○連超鋒

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人狐鬼三個(gè)世界的互轉(zhuǎn)

○連超鋒

一、“他者”狐仙——“科舉”制的雙面鏡

科舉制度是封建社會(huì)取士的一種人才選拔制度，相較于門閥制和九品中正制有一定的積極意義，但科舉制度從誕生那一天起，便有極大的弊端，在一千多年的實(shí)施過程中愈來愈顯示出這種制度的荒唐和局限。因之，每一次的考場(chǎng)上都出現(xiàn)了令人噴飯的悲喜劇?？茍?chǎng)高中者彈冠相慶、戴花跨馬、風(fēng)光無限，名落孫山者或悲聲大放、或自怨自艾、或投繯自戕，不一而足。很多人為此獻(xiàn)出了自己的一生。對(duì)科舉制度的弊端看得分明的是那些一生陷入此而屢遭挫折的人。因此屢試屢敗，所以才刻骨銘心，蒲松齡便是其中的一個(gè)。他一生在考場(chǎng)上失意，72歲才補(bǔ)了一個(gè)歲貢生，不是自己無才，而是自己有大才，但是考官或貪賄或昏庸或偏見，有眼無珠，不識(shí)人才，不辨良莠。有一次，在考場(chǎng)上，蒲氏文思泉涌，汩汩流淌，有不可遏制之勢(shì)，洋洋灑灑，揮筆而就，但當(dāng)文章煞尾卒章之時(shí)，蒲氏才悟到文思太盛，越幅了，他失去了良機(jī)，在蒲氏極端失意之時(shí)，他的筆端沒有出現(xiàn)孔乙己，也沒有出現(xiàn)范進(jìn)，而是別開生面地出現(xiàn)了一個(gè)狐貍精捉弄書生的精彩故事。①在《王子安》中，主人公王子安是東昌名士，但屢試不第，在發(fā)榜時(shí)，他喝得酩酊大醉，以為自己中進(jìn)士，大擺官架子，醒后才知是一場(chǎng)黃粱美夢(mèng)，受了狐貍精的蠱惑和捉弄，以狐貍精來捉弄人，使醉心于功名者丑態(tài)百出，這是蒲氏的創(chuàng)造。這里狐貍精是一個(gè)“他者”，他居于旁觀者地位，對(duì)科舉考場(chǎng)及考場(chǎng)中人極盡諷刺挖苦之能事。

以狐貍為“他者”來看科舉之盛事，表現(xiàn)了蒲氏的矛盾心理，在他用狐來嘲弄舉子的同時(shí)，他內(nèi)心對(duì)仕途還抱有幻想。“他者”狐仙勸“夫”苦讀終成正果的篇什，例如《鳳仙》中的鳳仙贈(zèng)給夫君一面鏡子，囑咐說：“如果你想見我，就要在書卷中尋找；不然，你就沒有見面的日子了?！雹谶@樣，劉赤水好好讀書時(shí)，便見到鏡子里喜悅歡樂的鳳仙；如果嬉戲，便見到鏡子里傷痛欲絕的鳳仙。劉赤水苦讀二年一舉中了舉人，皆大歡喜。

鳳仙的雙面鏡不僅現(xiàn)出狐仙的雙面臉龐，而且也寓意著科舉場(chǎng)中的雙面鏡，照出在科舉中的人生百態(tài)，酸甜苦辣。

二、“慧眼”狐鬼——蕩盡人間不平事

《聊齋志異》有一大批狐鬼，他們好像具有“慧眼”的俠士，能起生死，肉白骨，有一種超人間、越陰陽、度死生的神奇本領(lǐng)，通過這些“慧眼”狐鬼，蕩盡不平事，懲惡揚(yáng)善，表達(dá)了作者的人生理想和現(xiàn)實(shí)追求。蒲松齡的時(shí)代，正處于康熙年間，史稱“康乾盛世”，但康熙年間的領(lǐng)土擴(kuò)張、平定叛亂、修史定典，并不等于天下太平，百姓安居樂業(yè)。恰恰相反，康熙年間的“文治武功”，長(zhǎng)年對(duì)外用兵，對(duì)內(nèi)強(qiáng)化滿清政權(quán)的各種舉措，或許是造成百姓痛苦，冤案叢生，民間疾苦的因素。對(duì)此，蒲氏在作品中往往用狐鬼的神力來達(dá)到刺貪官、蕩不平、現(xiàn)理想的目的。他筆下的狐鬼，并不猙獰可怖，反倒是美麗善良，在某種意義上是蒲氏靈魂的外化，也可以說是他善良孤憤性格的載體，在他的筆下，人、狐、鬼可以互轉(zhuǎn)，人而狐——狐而鬼——鬼而人，千姿百態(tài)，變化莫測(cè)，令人傾倒。

《梅女》寫一個(gè)讀書人封云亭，住店時(shí)看到一個(gè)伸著舌頭的女吊死鬼從墻上走下來，請(qǐng)求封云亭把房梁燒掉，使她在九泉下得到安寧。封云亭去問店主才得知，原來這房子十年前是梅家故宅，夜里鬧了賊，官府審案的典史收了小偷五百銅錢，就說這個(gè)小偷是梅女的情人，不是來入室盜竊的。梅女非常氣憤，不甘忍受屈辱上吊死了。封云亭了解情況后出錢燒了房梁，梅女為感謝他，給他介紹了個(gè)鬼妓。后來地方上的典史聽說了，就來找封云亭，說自己的老婆死了，能不能幫忙在陰間找找她。封云亭把鬼妓叫來，想讓她給問一下，原來她就是典史的妻子，看見典史后扭頭就跑。陰間妓院的老鴇出現(xiàn)了，對(duì)典史破口大罵。梅女用長(zhǎng)簪刺典史，典史落荒而逃，不久就一命嗚呼。梅女自殺后托生到展孝廉家做女兒，因?yàn)榍笆涝┣闆]得到洗雪，魂魄留在陰間伺機(jī)報(bào)仇，所以再世為人的孝廉女就成了個(gè)整天伸著舌頭的傻子，大仇得報(bào)后，封云亭娶傻女為妻，梅女的靈魂回歸，傻女成了聰明伶俐、知書達(dá)理的美女。

蒲松齡借用這個(gè)故事懲治了那些無惡不作的貪官壞蛋，由于自己的能力有限，他無法在現(xiàn)實(shí)中懲罰那些昏官，那些欺負(fù)老百姓的惡霸，無奈他只能在作品中書寫自己希望的太平盛世。他只想告訴人們正義一定會(huì)戰(zhàn)勝邪惡的，這也是蒲松齡想看到的世界的樣子。在他所希望的世界里他是自由的，人與人之間是平等的。

在蒲松齡的《聊齋志異》中，有不少放生的篇目，他有著一顆寬容、包容的心，再加上他有著對(duì)生命的充分體悟，因此對(duì)放生內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行了十分獨(dú)到的解讀。放生的主體有狐鬼花妖，也有高傲的人類。這也是佛教所倡導(dǎo)的慈悲心懷，放生主題在蒲松齡筆下呈現(xiàn)出豐富的姿勢(shì)，體現(xiàn)出作者本身具有的博大精深的生命意識(shí)以及高度的人文關(guān)懷力量。蒲松齡的放生主題，烙著他的身世之感和他對(duì)生命生存的深層體悟。從這一主題可以看到蒲松齡的仁慈善良以及對(duì)眾生平等的精神關(guān)懷。

蒲氏的放生主題，大都會(huì)帶來一系列的報(bào)恩事件，如《小翠》中，小翠替代母親報(bào)恩下嫁恩人的癡呆之子，并為丈夫治病，為夫家祛除災(zāi)禍。《青鳳》描寫了耿生與青鳳的愛情故事，這是典型的因放生得到恩惠的故事。故事的主人公耿生不害怕狐鬼花妖，在一次偶然的機(jī)會(huì)他結(jié)識(shí)了青鳳，并且深深地愛上了她，青鳳也很喜歡他?？墒乔帏P的叔叔認(rèn)為人狐有別，不支持他們的愛情，以至于搬了地方也不告訴耿生。耿生對(duì)青鳳一見鐘情，念念不忘，他多次尋找也沒有結(jié)果?？赡芩麄冎g的緣分是上天注定的，一次清明節(jié)，耿生偶然碰到了青鳳和她的丫鬟，在一只野犬的追趕下，她們嚇出了原形。已經(jīng)變?yōu)楹偟那帏P向耿生求救，耿生出于憐憫之心，把它抱回家醫(yī)治，后來耿生驚喜地發(fā)現(xiàn)這只小狐貍是青鳳。后來只有丫鬟跑回去了，家人都以為青鳳已經(jīng)死了。大約一年后，青鳳的堂弟孝兒突然拜訪耿生，說家父有難，希望耿生救他。耿生雖然記恨當(dāng)年青鳳叔叔阻止他們，最終還是答應(yīng)孝兒救他的父親。叔叔得救后，得知青鳳還活著，馬上答應(yīng)了耿生和青鳳的婚事，從此他們過上了幸福的生活。這個(gè)故事就是典型的放生主題，放生狐貍，得到姻緣；放生青鳳叔叔，得到家人祝福的婚姻。

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》云：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊踞。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。投我也木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也?！薄读凝S志異》的放生是投桃報(bào)李的表示，蒲松齡積極吸收儒家的仁者之心，宣揚(yáng)仁人愛物的思想。他的慈悲之心，惻隱之心都是他人格魅力的展現(xiàn)。蒲松齡筆下的放生不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是對(duì)生命的珍惜，也是對(duì)人、天、地和諧相處的肯定。他的“泛愛眾，而親仁”的精神也是值得我們學(xué)習(xí)的榜樣。

在《聊齋志異》中，蒲松齡寄托的是“孤憤”思想，具體表現(xiàn)在：一是社會(huì)的不公平，科舉制度摧殘人才，作者借狐鬼之異，充分揭露了科舉制度對(duì)知識(shí)分子的嚴(yán)重糟蹋。因?yàn)槠阉升g本身就是科舉制度下無辜的冤魂，他具有代表性與說服性，他借狐鬼之手書寫自己的委屈與憤怒，借狐鬼之事控訴自己的不滿，這也是他對(duì)生活的態(tài)度，他希望讀書之人可以得到奉獻(xiàn)自己才華的機(jī)會(huì)，可以得到公平的待遇。二是官場(chǎng)腐敗，貪官污吏橫行，生活在社會(huì)底層的蒲松齡，對(duì)此有深刻的認(rèn)識(shí)。他始終站在百姓的角度看問題，思考問題，并把這些體現(xiàn)在自己的作品里。三是人與人之間道德倫理關(guān)系的淪喪，針對(duì)世情冷薄，蒲松齡在《聊齋志異》中也用大量的篇幅反映這個(gè)問題。在蒲松齡的世界里他一直想做一個(gè)對(duì)國(guó)家，對(duì)百姓有用的人，可由于現(xiàn)實(shí)的種無法實(shí)現(xiàn)他的理想。他只能述奇志怪，只能用《聊齋志異》來揮灑自己的滿腔熱血。

蒲松齡是封建時(shí)代一位有思想、有文化、有正義感的知識(shí)分子，他與當(dāng)時(shí)許許多多的讀書人一樣有著報(bào)效祖國(guó)、做一位圣人之徒的理想。為了實(shí)現(xiàn)這一偉大的夢(mèng)想，他作了堅(jiān)持不懈的努力。他受儒家思想影響很深，認(rèn)為書生只有寒窗苦讀，這樣才有機(jī)會(huì)在有朝一日做天子門生，才能實(shí)現(xiàn)自己偉大的抱負(fù)?？蓭资甑膱?jiān)持，到頭來連個(gè)舉人也沒考中。作為那個(gè)時(shí)代的下層知識(shí)分子，又過著清貧的生活，沒有施展自己才華的機(jī)會(huì)。因此蒲松齡把滿腔的理想抱負(fù)施展在筆墨中，借一些狐、鬼等來圓自己在現(xiàn)實(shí)中圓不了的夢(mèng)想。雖然蒲松齡的科舉之夢(mèng)結(jié)束了，但是他寫作的心始終未滅。他從年輕時(shí)就開始創(chuàng)作《聊齋志異》，一直沒有寫完。后來他便將全部精力集中在《聊齋志異》的創(chuàng)作中?！白右篃蔁?，燈昏欲蕊，蕭齋瑟瑟”③，就這樣冬去春來，寒來暑往，日復(fù)一日，年復(fù)一年，終于完成了他的“孤憤”之作?？婆e之路沒有走到終點(diǎn)，但他的巨作《聊齋志異》卻走上了時(shí)代的最高點(diǎn)。

三、“丘比特愛神”狐鬼——美滿理想愛情“烏托邦”

《聊齋志異》中有許多狐鬼和人相愛的故事，真誠(chéng)相愛，相依為命，生死相依，摒棄財(cái)勢(shì)世俗，表現(xiàn)出人間的真情。試問：世間情為何物，直教人生死相許？讀了《聊齋志異》的愛情故事，庶幾可以找到答案。他用寬容動(dòng)情的語言，曲折感人的故事情節(jié)，鮮明生動(dòng)的人物性格，寫出對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)世俗勢(shì)利、丑惡、欺詐的批判，他的作品對(duì)人物的心理把握得極有分寸，往往是廖廖數(shù)語，便神態(tài)畢現(xiàn)，性格鮮明，在他對(duì)世俗，對(duì)現(xiàn)實(shí)雙重失望時(shí)，狐鬼的“丘比特愛神”使他重新獲得了希望，振奮了精神，他的這些人、狐、鬼美麗動(dòng)人的愛情故事是經(jīng)過文學(xué)圣手美化，經(jīng)過小說家虛構(gòu)出來的“烏托邦”，但讀過這些故事之后，相信在精神領(lǐng)域里都是真實(shí)的。虛構(gòu)的真實(shí)，烏托邦中的美滿幸福，使他的這些作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，他的作品的獨(dú)特性，也就是他作品的理想性和超現(xiàn)實(shí)性，這是一個(gè)個(gè)美麗的“謊言”和“荒誕”，但在作家如椽如畫的筆下都是現(xiàn)實(shí)的，真實(shí)的，令人向往的。

在作者筆下，那些狐鬼花妖所幻化的少女，盡管性格不同，但大多漂亮聰明，既善良又無私，她們愛得堅(jiān)貞，不受封建禮教的規(guī)范。嬰寧，她是蒲松齡筆下最為著名的狐仙。在蒲松齡眼中她活潑可愛，很愛笑，有著傾國(guó)傾城的美貌。據(jù)說蒲先生曾有“我嬰寧”之說，足可見他對(duì)嬰寧的喜愛程度非一般狐鬼人物所能比的。在《聊齋志異》中，嬰寧與王子服的愛情可謂曲折離奇，情深幾世。他們的愛情很有童話性，就像睡美人注定要遭遇紡錘，小美人魚也注定要遇見王子，而我們的主人公王子服也注定遇見他生命中的白雪公主。④

上元節(jié)，嬰寧手執(zhí)一束飄香的梅花，正好碰上游玩觀賞的王子服。于是，一場(chǎng)美好的曠世絕戀就發(fā)生了。經(jīng)過王子服的一番尋找，終于找到了自己日思夜想的心上人。王子服要娶嬰寧為妻，和她一起回王家。在王家，嬰寧的人緣特別好，王子服的家人都很喜歡她?；楹蟛痪?，嬰寧就把自己的身世告訴了子服。但王子服是一癡人，不怕狐不怕鬼，依然深愛著嬰寧。王子服的癡與才，嬰寧的真和美，讓我們感嘆。

嬰寧這樣一個(gè)在墳?zāi)估镩L(zhǎng)大的狐女，她能夠擺脫人世間的束縛，沖破種種羈絆，是現(xiàn)實(shí)生活中從來沒有的新人，王子服也是一個(gè)單純、真摯的男子。蒲松齡讓他們兩個(gè)結(jié)婚生子，間接地表現(xiàn)了他對(duì)世俗婚姻的不滿。在那個(gè)等級(jí)門第觀念森嚴(yán)的時(shí)代，不允許門不當(dāng)戶不對(duì)的愛情，但他們的愛情卻是忠貞的。

有種愛情叫精神的契合，這種愛情它純潔的像一朵白蓮花，讓人羨慕不已?！哆B城》正是蒲松齡寫知己之間的愛情的典范。連城是一個(gè)美麗聰慧的女子，她乖巧可愛，善于刺繡，她的父親拿她的刺繡征詩，就是想為連城挑個(gè)有權(quán)有勢(shì)的女婿。窮書生喬生寫了兩首詩，其中有兩句：“刺到鴛鴦魂欲斷，暗停針線蹙雙蛾?！雹輪躺x懂了連城對(duì)愛情的渴望，這首詩與連城產(chǎn)生了共鳴，連城讀到喬生的詩，很是激動(dòng)，于是對(duì)父親極力稱贊喬生，連城還贈(zèng)金子贊助喬生讀書。喬生說“連城我知己也”，十分思念連城。但是連城的父親嫌棄喬生貧寒，就把連城許給了鹽商之子王化成。聽聞這個(gè)消息的連城臥床不起，奄奄一息。有個(gè)西域的和尚給個(gè)偏方，需要男子胸頭肉一錢做藥引子，就能救活連城。這時(shí)，王化成露出私心的面目，不愿割肉。喬生竟“自出白刃”割肉做藥引子。連城父親被喬生的真心感動(dòng)了，想把連城許給他。無奈，連城父親這次受王化成的威脅，只好把喬生請(qǐng)來，準(zhǔn)備用一千兩銀子報(bào)答他，喬生說：“我割心頭肉是為了報(bào)答知己，不是用來賣的！”⑥喬生明確說明他對(duì)連城的愛是知己之愛，是純潔的愛情。他們相互愛慕著對(duì)方。最終連城在王化成的逼婚下憂憤而死，喬生聽說后也因過度傷心，不知不覺自己的靈魂竟隨連城去了九泉之下。他們的癡情感動(dòng)了喬生在陰司掌權(quán)的好朋友，就向閻王稟報(bào)并為連城爭(zhēng)取還陽的機(jī)會(huì)，有情人終成眷屬，終于促成了連城和喬生的婚姻。

連城和喬生為了愛情，生者可以死，死者可以生，生生死死不變心。他們的愛情是生死戀，是知己之戀。他們的愛情在金錢面前不被誘，在尊嚴(yán)面前不被屈，可謂愛情頌歌。他們的愛情在今天也是值得我們學(xué)習(xí)的，這種愛情不關(guān)乎金錢，不關(guān)乎地位，只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的純粹的知己之愛。

有種愛情或許有緣無份，但兩個(gè)人心中裝著彼此，在他最需要幫助的時(shí)候，會(huì)盡自己最大的能力幫助；在他孤立無助時(shí)，始終站在他的身后，給他默默的關(guān)愛。在《聊齋志異》中，《嬌娜》就是典型的精神之戀。

一個(gè)叫孔雪笠的書生，他性情文雅，在一戶富貴人家做老師。過了半年，那是一個(gè)夏天，孔雪笠的胸口上長(zhǎng)了一個(gè)膿包，疼痛難忍。這家主人讓他的表妹嬌娜來給孔生醫(yī)治。由于嬌娜太美了，孔生竟一時(shí)忘記了疼痛。經(jīng)過嬌娜的醫(yī)治，孔生的病很快好了起來，而他對(duì)嬌娜暗生情愫。漸漸地，孔雪笠對(duì)嬌娜的思念之情難以控制。這家主人不知道孔生愛著嬌娜，卻將他的一個(gè)表姐阿松嫁給了孔生。不久，嬌娜也嫁給了吳郎。兩人的愛情升華為友情。有一天，主人告訴孔生他和嬌娜、阿松都是狐貍，求孔生幫他們避開雷擊。于是，孔生冒著危險(xiǎn)救了嬌娜，嬌娜為救孔生兩個(gè)人接吻送紅丸，終于讓孔雪笠活了過來。從此，他們一家再也沒有了劫難?？咨灰锌站腿フ宜麄冃置孟缕?，飲酒作詩。兩人始終沒有談及兒女私情。

像嬌娜和孔雪笠之間的精神愛戀也是蒲松齡向往的愛情，這種愛情是最難能可貴的。他們之間有著精神的契合，這種愛情也是最長(zhǎng)久的。精神之戀是一個(gè)人的美好情感，這種愛情觀是對(duì)幸福的真知灼見，是高尚的精神追求，是一種超越現(xiàn)實(shí)的空靈的美好情感，是對(duì)人高潔心靈的塑造。⑦

蒲松齡是一個(gè)十分聰穎，對(duì)文學(xué)有特殊悟性，對(duì)社會(huì)生活獨(dú)特敏感的作家，他有強(qiáng)烈的求知欲和功名心，他曾有詩云：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！钡牵谒砷L(zhǎng)的過程中，殘酷的現(xiàn)實(shí)無情地粉碎了他的夢(mèng)想，從小康墜入困頓，頗似現(xiàn)代大作家魯迅的人生際遇，分家時(shí)親人的欺詐、自私、不公，更使他“看清世人的真面目”（魯迅語）。科場(chǎng)上的挫折，他雖然屢敗屢試，奮斗不已，但是人算不如天算，最終，在科舉的道路上他敗下陣來，所有這一切，使這位曠世之才把精力用在文言短篇小說的創(chuàng)作上，他取得了驕人的成就，留下了一部不朽的文學(xué)作品。⑧他的作品在某種意義上和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的鄉(xiāng)土文學(xué)相類似，雖然寫的是人、狐、鬼的故事，但是反映的都是鄉(xiāng)土的現(xiàn)實(shí)生活，荒誕中的真實(shí)。人、狐、鬼之間的真情互助，友善、誠(chéng)信等等，都是任何其他同類作品無法望其項(xiàng)背的。我們驚詫于《聊齋志異》許多人、狐、鬼生死相戀的故事，寫得感人肺腑，動(dòng)人心弦，以至于使人潸然淚下。以我之見，蒲松齡借此表達(dá)他對(duì)人生的一種美好設(shè)計(jì)，對(duì)抗現(xiàn)實(shí)生活中的諸多不平、欺詐、殘酷等等。這樣一來，他的筆下的許多鬼狐所扮演的姣好女性的角色，不僅表現(xiàn)一種男歡女愛，更廣泛地表現(xiàn)人間的美好感情、和諧關(guān)系，是作者一種美好的理想的人與人關(guān)系的“烏托邦”設(shè)計(jì)。在理想性上他或許覺得這種設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)生活有相當(dāng)大的懸隔，但在感情上，他止不住自己對(duì)美好理想生活的向往之情，他寧可相信這是真實(shí)的，這是一種具有積極意義的精神勝利。概括起來，他的鄉(xiāng)土情結(jié)凝聚升華為文學(xué)情節(jié)，存在一個(gè)有跡可循的公式：1.青少年時(shí)代記憶中的鄉(xiāng)土，這是一個(gè)奮發(fā)追求的環(huán)境，值得留戀的桃園夢(mèng)境。2.現(xiàn)實(shí)的挫折，周遭的殘酷，理想的破滅，追求的失敗，一個(gè)令人失望灰心的現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)土。3.由現(xiàn)實(shí)的殘酷轉(zhuǎn)向內(nèi)心美好理想的設(shè)計(jì)，構(gòu)筑人、狐、鬼三者之間的互轉(zhuǎn)，努力打造一個(gè)由“美的造型”組成的烏托邦世界。這個(gè)軌跡可簡(jiǎn)化為桃園尋夢(mèng)——夢(mèng)斷桃園——美麗桃園“烏托邦”構(gòu)建。這種創(chuàng)作傾向，在蒲松齡之前已見端倪，《聊齋志異》對(duì)此發(fā)揚(yáng)光大，蔚為大觀，值得我們深入研究。

①袁世碩《蒲松齡事跡著述新考》［M］，濟(jì)南：齊魯書社，1988年版，第12頁。

②③⑤⑥［清］蒲松齡《聊齋志異》［M］，上海：上海古籍出版社，1979年版，第56頁，第3頁，第121頁，第122頁。

④王茂?！墩撈阉升g的婚姻思想——〈聊齋志異〉婚姻愛情作品初探》［J］，《蒲松齡研究》，1994年第1期。

⑦田勁松《〈聊齋志異〉情愛故事中的知己情結(jié)》［J］，《北方論叢》，2001年第4期。

⑧鐘希高《從〈聊齋志異〉看蒲松齡的文人心態(tài)》［J］，《山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)報(bào)》，2004年第1期。

作者單位：（商丘學(xué)院文學(xué)院）