○蘭　珊

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溯流而上的神話詩(shī)學(xué)
——聞一多神話研究的特色、范式及其學(xué)術(shù)成就

○蘭珊

繼聞一多（1899-1946）的學(xué)術(shù)興趣轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)文學(xué)史與上古文化研究①之后，對(duì)于神話研究的倡導(dǎo)，在聞一多的學(xué)術(shù)研究中是極具特色的一個(gè)領(lǐng)域。1935年，聞一多開始在清華大學(xué)指導(dǎo)中國(guó)古代神話的研究，此后則長(zhǎng)期著力于“研究我國(guó)古代神話之起源及其演變”②。面對(duì)已經(jīng)被經(jīng)學(xué)家一再解讀的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等文本，聞一多獨(dú)辟蹊徑地重新構(gòu)建了在人類學(xué)思維燭照下的神話研究理念，不僅貫通中西學(xué)術(shù)方法，也將文學(xué)與社會(huì)科學(xué)的研究相結(jié)合，使考古材料與傳世文獻(xiàn)的疏解相融會(huì)，以歷史與神話的視角觀照文學(xué)，通過(guò)神話與詩(shī)學(xué)的對(duì)話，解讀隱藏于古籍中的文化想象。本文試就聞一多神話研究的多元化研究對(duì)象、神話與詩(shī)對(duì)話的研究特色、融貫中西的方法論對(duì)其學(xué)術(shù)思想進(jìn)行梳理，并力求對(duì)聞一多回溯中國(guó)史前文化圖景的神話研究的價(jià)值加以評(píng)述。

一、聞一多神話學(xué)的研究現(xiàn)狀

回顧聞一多研究的成果，據(jù)《聞一多研究資料》③所匯編的資料和全國(guó)報(bào)刊索引文獻(xiàn)資料顯示，對(duì)作為詩(shī)人、學(xué)者的聞一多的研究始于20世紀(jì)20年代，最初主要是對(duì)其詩(shī)歌的評(píng)論，而后逐漸出現(xiàn)了對(duì)其學(xué)術(shù)研究的評(píng)述，如朱自清的《聞一多先生與中國(guó)文學(xué)》，④郭沫若的《聞一多的治學(xué)精神》，⑤《論聞一多做學(xué)問(wèn)的態(tài)度》，⑥朱遜的《介紹聞一多先生的“楚辭校補(bǔ)”》⑦，趙儷生的《謹(jǐn)評(píng)聞一多先生的學(xué)術(shù)成就——兼論中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的新水平》，⑧費(fèi)振剛的《聞一多先生的〈詩(shī)經(jīng)〉研究——為紀(jì)念聞一多先生八十誕辰作》⑨等，其中已開始涉及了聞一多學(xué)術(shù)論著中對(duì)古文獻(xiàn)、神話及詩(shī)學(xué)的研究的評(píng)述，⑩其中，朱自清認(rèn)為，“他的研究神話，實(shí)在給我們學(xué)術(shù)界開辟了一條新的大路”，郭沫若對(duì)聞一多研究舊文獻(xiàn)“工夫的深厚”“考證的精確”與“見聞的超拔”大加贊賞，費(fèi)振剛則對(duì)《匡齋尺犢》《高唐神女傳說(shuō)之分析》《說(shuō)魚》等論文的成就進(jìn)行了肯定。繼20世紀(jì)80年代以來(lái)，對(duì)聞一多神話學(xué)及詩(shī)學(xué)的學(xué)術(shù)研究更是蔚為大觀，涌現(xiàn)出一系列研究論文，紛紛介入聞一多楚辭神話闡釋方面的研究，有王達(dá)津的《聞一多先生與〈楚辭〉》、鄭臨川述《聞一多先生論〈楚辭〉》等。據(jù)陳國(guó)恩統(tǒng)計(jì)，僅就聞一多的神話研究和楚辭唐詩(shī)研究而言，研究論文“20世紀(jì)80年代已有20篇，90年代有34篇，21世紀(jì)的第一個(gè)十年中則有49篇”，由此可見國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)聞一多的神話與詩(shī)研究?jī)A注了更多的熱忱。1992年創(chuàng)辦的《聞一多研究集刊》上刊載的學(xué)術(shù)論文中也涵蓋了對(duì)聞一多在《詩(shī)經(jīng)》釋讀等方面取得的貢獻(xiàn)，涉及到?？庇?xùn)詁學(xué)的研究?jī)A向?qū)ζ洹对?shī)經(jīng)》研究的影響。李樂(lè)平據(jù)聞黎明所編《聞一多研究動(dòng)態(tài)》等資料回顧了聞一多研究在“日本、德國(guó)、韓國(guó)、新加坡、俄羅斯以及美國(guó)”等世界各國(guó)的動(dòng)態(tài)，文中提到，何致瀚、李福清等國(guó)外學(xué)者對(duì)聞一多人類學(xué)視角的比較神話研究寄予了濃厚的興趣，尤其是對(duì)《伏羲考》等論文進(jìn)行了詳盡的解讀與推介。另?yè)?jù)JSTOR檢索結(jié)果，美國(guó)及法國(guó)學(xué)界也熱衷于對(duì)中國(guó)乃至亞洲國(guó)家的神話學(xué)展開研究，美國(guó)學(xué)者黎惠倫和塔瑪拉·金贊賞了聞一多在這一領(lǐng)域的研究成果，法國(guó)學(xué)者雷蒙恩在其神話學(xué)研究的論文中也以較大篇幅對(duì)聞一多《神話與詩(shī)》中的華夏民族龍圖騰研究予以翔實(shí)的評(píng)述。從上述研究成果中可見，聞一多的神話研究及楚辭研究仍是備受學(xué)界重視并頗具開拓空間的命題；然而相對(duì)于學(xué)界對(duì)于聞一多詩(shī)歌創(chuàng)作、新詩(shī)理論及其生平傳記研究已取得的豐碩成果而言，對(duì)聞一多的學(xué)術(shù)思想的研究仍尚有欠缺，專門討論其神話研究論著的文章相對(duì)不足，對(duì)于聞一多的神話研究的探究還有待開拓。

二、對(duì)多元化對(duì)象的整體觀照與再現(xiàn)

聞一多神話研究是對(duì)多元化文學(xué)文本與史學(xué)文獻(xiàn)展開的文化闡釋，他所面對(duì)的研究對(duì)象非常豐富，既包括《詩(shī)經(jīng)》、屈原《九歌》等文學(xué)作品，又涵蓋了古代經(jīng)籍、史書中涉及的神話的文本，出土文獻(xiàn)中的圖文材料，以及從田野調(diào)查、歌謠收集中得到的民歌與民間故事資料，由此體現(xiàn)出神話詩(shī)學(xué)的整體觀。

相較于以往的古代經(jīng)典研究，開闊的神話研究視角為聞一多面向多元研究對(duì)象的解讀賦予了新的生命力。第一，在《匡齋尺牘》一文對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的讀解中，聞一多以新視野看待作為一部“歌謠集”的《詩(shī)經(jīng)》，與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)不同。第二，他致力于發(fā)掘《楚辭》與原始宗教祭祀儀式的關(guān)聯(lián)，將《九歌》視為迎送神曲、祭禮詩(shī)劇、歌舞劇雛形。第三，他梳理了零星散見于諸多古書文獻(xiàn)中的二龍故事，在《伏羲考》等論文中，他披覽古籍，對(duì)中華文化的龍圖騰進(jìn)行了周詳?shù)目甲C。第四，在圖像文獻(xiàn)研究方面，聞一多大量運(yùn)用了絹畫、石室畫像等出土文獻(xiàn)中的女媧和伏羲圖像，以其人首龍身相合的形象，作為其推論的有力證明。第五，在民俗學(xué)材料的研究方面，聞一多以中國(guó)各少數(shù)民族的洪水造人故事、印度民間故事等與伏羲女媧的洪水遺民故事相印證，又對(duì)苗漢民族傳說(shuō)進(jìn)行了詳細(xì)詮釋，在資料的豐富和闡釋的充分上均是力圖做到大處著墨與細(xì)筆勾勒的結(jié)合。

《詩(shī)經(jīng)》研究是聞一多不遺余力進(jìn)行探求的領(lǐng)域，在《風(fēng)詩(shī)類鈔》序例提綱中，他對(duì)三種解讀《詩(shī)經(jīng)》的舊的讀法（經(jīng)學(xué)的、歷史的、文學(xué)的）進(jìn)行了批評(píng)，并表明了他采用的讀法是“社會(huì)學(xué)的”，是把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作“社會(huì)史料文化史料讀”的帶有新意的研究。《風(fēng)詩(shī)類鈔》中對(duì)《芄蘭》的釋讀，將芄蘭作為“成年的表征”，便是對(duì)原始社會(huì)社交儀式的研究，具備了社會(huì)學(xué)視域。在《匡齋尺牘》中，聞一多表述了他研讀《詩(shī)經(jīng)》的目的在于突破“圣人們”對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的神圣化，繼而在詩(shī)的意義上“看到《詩(shī)經(jīng)》的真面目”。緣此，聞一多的《詩(shī)經(jīng)》研究注重詩(shī)歌的社會(huì)文化內(nèi)涵，這正是他對(duì)于研究對(duì)象的陌生化解讀與再發(fā)現(xiàn)。

三、神話學(xué)與詩(shī)學(xué)的對(duì)話

聞一多的神話詩(shī)學(xué)研究帶有濃厚的個(gè)性色彩，其藝術(shù)美學(xué)思想和詩(shī)學(xué)思想也為其神話研究帶來(lái)了新的突破。在對(duì)散見于古籍文獻(xiàn)與詩(shī)篇中的中國(guó)神話文本的獨(dú)特闡釋中，聞一多旨在于上古神話中追溯中國(guó)文化的源頭。在探究中國(guó)上古有無(wú)史詩(shī)這一問(wèn)題的過(guò)程中，聞一多在《中國(guó)上古文學(xué)》一文中論及他的神話觀，即將神話看作文學(xué)記述的“根苗”與詩(shī)歌等民族文學(xué)汲取養(yǎng)分的沃土。

聞一多的神話研究是神話學(xué)與詩(shī)學(xué)的對(duì)話，他把詩(shī)歌文本作為神話研究的對(duì)象，又將詩(shī)歌研究的方式引入神話研究。誠(chéng)如巴赫金所言，“思想就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是對(duì)話性”，由此反觀聞一多的神話詩(shī)學(xué)研究可見，不同研究理念與認(rèn)知途徑的交流與多元互滲在他這里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。神話學(xué)與詩(shī)學(xué)在他的視域之內(nèi)，體現(xiàn)出思想的多聲部交匯，進(jìn)而彰顯出文本與歷史文化的深邃關(guān)聯(lián)。聞一多以詩(shī)學(xué)思維來(lái)進(jìn)行神話與詩(shī)的研究，關(guān)注形象與詞語(yǔ)的指涉，其學(xué)術(shù)研究的行文筆法富于文學(xué)性的色彩，《宮體詩(shī)的自贖》《高唐神女傳說(shuō)之分析》均是這樣展開文本的解讀與分析的。詩(shī)性批評(píng)的方式被廣泛運(yùn)用于他的神話闡釋之中，傾注在其思想觸角與論說(shuō)文筆之中，使批評(píng)話語(yǔ)充滿了感染力。

《“九歌”古歌舞劇懸解》一文則運(yùn)用了獨(dú)具匠心的神話研究與詩(shī)歌解讀形式，以詩(shī)劇文學(xué)的形式試圖再現(xiàn)與模擬作為“天樂(lè)”或“迎送神曲”的“九歌”的原始形態(tài)，以此佐證《什么是九歌》中提出的《九歌》實(shí)則“祭歌中的插曲”的觀點(diǎn)?？v觀《“九歌”古歌舞劇懸解》中戲擬重現(xiàn)的各部分，無(wú)論是《迎神曲》儀式中的歌唱、舞蹈和祭祀，或是《湘君（湘夫人）》中的神廟歌舞，都以充沛的文藝想象重塑了聞一多的神話史觀中的作為祭祀歌舞劇的“九歌”的面貌。

正如王國(guó)維的《人間詞話》是以詩(shī)論詩(shī)的批評(píng)，聞一多的《“九歌”古歌舞劇懸解》則是以詩(shī)劇的形式直觀地展現(xiàn)了對(duì)于“九歌”在文化人類學(xué)意義上可能存在的原初形態(tài)的設(shè)想。這樣的闡釋方式，也可看作是將中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)性批評(píng)與現(xiàn)代的文化人類學(xué)研究方法相結(jié)合的體現(xiàn)，其中蘊(yùn)涵了詩(shī)興和畫意，這也正是聞一多的詩(shī)學(xué)與神話學(xué)研究與眾不同之處。

四、西學(xué)與國(guó)學(xué)研究范式的交融相通

聞一多對(duì)于文化人類學(xué)、語(yǔ)言修辭學(xué)等研究法均廣泛汲取并自覺運(yùn)用，為“開辟鴻蒙”時(shí)期的中國(guó)古代神話的鉤沉、解讀與闡發(fā)開創(chuàng)了一種兼容并蓄的范式。

1.人類學(xué)、神話學(xué)與考古學(xué)方法的結(jié)合

聞一多所開拓的這一類融合人類學(xué)及考古學(xué)思維研究神話的方法已在學(xué)界獲得了較高評(píng)價(jià)，葉舒憲就曾將他在《高唐神女傳說(shuō)之分析》中推行的“使考據(jù)學(xué)與人類學(xué)的結(jié)緣”的研究法概括為人類學(xué)“三重證據(jù)法”并加以贊賞，人類學(xué)與考古學(xué)的運(yùn)用在《伏羲考》《高唐神女傳說(shuō)之分析》《司命考》等文中臻于純熟。在《伏羲考》一文中，聞一多對(duì)于先秦、漢代以降的伏羲、女媧文獻(xiàn)記載加以梳理，并圍繞傳世文獻(xiàn)中存疑的“二人究竟是兄妹，或是夫婦”這一問(wèn)題進(jìn)行探究，籍由人類學(xué)方法發(fā)現(xiàn)了有說(shuō)服力的證據(jù)。聞一多收集的考古學(xué)圖像資料，是直觀的人類學(xué)的證據(jù)，包括了帶有伏羲、女媧圖案的石刻與絹畫，其中包含東漢武梁祠石室畫像及隋高昌故址阿斯塔那（Astana）墓室彩色絹畫，畫中的伏羲與女媧均是人面龍身（或蛇身）的形象，交蛇是對(duì)二人為夫婦關(guān)系的印證。在《伏羲考》的論述理路中，人類學(xué)關(guān)注自然史中人類繁衍與變遷的淵源進(jìn)行追溯的思維方式促使聞一多結(jié)合紙上與地下的材料，逐一印證，推演得出結(jié)論，而這樣的思考方式也貫穿于他的其他神話研究篇什之中。

自20世紀(jì)初以來(lái)，中國(guó)的神話學(xué)研究在魯迅、顧頡剛、鐘敬文等學(xué)者的倡導(dǎo)下已廣泛運(yùn)用了民俗學(xué)尤其是民間文學(xué)和歌謠研究的方法，著述蔚為可觀，且“明確了神話與文學(xué)的關(guān)系”。而聞一多在上世紀(jì)40年代潛心致力于古代神話的研究，自覺運(yùn)用人類學(xué)方法，則為中國(guó)上古神話研究開拓了別具一格的思維范式，對(duì)探究古代文學(xué)作品、考古文獻(xiàn)、口傳民歌及民間故事中的眾多神話母題及其象征意蘊(yùn)進(jìn)行了有益的嘗試。聞一多在行文論述過(guò)程中提到，“靠新興的考古學(xué)，尤其是人類學(xué)的努力才得完成”對(duì)伏羲、女媧傳說(shuō)的復(fù)原，充分肯定“人類學(xué)對(duì)這問(wèn)題的貢獻(xiàn)”。縱觀聞一多在多年來(lái)所從事的神話研究中應(yīng)用的理念與思想，他是以“原始社會(huì)為對(duì)象的文化人類學(xué)”視角作為重審中國(guó)先民文化特質(zhì)的獨(dú)特鏡鑒的。

20世紀(jì)初以來(lái)，神話研究的發(fā)展推動(dòng)著“中國(guó)人類學(xué)逐漸走上正軌”。作為中國(guó)神話研究領(lǐng)域頗具影響力的學(xué)者，聞一多以人類學(xué)的宏闊視野開展神話詩(shī)學(xué)研究，是其治學(xué)的獨(dú)到之處，也充分發(fā)揮了他的學(xué)養(yǎng)積淀。聞一多曾在手稿中提及，神話的體系是人類歷史上“最能包羅萬(wàn)象，最能解釋宇宙的整體”的思想系統(tǒng)，體現(xiàn)了人類“支配宇宙的實(shí)際需要”，這是他對(duì)于神話的人類學(xué)研究?jī)r(jià)值的解釋。

圖騰研究與民俗學(xué)方法的互滲，成為了聞一多在人類學(xué)意義上開拓神話詩(shī)學(xué)研究的重要途徑。作為廣義人類學(xué)的分支，對(duì)原始氏族社會(huì)圖騰崇拜的研究與對(duì)民間傳說(shuō)的民俗學(xué)研究均可被視為探究“人類文化”及“社會(huì)生活方式”的發(fā)展演變的文化人類學(xué)中的組成部分，而在聞一多對(duì)文化人類學(xué)范式的運(yùn)用之中，為文化圖騰所留存的記號(hào)尋求民俗學(xué)的印證，是其中得到充分運(yùn)用的研究方法。聞一多在《伏羲考》《龍鳳》中對(duì)中華文化中的龍圖騰源流的論述，是其神話研究的顯著成就。在研究中，聞一多運(yùn)用了文化人類學(xué)中的圖騰主義概念，其圖騰研究受到了涂爾干（Durkheim，當(dāng)時(shí)譯作杜爾干）學(xué)說(shuō)的影響，即“始祖之名仍然是一種圖騰”（宗教生活的初級(jí)形式）這一觀點(diǎn)。涂爾干在《宗教生活的基本形式》（Elementary Forms of Religious Life，1915）一書中論述了作為最簡(jiǎn)單的宗教的圖騰崇拜（totemism）的性質(zhì)，聞一多在《伏羲考》中運(yùn)用這一圖騰研究的視域，解析中華文明的始祖伏羲與女媧的圖騰主義的文化蘊(yùn)含，并通過(guò)對(duì)龍圖騰的追溯，推斷中國(guó)上古時(shí)代曾存在過(guò)以龍（蛇）為圖騰的圖騰團(tuán)族這一社會(huì)形式。著眼于原始文化圖騰在民俗層面的延伸，聞一多又解釋了龍圖騰與紋身（taboo，當(dāng)時(shí)譯作“沓布”）的聯(lián)系，歷時(shí)性地考察龍圖騰在中國(guó)民間的演化。此外，《伏羲考》中引用了胡適翻譯的《圖騰主義》中對(duì)阿瑪巴人“龜”部族的圖騰論述，體現(xiàn)了聞一多對(duì)圖騰崇拜的研究采用了比較的視野。

考古學(xué)方法的運(yùn)用，尤其是對(duì)于圖像的征引，是聞一多的文學(xué)人類學(xué)研究很有特色的一個(gè)方面。聞一多在《風(fēng)詩(shī)類鈔》的序例提綱中提到可運(yùn)用考古學(xué)方法研究《詩(shī)經(jīng)》，他在使用考古學(xué)的材料時(shí)，“關(guān)于名物盡量以圖畫代解說(shuō)”，大量石刻與絹畫在證實(shí)伏羲與女媧的人首龍身（或蛇身）之說(shuō)以及伏羲與女媧為夫婦關(guān)系這兩個(gè)命題上很有說(shuō)服力。

2.文字學(xué)與修辭學(xué)層面的解析

在解讀文獻(xiàn)時(shí)，聞一多十分看重文字和語(yǔ)言層面的分析與詮釋，既運(yùn)用了傳統(tǒng)的文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的方法，條分縷析，又采用了國(guó)外修辭學(xué)對(duì)“隱語(yǔ)”、象征等手法的釋讀方式對(duì)古代文學(xué)文本中特定詞語(yǔ)的隱含意蘊(yùn)進(jìn)行了界定。

聞一多在《歌與詩(shī)》中談到，他的研究“大體上是憑著一兩字的訓(xùn)詁，試測(cè)了一次《三百篇》以前詩(shī)歌發(fā)展的大勢(shì)”，這種方法也體現(xiàn)于他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的字詞詮釋以及由此生發(fā)出的意義重審，開拓了音韻訓(xùn)詁學(xué)解讀的蹊徑。《匡齋尺牘》中對(duì)“采采芣苡，薄言有之”的“有”字含義的探析，以及對(duì)“芣苡”一詞的涵義的探究，從文字訓(xùn)詁的角度入手，考慮到中國(guó)文字的圖畫性特征，繼而以樂(lè)府民歌作為民俗學(xué)的例證，與文獻(xiàn)中的薏苡傳說(shuō)相印證，是頗有新意的。

在《風(fēng)詩(shī)類鈔》的序例提綱中，聞一多闡述了他講解《詩(shī)經(jīng)》篇章大意時(shí)采用的語(yǔ)言學(xué)方法有“聲韻”“文字”“意義”三種，并且“注意古歌詩(shī)特有的技巧”，包括“象征（symbolism）“諧聲”（puns）及其他修辭手法，這是他對(duì)自己在論文中所應(yīng)用的語(yǔ)言學(xué)思想所進(jìn)行的有意識(shí)的總結(jié)。在《伏羲考》一文中，聞一多也提到了芮逸夫、常任俠的論文中對(duì)“廣義的語(yǔ)言學(xué)（Philology）”的運(yùn)用，他在研究中是具備了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的視野和觀念的。在語(yǔ)言學(xué)方法的運(yùn)用中，對(duì)于西方修辭手法研究的借鑒，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文論相結(jié)合，也是聞一多頗有建樹的地方，《說(shuō)魚》便是這方面的典范?！墩f(shuō)魚》一文以“隱語(yǔ)”為切入點(diǎn)梳理中國(guó)民歌中普遍運(yùn)用的以“魚”作為隱語(yǔ)來(lái)表示“匹偶”“情侶”的現(xiàn)象，文中還將西方文學(xué)批評(píng)中常用的意象、象征以及中國(guó)古代文論中的“興象”“雙關(guān)”都看作是“隱語(yǔ)”的形式，繼而從語(yǔ)言學(xué)層面上對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的《周南》《齊風(fēng)》等篇，古代樂(lè)府民歌，以及從各地采集而來(lái)的揚(yáng)州小調(diào)等近代民歌中的魚的隱語(yǔ)進(jìn)行了解析，并論證了打魚、釣魚喻指求偶，烹魚、吃魚喻指結(jié)配的觀點(diǎn)，進(jìn)而由語(yǔ)言的解讀深入到對(duì)文本中隱藏的原始人的婚姻繁殖觀念的闡釋。

綜上，聞一多對(duì)于多元方法的運(yùn)用，適應(yīng)了神話研究的“多學(xué)科”交叉的特性?？缃绲难芯坎⑽聪魅趼勔欢鄬?duì)于文學(xué)與文化內(nèi)涵的闡釋力，反而使他能夠以通達(dá)的視域揭示出神話原始思維中隱含著的人文之源。

五、結(jié)語(yǔ)

聞一多兼具詩(shī)人、學(xué)者、畫家、愛國(guó)者等多重身份，據(jù)其自傳《聞多》記載，他生長(zhǎng)于“先世業(yè)儒”“廣鳩群籍”之家，年少時(shí)入讀祖父興辦的改良家塾“綿葛軒小學(xué)”，在早年的學(xué)術(shù)積累中，在中國(guó)傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)、文字音韻學(xué)方面有著深厚功底；而在美國(guó)芝加哥美術(shù)學(xué)院（School of the Art Institute of Chicago）、科羅拉多大學(xué)（U－niversity of Colorado Springs）、紐約藝術(shù)學(xué)院（Art Students League of New York）］學(xué)習(xí)美術(shù)期間所接觸的西方學(xué)術(shù)理念以及美術(shù)史、現(xiàn)代英美詩(shī)中的文藝思想使他形成了廣闊的研究思路；對(duì)文化人類學(xué)、民俗學(xué)的研究范式的興趣，啟發(fā)了他從神話學(xué)的視角研究文學(xué)。

聞一多的神話研究在他的學(xué)術(shù)著述中是與他的詩(shī)學(xué)研究及新詩(shī)格律學(xué)說(shuō)平分秋色的研究領(lǐng)域，綜觀上文，他的神話研究博采中西研究法之長(zhǎng)，開辟了中國(guó)神話學(xué)研究的新方向；將文學(xué)的筆法和視野引入學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，豐富了對(duì)中國(guó)古代文學(xué)中的文化內(nèi)蘊(yùn)的詩(shī)化的想象方式；以現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的治學(xué)態(tài)度，觀照神話詩(shī)學(xué)中的原始文化表象，對(duì)氏族社會(huì)的儀式、社交行為等進(jìn)行文化上的闡釋，突破經(jīng)學(xué)家的讀解重新注視先民的心靈世界，在中國(guó)神話學(xué)研究的發(fā)展歷程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

雖然聞一多的神話研究論文在論證環(huán)節(jié)也曾被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)曲折”的，但瑕不掩瑜，其文學(xué)闡釋的創(chuàng)新價(jià)值、“中西兼通”的意識(shí)和人類學(xué)視野的開拓意義均是不容忽視的，其追溯中華文化的神話“源頭的追求及人文關(guān)照，使得神話學(xué)在與中國(guó)文學(xué)相交叉的研究中受到了更多矚目，進(jìn)而推動(dòng)了中國(guó)神話詩(shī)學(xué)的發(fā)展。

③許毓峰、徐文斗、谷輔林、李思樂(lè)《聞一多研究資料》［M］，太原：北岳文藝出版社，1986年版，第931-1000頁(yè)。

④朱自清《聞一多先生與中國(guó)文學(xué)》［J］，《國(guó)文月刊》，1946 （46），第1頁(yè)。

⑤郭沫若《聞一多的治學(xué)精神》［J］，《郭沫若學(xué)刊》，2010年第4期，第2頁(yè)。

⑥郭沫若《沫若文集》（第12卷）［M］，北京：人民文學(xué)出版社，1959。

⑦朱遜《介紹聞一多先生的“楚辭校補(bǔ)”》［J］，《國(guó)文雜志》，1943年第2卷第1期，第30-33頁(yè)。

⑧趙儷生《謹(jǐn)評(píng)聞一多先生的學(xué)術(shù)成就——兼論中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的新水平》［J］，《新建設(shè)》，1949年第1卷第8期。

⑨費(fèi)振剛《聞一多先生的《〈詩(shī)經(jīng)〉研究——為紀(jì)念聞一多先生八十誕辰作》［J］，《思想戰(zhàn)線》，1979年第5期。

⑩容媛《書評(píng)：聞一多全集（聞一多遺著）》［J］，《燕京學(xué)報(bào)》，1948年第35期，第275-278頁(yè)。

作者單位：（首都師范大學(xué)文學(xué)院）