之為“一本難得的、富于才氣的學(xué)術(shù)著作”③。而且，此書至今仍然是一部暢銷的學(xué)術(shù)著作，一再重印。戴先生同時也是一位擁有廣大讀者群、并產(chǎn)生廣泛影響的專欄作家。近兩年寫有三百多篇文化隨筆和社會評論，被“愛思想”網(wǎng)列入“熱門專欄”作家，其博客被網(wǎng)易評為“2012年度十大博客（文化歷史類）”之首。最近，海南出版社總編輯劉錚博士專程從海口趕往武漢，與戴先生簽訂協(xié)議，決定一次性為其出版6本著作，《濁世清流——〈世說新語〉會心錄》（以下簡稱《會心錄》）就是其中的一部。

一

《世說新語》是一部記錄魏晉名士逸聞趣事和奇談妙語的奇書，自其成書之日起，就一直受到歷代人們的廣泛喜愛。此書在記錄魏晉名士的言行時，往往著墨不多，但卻具有豐富的弦外之音；加之作者在敘述之外一般不作評論，所以讀者要想真正讀懂、讀透這部奇書，并不是一件容易的事。而且，魏晉名士都是一些具有玄心、洞見、妙賞、深情的風流人士，讀者如果沒有較好的玄學(xué)修養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)，沒有相關(guān)的歷史背景知識，沒有豐富的生活情趣和藝術(shù)情趣，是不可能真正領(lǐng)會《世說新語》的妙義的。

《世說新語》向以言簡意豐而著稱，明人胡應(yīng)麟就曾稱它“簡約玄澹，真致不窮”④。以往關(guān)于《世說新語》的研究著作，或討論版本，或疏通字句，或解釋名物，或補充史實，或評論人物，或挖掘其史料價值，或分析其思想意義……而對其文本本身的研究并不多見，其中雖然也有一些譯注性著作，但它們大多單純解譯難字、翻譯原文，讓讀者還是覺得不知所云，難解其妙。而戴先生的這部《會心錄》則堅持從文學(xué)本位出發(fā)，對《世說新語》的文本本身作了剖毫析芒的解讀，對其中一些最重要、最精彩的小品進行了細致入微的分析，讓蘊藏在文字之中的精妙之意清晰地呈現(xiàn)出來，讓魏晉名士在讀者的面前“活”了起來。

戴先生在分析《世說新語》的每則小品時，一般都先根據(jù)各種文獻記載，扼要交代人物的身份、家世、個性、才情，以及人物之間的關(guān)系、事件的背景等，然后再立足文本，揭示文本本身蘊藏的豐富內(nèi)涵。這樣就使很多蘊含在文本之外的深意得到了合情合理的解釋，令讀者有一種恍然大悟的感覺。可以說，在此之前，還沒有人對《世說新語》的文本本身作過如此細膩、深入的分析。

先以“客主不交一言”這則為例。故事說：王子猷奉命赴京都，泊舟于建康東南的青溪渚碼頭。他很早就聽說桓子野吹笛妙絕一世，可惜尚未相識，無緣品味他美妙的笛聲。這天碰巧桓子野駕車從江邊經(jīng)過，客人中又剛好有認識子野的，就對子猷說此人就是子野。子猷馬上派人到岸上向子野傳話：“久聞您善于吹奏笛子，可否為我吹奏一曲？”桓子野此時已經(jīng)身居要津，地位顯貴，他同樣也久聞王子猷的大名，聽說是王子猷邀請，隨即轉(zhuǎn)身下車，坐在江邊的交椅上，為子猷一連吹奏了三支曲子。演奏完畢后，便上車離去。自始至終，他們兩人都沒有說過一句話。

如果讀者對魏晉士人崇尚自然簡淡、鄙棄繁瑣禮儀的風氣缺乏相應(yīng)的了解，對王子猷和桓子野的身份、個性、才情全然不知的話，那么他可能就會覺得這兩個人的行為不近人情，不可理喻，當然也就無法領(lǐng)會文字之外的韻味了。戴先生在作解釋時，首先交代故事的兩位主人翁既是雅士，又是奇士，并進而說明雅在哪里，奇在何處。這實際上是清晰地交代了二人的身份、個性和才情，為下文的解釋作好了鋪墊，這就消除了讀者在理解上的障礙，讓讀者覺得文中的故事實在是順理成章的事。

當然，戴先生對二人心理以及文本蘊含的美學(xué)韻味的解釋更為精彩。其中他說：“從世俗的人情禮節(jié)上講，他們似乎都有點無禮和寡情；但從更高的精神層面來看，他們未嘗不是真正的知音。前人說‘人之相知，貴相知心’。子猷妙在賞音，子野長于吹笛，所以當子猷邀其吹奏，子野便為他連吹三曲。這樣，子野可謂盡心，子猷肯定盡興，他們相互的默契和欣賞全在悠揚的笛聲中。當子野三曲‘弄畢’之際，子猷還陶醉在婉轉(zhuǎn)的笛聲之中，他不及一言而子野已經(jīng)遠去，待子猷回過神來的時候，唯有笛聲還在耳邊回響，還在江面回蕩……此時此刻，子猷來不及說聲贊美，子野也用不著聽到贊美。對于像他們這樣感情豐富且感受細膩的名士來說，語言純屬多余，而且‘一說便俗’?！倍嗝醇毮伒母惺埽嗝磧?yōu)美的語言，多么犀利的眼光——戴先生的分析不僅深入到文本的字里行間，而且深入到人物的精神世界。是的，王子猷和桓子野二人既有對自己高貴身份的堅守，又有對對方才情的高度賞識；他們既是旗鼓相當?shù)膶κ?，又是惺惺相惜的知音。兩位素不相識的、精神品位極高的名士，借助美妙的琴聲，進行了一次心靈的深度溝通，除了琴聲，一切言語都是多余的。像這樣入木三分的細讀，在整部《會心錄》中可謂比比皆是?？梢哉f，戴先生稱得上是魏晉名士的真正知音。

《會心錄》在述學(xué)形式上，明顯借鑒了古代評點的長處，因此全書不僅充滿真知灼見，無一語因襲前人，而且洋溢著作者的個性、激情和靈氣，全然不同于時下通行論文和專著的模式化——這是戴先生的自覺追求。戴先生在《老子開講》中曾說：“我無意把這本書寫成‘標準’的論著形式，如果將它寫成呆板僵硬毫無個性的‘論著’，我在老子面前會無地自容?！雹萃瑯?，對《世說新語》這部奇書，如果以四平八穩(wěn)的形式來闡釋，一定會讓人覺得很掃興。戴先生治學(xué)，一貫注重對文學(xué)作品本身的感悟與會心?！稌匿洝缝`活的形式、輕松的筆調(diào)、獨到的眼光、深刻的見解、靈動的語言，與《世說新語》形成了高度一致?！稌匿洝分械暮芏辔淖?，居然和《世說新語》一樣簡練靈動、一樣幽默風趣、一樣準確不可移易。讀了這部《會心錄》，沒有細讀《世說新語》的讀者一定會有閱讀原著的欲望；讀過《世說新語》的讀者，則一定會有再次品味原著的沖動?？梢哉f，戴先生找到了最適合解說《世說新語》的形式和角度。在學(xué)術(shù)觀念和學(xué)術(shù)風格方面，戴先生與前輩學(xué)者林庚先生極為相似。林先生《西游記漫話》中的深刻見解，往往出之以一種輕松靈動的筆調(diào)，有的地方甚至像《西游記》的原文那樣幽默風趣。讀了《西游記漫話》，你無法抗拒重新閱讀《西游記》原文的沖動。

二

《會心錄》雖然借鑒了古代評點的形式，但它全然沒有古代評點瑣碎、隨意的弊病，而是將其輕松靈活的形式、要言不煩的表達、敏銳犀利的眼光、形象生動的術(shù)語與現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范所要求的扎實的文獻考辨、周密的邏輯分析、準確的文字表述有機地結(jié)合起來，因此它既具有很強的文學(xué)性和可讀性，同時又具有很高的學(xué)術(shù)價值。

魏晉時期，由于政治上的分裂與混亂，致使思想文化紛紜變幻，人物的個性才情差別很大，人物和家族之間的關(guān)系更是錯綜復(fù)雜，這都為讀者理解《世說新語》造成了障礙?！稌匿洝吩诮淮尘爸R時，往往旁征博引，游刃有余；而且還不時運用比較的方法，把相近的小品放在一起評說，顯示了十分堅實的文獻積累和開闊的學(xué)術(shù)視野——其中后者，鮮明地體現(xiàn)它在體例上與沈祖棻的《唐人七絕詩淺釋》極為相似。

在《會心錄》中，戴先生對魏晉士人的家族關(guān)系、輩份關(guān)系甚至政治派別如數(shù)家珍。比如，他在介紹羊祜時說：“祖父羊續(xù)，漢末任南陽太守，父親羊衜則在曹魏時期任上黨太守，母親是漢末名儒蔡邕的女兒，姐姐羊徽瑜是司馬師繼室，史稱‘景獻皇后’?！庇秩纭霸亣谧匀簟币粍t中說：“這則小品中的主人公羊孚，他父親羊綏只是個中書侍郎，羊孚本人也只是個太尉參軍，出身既不高貴，權(quán)勢也不顯赫，他以自己的‘俊才’‘與謝益壽相好’。益壽是謝混的小字。謝混何許人也？謝安之孫，當朝駙馬。一天，羊孚早飯未吃便來到謝家，不久王熙、王爽也來了。二王與羊孚‘既不相識，王向席有不悅色，欲使羊去’。二王這兩小子怎敢如此無禮，無端要趕走謝混家的客人？原來他們兄弟二人是定皇后的弟弟，炙手可熱的皇親國戚，王熙又尚鄱陽公主，也是當朝駙馬爺。”如果不是對魏晉歷史和文獻爛熟于心，怎么可能將魏晉人物之間的關(guān)系梳理得如此清晰?！稌匿洝吠ㄋ滓锥?、親切動人的形式，是以扎實的文獻和深厚的文本解讀能力為基礎(chǔ)的，它是戴先生精讀《世說新語》三十余年的心得，又是他長期從事魏晉文學(xué)和文獻研究的學(xué)術(shù)結(jié)晶。

其實，深入淺出是學(xué)術(shù)研究的一種很高的境界，因為將深刻的學(xué)術(shù)見解以一種輕松活潑、自然靈動的方式表述出來，并非一件易事。要真正做到深入淺出，研究者首先必須對自己的研究對象進行過相當全面、精深的研究，并且對其有融會貫通的把握；也就是說，只有“深入”，才能“淺出”。其次，研究者必須具備高超的駕馭語言文字的能力，在任何深入淺出的著作中，那看似輕松自然的語言，實則是脫盡浮辭、不可移易的精粹之言。其三，研究者還必須具有開明通脫的學(xué)術(shù)心胸和活潑靈動的性情，很難想象一個學(xué)術(shù)匠人能夠?qū)懗錾钊霚\出的著作。那些真正做到深入淺出的人，無一不是學(xué)養(yǎng)深厚的博學(xué)者，同時又是有卓越才情和超凡的語言表達力的學(xué)者。朱自清的《經(jīng)典常談》，聞一多的《唐詩雜論》，朱光潛的《詩論》《談美》，宗白華的《美學(xué)散步》，李長之的《司馬遷的人格與風格》《道教徒的詩人李白及其痛苦》，錢鍾書的《宋詩選注》，沈祖棻的《唐人七絕詩淺釋》《宋詞賞析》，林庚的《唐詩綜論》，李澤厚的《美的歷程》……都雄辯地說明了這一點。

戴先生在學(xué)術(shù)上，自覺追求深入淺出、充滿個性與靈氣的著述方式，顯然與這些優(yōu)秀的前輩學(xué)者具有一脈相承的精神聯(lián)系?？梢哉f，講究學(xué)術(shù)的個性和靈動的表達，是戴先生的一貫追求。戴先生十分推崇聞一多，在《聞一多文章雜談》中，他一再表達對聞一多的傾倒之情。他說：“讀《唐詩雜論》，你一定會覺得聞先生特別機智、幽默?！薄霸诮裉斓膶W(xué)術(shù)文章中，再也找不到比聞一多先生《賈島》更漂亮深刻的文字了?！薄敖裉旌茈y見到像聞一多先生這樣既有鮮明個性也有獨特見識的學(xué)者。”⑥這種傾倒實際上說明了他對個性與靈氣的向往和追求。正是這種自覺的追求，所以他的學(xué)術(shù)著作，無論是《澄明之境——陶淵明新論》，還是《孟郊論稿》，都能在細致的文本解讀的基礎(chǔ)之上，深入揭示詩人的精神境界，其分析之微妙，評論之精到，語言之靈動，無不令人嘆為觀止，不愧是各自領(lǐng)域中的代表性成果。

《會心錄》中幽默風趣的表達，突出地體現(xiàn)了戴先生的個性和靈氣。在學(xué)術(shù)界，睿智的學(xué)者固然不少，但既睿智又幽默的學(xué)者，恐怕不多吧；在前輩中，大概也只有魯迅、林庚、錢鐘書等少數(shù)幾人。戴先生是當今學(xué)術(shù)界中的一位既睿智又幽默的學(xué)者。他不是一個匠人式的學(xué)究，而是一位將學(xué)術(shù)與人生、與自己的性情、與社會現(xiàn)實進行融合的學(xué)者。戴先生的幽默遠近聞名，學(xué)界一向傳為佳話。他在華中師大講課，課堂總是爆滿，甚至有不少外校學(xué)生慕名前來聽他講課。其原因，主要是他能以輕松幽默的語言，將那些古代作家講得活靈活現(xiàn)，將那些抽象枯燥的文學(xué)知識講得引人入勝。這本《會心錄》同樣顯示了戴先生幽默風趣的特點。

比如，《世說新語·排調(diào)》篇中記載，“郝隆七月七日出日中仰臥。人問其故？答曰：‘我曬書?！贝鹘I(yè)在《會心錄》中解釋說：“這一天曬衣服的人不少，估計曬書的人可能更多。衣服多不過表明主人錢多，書籍多則顯示主人學(xué)問大，因而，炫耀衣服未免俗氣，日下曬書則顯得很有‘品位’。今天不少政壇和商界的暴發(fā)戶暗地里包二奶養(yǎng)小三，明里收藏古董裝點書房。機場候機大廳書店那些精裝書，多半是這些家伙買去的。聽說我所在城市一位廳長，書齋里的藏書比大多數(shù)學(xué)者多，這些藏書都比他身上的名牌服裝還嶄新，因為他的名牌衣服通常穿過一兩次，而那些藏書則從來沒有翻開過。以今測古大概八九不離十，東晉時候曬書的人家肯定極多。那時普通百姓都不會讀書，普通人家也買不起書，當時富貴人家曬書顯擺，類似今天大官大款開奔馳和寶馬，只不過比后者稍有檔次而已。”郝隆“曬書”十分幽默，戴先生的解讀，更是俏皮、詼諧！其他像“付諸洪喬”、“劉伶病酒”等故事，戴先生講起來，無不繪聲繪色，生動傳神，令人忍俊不禁。戴先生以他機智俏皮的解讀，讓那些性格各異的魏晉名士“活”了起來，讓我們覺得魏晉名士離我們是那樣的近，以至我們能觸摸得到他們的靈魂，感受得到他們的呼吸。

三

《會心錄》是一部創(chuàng)新之作，在當前的學(xué)術(shù)環(huán)境下，它具有多方面啟示意義，而最重要的主要有以下三點：

首先，學(xué)術(shù)研究不能千人一面，千篇一律，學(xué)界不能以單一的模式限制學(xué)者的創(chuàng)造，更不能以單一的標準扼殺學(xué)者的個性和靈氣。

現(xiàn)在，古代文學(xué)研究越來越接近于歷史研究，大家似乎都心照不宣地注重從各種紛繁復(fù)雜的史料中總結(jié)出觀點，以為這樣的研究才是真正科學(xué)的、扎實可靠的研究，而對那種側(cè)重品讀作品本身、提煉作家創(chuàng)作經(jīng)驗的著作卻不以為然，甚至不將其納入學(xué)術(shù)評價的范圍。這是不太科學(xué)的，也是很不公正的。歷史性的研究固然是一種正確的、行之有效的研究方法，但如果將其視為唯一正確的研究路子，那就必然會導(dǎo)致各種弊端。其中之一就是，它必然驅(qū)使學(xué)者想盡一切辦法，從正史、野史、政書、方志、筆記、小說、詩話、詞話、文話、墓志、家譜、年譜、序跋、書信、日記等各種文獻中搜集史料，從事考證性研究；但它卻導(dǎo)致不少學(xué)者忽視了對于文學(xué)研究最重要、也是重基本的史料——作品！尤其是網(wǎng)絡(luò)和數(shù)據(jù)庫的流行，使各種史料的搜集和歷史性研究論文的寫作，變得越來越像一種工匠式的操作，而文本解讀——這一最能見出學(xué)者才情、靈氣與文學(xué)天賦的方面——卻遭到了人們的極度忽視。趙昌平先生曾指出，當前文學(xué)史教學(xué)和研究中存在的最大問題，是“忽視并缺乏文章學(xué)的基本訓(xùn)練與素養(yǎng)，不善甚至不會讀詩析文，這在學(xué)生與部分青年學(xué)者中尤甚”⑦?？上?，這個問題現(xiàn)在依然沒有引起人們的警醒，重史料梳理而輕文本解讀的現(xiàn)象也不見有什么改觀。目前，各種專業(yè)的數(shù)據(jù)庫越來越多，為學(xué)術(shù)研究無疑提供了極大的方便，但是也使很多學(xué)者不重讀書，不讀原作，專門依靠數(shù)據(jù)庫的檢索，寫出一篇篇看似資料浩博，實則是以堆砌資料以顯示學(xué)問，不僅缺乏真正的洞見，更缺乏個性與才情，所以學(xué)界將這樣的文章稱之為“數(shù)據(jù)庫體”。

學(xué)術(shù)研究可以從多個層面進行，沒有什么固定的方法和套路，各種方法之間，本沒有高低之分，學(xué)者完全可以選擇自己更拿手的方法進行學(xué)術(shù)創(chuàng)新。在古代文學(xué)研究領(lǐng)域，歷史性的研究無疑是必要的，而像錢鐘書的《宋詩選注》，沈祖棻的《唐人七絕詩淺釋》《宋詞賞析》這樣精妙絕倫的賞析性著作同樣也是必不可少的。可事實是，如果今天哪位學(xué)者精心寫一部古代作品的賞析，哪怕他寫得再精彩，肯定也不會被視為學(xué)術(shù)著作。陶文鵬先生在《古典文學(xué)知識》上連載的詩詞賞析文章，其視角之新穎獨到，分析之細膩深入，語言之優(yōu)美靈動，我敢說圈內(nèi)沒有幾人能寫得出來。不要忘了，詩文評點在古代可是社會各個階層的人們所喜聞樂見的文學(xué)形式。但是像陶先生這樣優(yōu)美、可以與古人評點媲美的文章卻不被人重視，不能納入學(xué)術(shù)評價的體系，這難道不是一種極其狹隘的偏見嗎？

可戴建業(yè)先生卻絲毫沒有受到這種偏見的束縛。他的《會心錄》堅持從文學(xué)本位和審美本位出發(fā)，讓所有的史料都為精細的文本分析服務(wù)，真正將《世說新語》講透了，而且講得深入淺出，才情橫溢?？梢钥隙?，《會心錄》是《世說新語》研究史上的一部重要著作，以后學(xué)者要進一步研究《世說新語》，無論如何也繞不開它。

其次，古代評點形式在思維方式和言說方式上具有其不可替代的優(yōu)勢，如果將其與現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范相結(jié)合，可以使其煥發(fā)出新的生命力。

20世紀二三十年代，中國古代文學(xué)研究界在引進西方文學(xué)觀念的背景下，實現(xiàn)了本土文學(xué)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，由此產(chǎn)生了現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的中國古代文學(xué)學(xué)科。應(yīng)該承認，這次文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)換，的確給中國古代文學(xué)研究帶來了新的氣象和巨大進步；但同時也不得不承認，完全以西方文學(xué)觀念來觀照中國古代文學(xué)，在很多方面畢竟存在削足適履之嫌。很典型的例子是：中國古代的評點，曾是一種十分流行、具有鮮明民族思維特點和審美趣味的批評形式，但隨著文學(xué)觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，它被視為不科學(xué)、不嚴謹?shù)臇|西，遭到了淡忘甚至摒棄。當前，不要說借鑒它的方法和視角，就是注意和研究它的人都很少，甚至中國古代留存至今的文章評點到底有多少，人們還是一片茫然。不可否認，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念的支配下，中國古代文學(xué)研究的科學(xué)性的確得到了巨大提升；但同樣不可否認的是，研究的模式化、機械化，選題的生僻化，缺少個性與靈氣，喪失文學(xué)性與可讀性，對讀者沒有審美愉悅和智慧啟迪的弊端日益明顯，甚至愈演愈烈。當前大量的學(xué)術(shù)成果，就連圈內(nèi)同行都提不起閱讀的興趣，更不用說一般普通的讀者了——這已是大家熟知的事實。大家不要忘了，袁枚的《隨園詩話》可是風行海內(nèi)、一刻再刻的暢銷書；金圣嘆批點的才子書，也是家喻戶曉，廣為傳誦；《紅樓夢》的脂硯齋評語更是被輾轉(zhuǎn)傳抄，甚至流傳到國外……相比之下，當前中國古代文學(xué)研究的邊緣化已成為不爭的事實。那么，要改變這種現(xiàn)實，借鑒中國古代評點的術(shù)語和視角，充分吸取其在敏銳性和文學(xué)性上的長處，并將其與現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范提倡的邏輯思辨相融合，無疑是一條很好的道路。錢鐘書的《談藝錄》《管錐編》，俞平伯的《重刊〈浮生六記〉序》《談〈紅樓夢〉的回目》《論秦可卿之死》等名作，都是將古代評點方法與現(xiàn)代理性邏輯相融合的典范。

戴先生曾廣泛閱讀西方哲學(xué)著作，尤其是康德、黑格爾、羅素、叔本華等人的著作，對西方理論相當熟悉。但他從不唯西方理論是從，從不生搬硬套西方的理論和概念，而只是恰當借鑒它的方法和視角。并且，他在運用西方理論的同時，也十分注重吸收中國傳統(tǒng)的批評方式。戴先生在當前學(xué)術(shù)著作日益模式化的情形下，選擇借鑒古代評點形式來研究《世說新語》，顯示了他力求創(chuàng)新、彰顯個性的卓識與眼光。《會心錄》靈活運用“對面敷粉”“側(cè)面烘托”“正言若反”“平中見奇”“曲折頓宕”等古代評點的術(shù)語，對《世說新語》的文本作了別出心裁的解讀，令人有耳目一新的感覺。歷史上大凡精彩的評點，往往以一種老吏斷獄式的眼光，以最精練的語言，揭示最精妙的含義。戴先生的《會心錄》同樣如此?！稌匿洝分械暮芏嘣u論，簡直就像格言警句一樣。如他評“阮咸曬裈”的故事時說：“假如沒有精神上的超越，誰敢在錦繡綢緞之中掛出‘大布犢鼻裈’？誰還會有‘未能免俗，聊復(fù)爾耳’這種人生的幽默？”在評“王子猷雪夜訪戴”的故事時說：“‘乘興而行，興盡而返’，王子猷擺脫了所有世俗的羈絆，‘乘興而行’不是求官，‘興盡而返’也不是逐利。他適性任情循興而動，雪夜開室‘四望皎然’，‘興’起便連夜乘舟前往，他使枯燥的日常生活充滿美感，他給晦暗的人生帶來詩情。在他‘興盡而返’的一剎那，王子猷的人生晶瑩剔透，一塵不染。”諸如此類的評語，既生動，又準確，既精練，又敏捷，若置于古人評點之中，也絲毫不會遜色。戴先生的著作之所以暢銷，廣為人所喜愛，與他充分吸取古代評點的長處不無關(guān)系。

其三，古代文學(xué)研究不能只關(guān)注歷史上的一些不關(guān)輕重的細枝末節(jié)，而必須體現(xiàn)人文關(guān)懷，深入人的心靈，給人以智慧的啟迪和美的享受。

何兆武先生在《上學(xué)記》中寫道：“亞里士多德說過：詩人可能比歷史學(xué)家更真實，因為他們能夠看到普遍的人性的深處。所以有時我想，或許藝術(shù)家、文學(xué)家對于歷史的理解要比歷史學(xué)家深刻得多。古人說：‘人之相知，貴相知心?！绻悴焕斫馊诵?，而只是知道一個人幾點鐘起床、幾點鐘吃飯，并不等于了解他。而專業(yè)的歷史學(xué)家往往止步于專業(yè)的歷史事件，沒有能夠進入到人的靈魂深處，知道得再多，也不意味著他就懂得了歷史。”⑧同樣，古代文學(xué)研究者如果不能深入作家的心靈，也不能算懂得了文學(xué)。文學(xué)研究不能成為與人的生存無關(guān)痛癢的游戲。戴先生也有與何先生類似的觀點。他說過：“所有科學(xué)的目的都只有一個：為了人或人類，人或人類才是科學(xué)研究的目的?！雹彡P(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注人的生命和存在，是寄寓在戴先生所有著作中的一貫精神，無論是《澄明之境——陶淵明新論》，還是《孟郊論稿》都體現(xiàn)了他對人的存在問題的深刻思考。他的大量隨筆，更是貫注著他批判社會惡習(xí)、以期促進社會進步的現(xiàn)實目的?！稌匿洝芬彩侨绱?。戴先生在品評古人時，總是不忘聯(lián)系當今現(xiàn)實，或批判，或調(diào)侃，或揭露，或諷刺，嬉笑怒罵，酣暢淋漓，讀來令人感到無比暢快。

戴先生的學(xué)術(shù)研究寄寓著強烈的擔當意識和深切的人文關(guān)懷。在大眾精神品位逐步變得浮躁、庸俗的當代，戴先生細讀《世說新語》，實質(zhì)上是想通過展示魏晉士人的風度和精神，啟發(fā)今人更多地關(guān)注人的生命和存在問題。

當然，戴先生的研究只是一個嘗試。為了使古代文學(xué)研究擺脫私人化、邊緣化、機械化、模式化和單一化的不良傾向，學(xué)界同道應(yīng)當共同思考、共同探索更加豐富多彩的研究途徑，形成風格各異的研究格局。

①相關(guān)論文主要有：郭英德《論古典文學(xué)研究的“私人化”傾向》［J］，《文學(xué)評論》，2000年第4期。詹福瑞《中國古代文學(xué)研究的邊緣化問題》［J］，《文學(xué)評論》，2001年第6期；及其《關(guān)于古代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)個性問題》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2011年第6期。左東嶺《中國古代文學(xué)研究轉(zhuǎn)型期的技術(shù)化傾向及其缺失》［J］，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2008年第1期。李建中《漢語批評的文體自由》［J］，《江漢論壇》，2009年第8期。

②吳云《陶學(xué)百年》［J］，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2000年第3期，第115頁。

③劉明華《評〈澄明之境——陶淵明新論〉》，《文藝研究》，2002年第6期，第153頁。

④［明］胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷29［M］，上海：上海書店出版社，2009年版，第285頁。

⑤戴建業(yè)《老子開講》［M］，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2015年版，第24頁。

⑥戴建業(yè)《聞一多文章雜談》［A］，《一切皆有可能——戴建業(yè)論學(xué)隨筆集》［C］，?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?015年版，第133—135頁。

⑦趙昌平《回歸文章學(xué)——兼談〈文心雕龍〉的文章學(xué)架構(gòu)》［J］，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2003年第6期，第41頁。

⑧何兆武《上學(xué)記》［M］，上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年版，第113頁。

⑨戴建業(yè)《文學(xué)研究與人文關(guān)懷——評譚邦〈和在文學(xué)與文化之間〉》［A］，《一切皆有可能——戴建業(yè)論學(xué)隨筆集》［C］，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2015年版，第240頁。

［基金項目：國家社會科學(xué)基金青年項目“中國古代文法概念范疇研究”（13CZW020）］

作者單位：（華中師范大學(xué)文學(xué)院湖北文學(xué)理論與批評研究中心）