王海燕　閆磊

少數(shù)民族創(chuàng)意文化元素的供給側(cè)價(jià)值挖掘路徑研究
——國(guó)家價(jià)值鏈重構(gòu)系列研究

王海燕1閆磊2

（1.甘肅行政學(xué)院，蘭州730010；2.蘭州理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，蘭州730050）

我國(guó)少數(shù)民族文化孕育了許多兼容并蓄的世界元素，需要我們對(duì)少數(shù)民族創(chuàng)意文化元素從供給側(cè)進(jìn)行價(jià)值挖掘研究。本文的主要結(jié)論和創(chuàng)新點(diǎn)有：一是構(gòu)建了一個(gè)創(chuàng)意文化元素供給側(cè)價(jià)值挖掘的開拓性邏輯框架，從民族文化開發(fā)的角度，厘清了文化符號(hào)、創(chuàng)意元素、創(chuàng)意元素挖掘等基本概念，指出創(chuàng)意元素的挖掘應(yīng)重在文化資源+價(jià)值發(fā)掘+誘導(dǎo)消費(fèi)。二是以文化價(jià)值取向的條件收斂性為基礎(chǔ)，通過結(jié)構(gòu)方程模型，提煉創(chuàng)意文化元素的價(jià)值分析技術(shù)。并以保安腰刀為例，對(duì)價(jià)值挖掘做了一個(gè)實(shí)證分析。三是根據(jù)本研究結(jié)果，有針對(duì)性地提出了提升少數(shù)民族文化創(chuàng)意元素開發(fā)模式的幾點(diǎn)建議。

少數(shù)民族；創(chuàng)意元素；挖掘

民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。我國(guó)少數(shù)民族文化名錄占世界文化遺產(chǎn)名錄的1/3之多。那么，如何發(fā)現(xiàn)一個(gè)民族的精髓？如何判斷一個(gè)民族的文化符號(hào)？如何從民族符號(hào)中發(fā)現(xiàn)那些能夠進(jìn)行創(chuàng)意文化元素開發(fā)的東西？這一系列問題的解決，才有助于從學(xué)理層面對(duì)少數(shù)民族文化創(chuàng)意元素的挖掘和開發(fā)思路進(jìn)行回答。憑心而論，這是一個(gè)多層次的問題。在經(jīng)驗(yàn)層面，它更偏向于開發(fā)的方式和模式；在民族層面，這是一個(gè)血統(tǒng)的傳承問題；在文化層面，它是文化符號(hào)和文化元素更替演變；而在經(jīng)濟(jì)層面，它絕非停留在旅游層面，供人們欣賞和體驗(yàn)，還應(yīng)有更深層次的創(chuàng)意開發(fā)。

我們知道，20世紀(jì)50年代全球文化產(chǎn)業(yè)崛起之后，美國(guó)用好萊塢、麥當(dāng)勞、米老鼠來征服世界；英國(guó)用音樂構(gòu)建了近50年來最強(qiáng)大的文化輸出；日本用哆拉A夢(mèng)、HelloKitty們讓日本正面形象位列全球第二；韓國(guó)借助影視媒介傳播獲得巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。就個(gè)例而言，2012年《江南Style》成為了韓國(guó)最成功的文化輸出品，它以僅僅每分鐘10萬韓元的成本，創(chuàng)造了播出一周后就收入77億韓元的世界奇跡。拋棄樂理學(xué)、心理學(xué)的解釋，從民族文化的視角來看，“它與歐美舞曲幾乎沒有明顯區(qū)別?？梢哉f，這首歌有90%世界屬性，剩下10%民族性源于韓語歌詞”（安棟，2012）。這迫使我們重新思考“越是民族的，就越是世界的”這個(gè)經(jīng)典論斷。

該如何對(duì)民族文化進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)？筆者認(rèn)為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的初創(chuàng)階段，就是文化創(chuàng)意元素的價(jià)值挖掘階段。它體現(xiàn)了這樣一個(gè)核心思路，即要實(shí)現(xiàn)消費(fèi)層面向供給層面的轉(zhuǎn)變。為什么要強(qiáng)調(diào)在供給側(cè)進(jìn)行價(jià)值挖掘呢？這是因?yàn)?，根?jù)UNCTAD數(shù)據(jù)庫的統(tǒng)計(jì)，我國(guó)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)在出口方面的優(yōu)勢(shì)主要是工藝品方面，在視聽方面的產(chǎn)品份額較低；同時(shí)，我國(guó)不重視本土文化的挖掘。為此，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的崛起，一定程度上還是需要供給側(cè)的改革，來提升文化產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。進(jìn)一步而言，要將消費(fèi)層面的價(jià)值發(fā)現(xiàn)和行為認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)楣┙o側(cè)的價(jià)值匹配和價(jià)值管理；要怎么去找到文化的原創(chuàng)性、差異性和創(chuàng)意元素；要怎樣發(fā)現(xiàn)文化的價(jià)值根基，從而和第一、二、三產(chǎn)業(yè)融合，提升產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。從這個(gè)角度考慮，本文正是基于文化傳承的特征，厘定創(chuàng)意文化元素價(jià)值挖掘的機(jī)理，從而為文化符號(hào)轉(zhuǎn)換成創(chuàng)意文化產(chǎn)品提供一種邏輯上的思考。

一、文獻(xiàn)述評(píng)

在國(guó)際上，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展最早發(fā)端于20世紀(jì)20年代，主要通過創(chuàng)意思維，把文化資源、文化品牌嫁接到第一、二、三產(chǎn)業(yè)。相關(guān)研究可以追溯到1923年德國(guó)成立的法蘭克福學(xué)派，1947年該學(xué)派代表人物阿多諾與霍克海默首次提出文化工業(yè)（Culture Industry）這一概念。20世紀(jì)60年代隨著英國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的崛起，伯明翰大學(xué)理論文化研究中心開始對(duì)文化產(chǎn)品的符號(hào)及所包含的內(nèi)容進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的探討，注重研究文化產(chǎn)業(yè)的符號(hào)生產(chǎn)機(jī)制及符號(hào)生產(chǎn)的原則。他們提出：文化產(chǎn)品的消費(fèi)過程并不是一個(gè)既定意義的簡(jiǎn)單接受過程，而是一個(gè)意義選擇和重構(gòu)的復(fù)雜過程。

在文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的研究方面，查爾斯·蘭蒂把經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“價(jià)值鏈分析”引入了文化產(chǎn)業(yè)，提出文化產(chǎn)業(yè)包括文化產(chǎn)品的創(chuàng)意、產(chǎn)生、流通、傳送與最終接受五個(gè)階段。安迪·C·普拉特研究表明：通過創(chuàng)意、生產(chǎn)、再生產(chǎn)和交易四個(gè)環(huán)節(jié)，全球化框架下文化產(chǎn)業(yè)可以構(gòu)成一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)鏈。21世紀(jì)以來，國(guó)際上開始關(guān)注創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的研究，Tremblay（2006）、［1］Blessi（2012）［2］研究了文化產(chǎn)業(yè)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)。Castello（2002）［3］從人力資本的角度解釋了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，Glaeser（2002）［4］則從社會(huì)資本的角度解釋了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。Clare （2012）［5］研究了地理因素在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要角色。Pratt（2000）［6］的研究則強(qiáng)調(diào)了解創(chuàng)意性活動(dòng)，需要放置在一個(gè)特定的背景和社會(huì)關(guān)系下研究。

在我國(guó)，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究的興起源于21世紀(jì)初葉。2005年，國(guó)家“十一五”規(guī)劃中明確提出將“增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力”作為“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)”。國(guó)內(nèi)學(xué)者也開始對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)和轉(zhuǎn)換路徑進(jìn)行研究。代表性的有何群（2006）、厲無畏（2008）、秦偉（2010）等，其主要思路是，通過工業(yè)化的生產(chǎn)方式、加工理念和經(jīng)營(yíng)模式植入文化元素，將文化符號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)品。到2010年之后，受新古典主義思想的影響，開始強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)數(shù)理模型和實(shí)證分析的運(yùn)用，如戴翔（2010）、［7］郭新茹等（2011）。［8］十八大之后，在文化自信和文化自覺理念的指導(dǎo)下，我國(guó)開始強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)走出去戰(zhàn)略。這時(shí)的研究逐步擺脫“文化元素+工業(yè)化”的窠臼，開始從信息層面、互聯(lián)網(wǎng)角度去開發(fā)文化元素的“核心價(jià)值”，對(duì)創(chuàng)意文化元素開發(fā)的機(jī)理、模式和路徑展開了新的研究。比如，陳少峰（2015）、［9］談國(guó)新等（2015）。［10］

我國(guó)西部少數(shù)民族特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展最早興起于20世紀(jì)90年代末期，最初是以發(fā)展旅游業(yè)、演藝表演和工藝品為主要形式的。在相應(yīng)的研究上主要突出了民族、區(qū)域和后發(fā)優(yōu)勢(shì)三個(gè)特點(diǎn)，主要包括：（1）對(duì)文化資源優(yōu)勢(shì)的研究，如，孟來果（2013）［11］等關(guān)于民族多元、文化多元、文化資源豐沛的研究。（2）多從旅游層面去認(rèn)識(shí)發(fā)展的瓶頸，相應(yīng)的制約因素為交通不便利、基礎(chǔ)設(shè)施落后等，如，段超（2001）。［12］（3）發(fā)展策略上，強(qiáng)調(diào)發(fā)展品牌、資源共享、文化集群等，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，相關(guān)研究有晏雄（2014）［13］等。

通過上述研究可以看出：在文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐和研究方面，歐美國(guó)家已經(jīng)從“文化元素+工業(yè)化”的桎梏中走出，開始以無形的文化價(jià)值層級(jí)為基礎(chǔ)，重點(diǎn)解決兩類問題：（1）文化價(jià)值取向、文化符號(hào)生成和文化產(chǎn)品消費(fèi)的關(guān)系。（2）如何把文化符號(hào)用商業(yè)化模式展現(xiàn)出來。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的研究方面，整體上在跟進(jìn)著歐美國(guó)家，但在少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的研究方面，把文化資源開發(fā)的研究?jī)H僅停留在現(xiàn)有旅游、表演、工藝品等有形的層面，對(duì)于文化資源深層次——價(jià)值層面的研究則很少觸及。

當(dāng)前，關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)供給側(cè)的改革，粗淺地看，邏輯上應(yīng)該是：先需求側(cè)文化元素價(jià)值屬性的挖掘，后供給側(cè)意義選擇與重構(gòu)，再進(jìn)入流通、傳遞和最終接受。就少數(shù)民族創(chuàng)意元素的供給側(cè)的價(jià)值挖掘而言，我們應(yīng)該重視如下問題：（1）由于少數(shù)民族文化資源在開發(fā)中，尤其是旅游業(yè)發(fā)展中，格外強(qiáng)調(diào)“資源的物質(zhì)屬性”；而在發(fā)展影視業(yè)、文學(xué)藝術(shù)、設(shè)計(jì)業(yè)等創(chuàng)意文化的過程中，要強(qiáng)調(diào)“資源的精神價(jià)值屬性”；那么，如何剝離以往文化資源開發(fā)的物質(zhì)屬性，發(fā)現(xiàn)文化資源開發(fā)的內(nèi)在核心形式呢？并通過規(guī)范分析語言來表述呢？（2）不同民族表現(xiàn)出的民族特質(zhì)，會(huì)帶來文化的衍生性和傳承性，這就需要解構(gòu)文化的精神價(jià)值屬性，然后構(gòu)建相應(yīng)的民族文化載體，進(jìn)行文化資源的重構(gòu)，梳理出少數(shù)民族創(chuàng)意元素培育的不同路徑。

二、少數(shù)民族創(chuàng)意元素挖掘的機(jī)理：一個(gè)開拓性的邏輯框架

一個(gè)好的邏輯框架往往體現(xiàn)在基礎(chǔ)概念的一貫性和演繹性上，對(duì)于創(chuàng)意元素的挖掘這一問題，以往關(guān)于文化、文化符號(hào)、創(chuàng)意元素和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念認(rèn)知都有著一定的可行性和科學(xué)性。但從創(chuàng)意元素的價(jià)值挖掘而言，它可能不那么適用。比如，周易作為中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在文化開發(fā)過程中，該如何認(rèn)識(shí)其中的陰陽，又該如何認(rèn)識(shí)其中的六爻，創(chuàng)意挖掘應(yīng)該建立在哪個(gè)層面進(jìn)行?；诖?，在邏輯梳理上，我們先對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行界定，然后再針對(duì)價(jià)值挖掘問題展開具體的邏輯闡述。

（一）文化的再界定：民族精髓的展延特征

我們常說，文化是一個(gè)民族的精髓。但文化是一個(gè)非常寬泛的概念，不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的定義?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，它既凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外，傳承著民族的歷史、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)?；诒狙芯慷?，它體現(xiàn)了如下三個(gè)特征：

1.從形態(tài)上講，文化是“無形”的。文化變成文化產(chǎn)業(yè)，需要將文化中的有價(jià)值性、稀缺的東西轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的產(chǎn)品。而這種有價(jià)值、稀缺的東西，實(shí)際上就是我們平時(shí)所說的文化資源。正如吳圣剛（2002）所認(rèn)為的，文化資源指的是人類生存發(fā)展需要的，以一切文化產(chǎn)品和精神現(xiàn)象為指向的精神要素。那么，這樣一來，文化資源作為文化的派生物，是囿于文化“無形”形態(tài)之中的，文化資源的開發(fā)則是實(shí)現(xiàn)文化資源從“無形”向“有形”轉(zhuǎn)變的過程?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，從無形資源的角度考慮，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才有可能實(shí)現(xiàn)“開發(fā)與保護(hù)并重”、“保護(hù)性開發(fā)”。

2.文化雖然是無形的，但它是有差異性的，是建立在人的差異性基礎(chǔ)上的，因而創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)是創(chuàng)意出來的，不是刺激出來。我們知道，文化是有差異性的，每一個(gè)民族都有他們自己的文化基因。要在各民族文化認(rèn)知的基礎(chǔ)上，從尊重民族的角度去進(jìn)行創(chuàng)意。不同的文化有不同的表述方式，要在尊重民族主體地位，尊重民族價(jià)值取向的背景下，對(duì)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)和生產(chǎn)。

3.文化的差異性根源于民族文化的價(jià)值取向收斂性。文化涉及人類行為的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。正如，諾思所言，“文化不僅是不同種知識(shí)的混合，還包含對(duì)行為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值判定，行為標(biāo)準(zhǔn)（社會(huì)的、政治的或經(jīng)濟(jì)的）被用來解決交換問題”（諾思，2000）。［14］文化約定了我們對(duì)事物判斷傾向性態(tài)度，進(jìn)而約定了我們的行為表現(xiàn)。當(dāng)我們?cè)诟惺艿叫碌膬r(jià)值判斷時(shí)，我們往往會(huì)潛意識(shí)地進(jìn)行判斷，“它給我?guī)碓鯓拥恼J(rèn)知，以及給我?guī)碓鯓拥臎_突”。若這種認(rèn)知或沖突給我?guī)硪环N欣賞或震撼，這種創(chuàng)意產(chǎn)品也就意味著會(huì)實(shí)現(xiàn)它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（二）文化符號(hào)：民族收斂性價(jià)值取向的體現(xiàn)

文化符號(hào)是文化的一種表現(xiàn)形式。既涉及吃、穿、住、用、行，音樂、舞蹈等外在的表現(xiàn)形式，又涉及欣賞、感悟、融合、沖突等內(nèi)在的表現(xiàn)形式。它是價(jià)值取向和價(jià)值判斷的反映，如周易既反映了中華民族的價(jià)值判斷，又影響著我們的生活各個(gè)方面。同時(shí)它還是具體的、穩(wěn)定的意義建構(gòu)，不會(huì)在短期內(nèi)發(fā)生明顯的變化。此外，這種價(jià)值取向或價(jià)值判斷還有強(qiáng)弱之分，并不是一種文化符號(hào)都是民族文化精髓的集中體現(xiàn)。具體而言，我們將從以下三方面闡述：

1.文化符號(hào)是價(jià)值取向和價(jià)值判斷收斂的反映。文化符號(hào)是文化的表現(xiàn)，比如，易經(jīng)就反映出了中國(guó)人對(duì)事物辨證判斷的特點(diǎn)，“賤取如朱玉，貴出如糞土”的經(jīng)商理念就體現(xiàn)了這一價(jià)值判斷。根據(jù)哥登衛(wèi)舍（Godenweiser）的有限變異原則（馬林諾斯基，2002），［15］一個(gè)民族或種族，他們的價(jià)值判斷是趨于穩(wěn)定或一致的，我們把這種穩(wěn)定或一致稱之為收斂。文化符號(hào)必然是反映該民族文化的價(jià)值取向和價(jià)值判斷，并且這一判斷是趨于收斂的。

2.文化符號(hào)必然是文化具體的、穩(wěn)定的表現(xiàn)。文化傳承了民族的基本價(jià)值判斷和價(jià)值取向，它沿襲了祖先留下的象征符號(hào)，構(gòu)建了自己的意義模式。這一套符號(hào)體系表達(dá)了民族的基本的價(jià)值判斷體系，人以此形成了民族交流和溝通的基礎(chǔ)，延存對(duì)生活的態(tài)度。這種具有意義承載的媒介就是文化符號(hào)，是歷史沿襲和當(dāng)代建構(gòu)的產(chǎn)物，是根植于價(jià)值判斷的表現(xiàn)。

3.文化符號(hào)反映的價(jià)值取向有強(qiáng)弱之分。文化符號(hào)是文化傳承的載體，沿襲了民族的價(jià)值體系，建構(gòu)了認(rèn)識(shí)事物的意義選擇和重構(gòu)。文化符號(hào)意義的形成、異質(zhì)文化的沖突、新文化符號(hào)的保留或移植，構(gòu)成了文化符號(hào)的建構(gòu)過程。但這一過程，由于價(jià)值取向功能的條件收斂性，不同文化符號(hào)建構(gòu)的“穩(wěn)定性”和“有限性”會(huì)有所不同，比如，民族舞蹈和民族服飾在文化符號(hào)中建構(gòu)的穩(wěn)定性和有限性就不同。民族舞蹈會(huì)受個(gè)體行為表現(xiàn)的影響更小一點(diǎn)，民族舞蹈價(jià)值收斂性會(huì)更為明顯一點(diǎn)，進(jìn)而成就民族文化的稀缺性。當(dāng)這種稀缺性成為新的價(jià)值取向的一部分時(shí)，文化符號(hào)就會(huì)有商業(yè)化的潛在可能。

（三）創(chuàng)意文化元素：弱收斂的文化元素才可以成為創(chuàng)意挖掘的對(duì)象

創(chuàng)意一般分為兩種，一是科技創(chuàng)意，二是文化創(chuàng)意?？萍紕?chuàng)意大致是通過某些技術(shù)和程序來實(shí)現(xiàn)，而文化創(chuàng)意則是通過觀念或情感上的全新體驗(yàn)來賦予產(chǎn)品新的精神價(jià)值。創(chuàng)意文化元素是文化創(chuàng)意的基礎(chǔ)，但它的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出強(qiáng)弱的不同。具體而言，我們從以下三個(gè)方面進(jìn)行邏輯上的梳理。

1.文化元素是文化的基本單位，創(chuàng)意文化元素是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。創(chuàng)意文化元素是文化符號(hào)的基本單位。比如，針對(duì)易經(jīng)，六爻則構(gòu)成了易經(jīng)的基本單位。通過對(duì)創(chuàng)意文化元素的加工、包裝之后，形成的滿足消費(fèi)者的一種行業(yè)，就構(gòu)成了創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。比如，對(duì)桂林壯族基本創(chuàng)意文化元素對(duì)歌的挖掘，輔以無產(chǎn)階級(jí)智斗地主的巧妙結(jié)合，演藝出了電影《劉三姐》，以及大型表演印象·劉三姐。

2.表現(xiàn)出弱收斂特性的創(chuàng)意文化元素才可以創(chuàng)意挖掘。文化元素在認(rèn)知的過程中，會(huì)存在價(jià)值認(rèn)同的問題。對(duì)于強(qiáng)收斂特性的文化元素，也就是認(rèn)同范圍相對(duì)集中的文化元素，比如，民族服飾、民族生活用品、民族的宗教祠堂或寺廟等，他們的價(jià)值取向收斂性就比較明顯，閾值會(huì)較小。對(duì)于弱收斂特性的文化元素，比如，民族舞蹈、民族音樂、民族文字等，他們的價(jià)值取向收斂性就不太明顯，閾值會(huì)較大。

3.創(chuàng)意文化元素通過意義的選擇和重構(gòu)，產(chǎn)生創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)。文化元素建構(gòu)文化符號(hào)的過程，就是試圖注入新的內(nèi)涵，以期形成新的判斷。創(chuàng)意文化元素的建構(gòu)過程蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化符號(hào)的保存和外來文化符號(hào)的嵌入這兩個(gè)基本元素，必然會(huì)帶來異質(zhì)文化符號(hào)的解讀、移植，以及文化符號(hào)的轉(zhuǎn)型。這樣就容易形成新的價(jià)值認(rèn)同或價(jià)值沖突，帶來創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)。

（四）創(chuàng)意文化元素的供給側(cè)價(jià)值挖掘：文化元素+價(jià)值發(fā)掘+誘導(dǎo)消費(fèi)

創(chuàng)意文化元素的價(jià)值挖掘?yàn)槭裁匆獜?qiáng)調(diào)在供給側(cè)呢？筆者認(rèn)為，可以從三個(gè)方面對(duì)此問題作一回答。

1.文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不同，文化消費(fèi)是創(chuàng)意出來的。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的需求側(cè)往往是解決人們基本的需求，相對(duì)需求彈性偏剛性。而文化產(chǎn)業(yè)，尤其是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其需求側(cè)的需求是模糊的、可有可無的?？梢杂脛?chuàng)意產(chǎn)品去激發(fā)需求，形成新的需求。

2.要用供給側(cè)的結(jié)構(gòu)性改革，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)走出去戰(zhàn)略。文化是民族的血脈，也是人民的精神家園，我國(guó)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)豐富，約占世界的1/3之多。當(dāng)前，我們?cè)诖龠M(jìn)文化產(chǎn)業(yè)走出去戰(zhàn)略方面，多是發(fā)展了工藝產(chǎn)品，對(duì)影視等創(chuàng)意性產(chǎn)品發(fā)展明顯不夠。一般性產(chǎn)品過剩，而好的產(chǎn)品缺乏，這致使我們需要從供給側(cè)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改革。

3.創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的供給側(cè)是一個(gè)生態(tài)鏈，是一個(gè)建立在原創(chuàng)基礎(chǔ)上的生態(tài)鏈。創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)有一個(gè)特點(diǎn)，就是一榮俱榮，一損俱損。它是建立在人的基礎(chǔ)上，動(dòng)態(tài)的、有生命的需求。一定程度上，可以通過產(chǎn)業(yè)集聚，形成文化深度發(fā)展的大趨勢(shì)。而這個(gè)大趨勢(shì)的根基就在于原創(chuàng)性的東西（知識(shí)產(chǎn)權(quán)也是一種形式）。通過原創(chuàng)性，轉(zhuǎn)化為電影，轉(zhuǎn)化為游戲，轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等。

最后，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)包括三個(gè)端口。（1）創(chuàng)意端，就是價(jià)值挖掘部分；（2）生產(chǎn)端，就是以創(chuàng)意文化元素為基礎(chǔ)，形成“+”的態(tài)勢(shì)；（3）消費(fèi)端，要通過誘導(dǎo)來形成消費(fèi)，是創(chuàng)意形成的消費(fèi)。此處，需要指出的是，創(chuàng)意形成是要注重原創(chuàng)性的保護(hù)，有些是通過歸屬地保護(hù)來完成，比如美國(guó)的圣達(dá)菲。有些則需要版權(quán)保護(hù)來完成，比如，喜羊羊等。

（五）少數(shù)民族創(chuàng)意文化元素供給側(cè)的價(jià)值挖掘：要注重價(jià)值認(rèn)同分析

我們一直有一種觀點(diǎn)，“越是民族的，就越是世界的”。這是站在文化遺產(chǎn)角度說的，但是當(dāng)你想將民族文化元素轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)時(shí)，我們就不能狹隘地把此觀點(diǎn)看成是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)的基本觀點(diǎn)，不能用“酒香不怕巷子深”的思路去認(rèn)識(shí)創(chuàng)意文化元素的開發(fā)。舉例來說，這些年相對(duì)發(fā)展起來的少數(shù)民族創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，都沒有固步自封于自己文化產(chǎn)品的獨(dú)創(chuàng)性，而是轉(zhuǎn)變思路，通過提升價(jià)值認(rèn)同，來實(shí)現(xiàn)宣傳包裝和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的。比如廣東連南，通過提升古村落和民族音樂的價(jià)值認(rèn)同，發(fā)展了“世界知名的瑤族舞曲的原鄉(xiāng)”這一原創(chuàng)性文化產(chǎn)品。再如，哈尼族的梯田文化、廣東文東的民歌文化等。

為什么要強(qiáng)調(diào)價(jià)值認(rèn)同呢？這是因?yàn)槲幕?hào)反映了一個(gè)民族的價(jià)值判斷和價(jià)值取向，它延存和發(fā)展這個(gè)民族對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度，傳承了文化所賦予的意義。而對(duì)于一個(gè)消費(fèi)者而言，他雖然欣賞到的是文化符號(hào)，但是，這是由文化元素重新建構(gòu)起來。他在認(rèn)識(shí)新的文化形式時(shí)，也是由文化元素構(gòu)成新的文化符號(hào)，必然會(huì)帶來文化符號(hào)的解讀、移植，以及文化符號(hào)的轉(zhuǎn)型。這就必然會(huì)使消費(fèi)者產(chǎn)生新的價(jià)值判斷和價(jià)值認(rèn)同。

基于上述的分析，少數(shù)民族創(chuàng)意文化元素供給側(cè)價(jià)值挖掘的思路應(yīng)為：（1）基于弱收斂特性的民族文化資源構(gòu)建評(píng)價(jià)體系，詳見表1。（2）選擇使用挖掘的方法。對(duì)弱收斂的文化利用結(jié)構(gòu)方程模型和內(nèi)容分析法進(jìn)行價(jià)值認(rèn)同分析，其中，結(jié)構(gòu)方程模型偏總體關(guān)系分析，內(nèi)容分析法偏具體消費(fèi)群體分析。第一種方法主要是為了厘清基本關(guān)系；第二種研究方法則是將消費(fèi)群體再分析，從而掌握不同文化創(chuàng)意元素的消費(fèi)群體。本文限于篇幅問題，只對(duì)關(guān)系厘定作一分析，對(duì)于消費(fèi)群體的分析，筆者將另行撰文。（3）通過具體樣本，得到創(chuàng)意元素的挖掘結(jié)論。

表1　調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)表

關(guān)于思路的這三個(gè)方面，第一個(gè)將在此做一說明，第二個(gè)見實(shí)證部分，第三個(gè)見本文的結(jié)論部分。根據(jù)前文的研究，我們發(fā)現(xiàn)要從創(chuàng)意元素挖掘的角度去認(rèn)識(shí)創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，需要我們從文化資源的弱收斂特性入手。而弱收斂特性是指隨著時(shí)間推移，文化的價(jià)值取向?qū)傩圆⒉幻黠@的文化資源，比如民族故事等。在量化研究上，為了更直觀地表現(xiàn)文化價(jià)值取向的強(qiáng)弱表現(xiàn)，我們假設(shè)在均值相對(duì)一致時(shí)，用它們的變異系數(shù)就可以反映出這種強(qiáng)弱變化。計(jì)算的數(shù)學(xué)公式為：Vj是j指標(biāo)的變異系數(shù)，Sj是j指標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)差；Mj是j指標(biāo)的算術(shù)平均值。Vj越小，j指標(biāo)的意見協(xié)調(diào)度越高。

在弱收斂基礎(chǔ)上，我們需要進(jìn)一步確定評(píng)價(jià)體系。首先筆者認(rèn)為，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)具有抽象的虛擬特性，需要建立在外在的美觀認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，我們通過美感度、奇特度和舒適度來確定創(chuàng)意元素的外在觀賞價(jià)值。同時(shí)，考慮到文化創(chuàng)意元素在表現(xiàn)過程中，會(huì)帶來一定的知識(shí)感受，我們可以確定語言、文字、民族服飾文化、民族飲食文化來表現(xiàn)知識(shí)傳遞價(jià)值。在創(chuàng)意文化元素的內(nèi)在渲染方面，它一定程度上，能夠表現(xiàn)出針對(duì)個(gè)體的一些內(nèi)在感化反映；同時(shí)，在廣泛的共性方面，它能夠給我們帶來前輩的文化傳承。為此，我們?cè)趦?nèi)在表現(xiàn)方面，又通過內(nèi)在感化價(jià)值和文化繼承價(jià)值來反映。其中，內(nèi)在感化價(jià)值主要包括故事感染、行為感化、教育觀念等二級(jí)指標(biāo)；而文化繼承價(jià)值方面主要包括民俗文化、民族文化和宗教文化三個(gè)二級(jí)指標(biāo)，具體詳見表1。

三、少數(shù)民族文化創(chuàng)意元素關(guān)系錨定挖掘?qū)嵗阂员０惭稙槔?/h2>

以保安族的祖源和形成為繼承，通過講述民族故事《保安腰刀傳說》，調(diào)查受調(diào)查者對(duì)民族故事的感知和認(rèn)同程度。

（一）前提假設(shè)

根據(jù)上述分析思路，筆者認(rèn)為，在甘肅特有民族創(chuàng)意元素的挖掘過程中，文化符號(hào)的意義是建立在感知層面的，即從外在的觀賞價(jià)值、知識(shí)傳遞價(jià)值，逐步過渡到內(nèi)在感化價(jià)值和文化傳承價(jià)值，為此，我們提出如下4個(gè)假設(shè)：

假設(shè)1：特有民族文化創(chuàng)意元素的外在觀賞價(jià)值與觀（聽）眾認(rèn)同程度呈正相關(guān)。

假設(shè)2：特有民族文化創(chuàng)意元素的知識(shí)傳遞價(jià)值與觀（聽）眾認(rèn)同程度呈正相關(guān)。

假設(shè)3：特有民族文化創(chuàng)意元素的內(nèi)在感化價(jià)值與觀（聽）眾認(rèn)同程度呈正相關(guān)。

假設(shè)4：特有民族文化創(chuàng)意元素的文化傳承價(jià)值與觀（聽）眾認(rèn)同程度呈正相關(guān)。

（二）樣本說明和變量表征

在具體調(diào)查過程中，采用故事文字表述和當(dāng)面講述兩種方式，分析和問卷調(diào)查和實(shí)地調(diào)研相結(jié)合的方式共訪問了177位游客。其中，性別結(jié)構(gòu)為男性67.5%，女性33.5%；年齡結(jié)構(gòu)中，15～25歲的游客66人，占總調(diào)查人數(shù)的37.29%；26～45歲的游客59人，占總調(diào)查人數(shù)的33.33%；45歲以上的游客52人，占總調(diào)查人數(shù)的29.38%。

實(shí)證分析中的文化價(jià)值等4個(gè)隱變量具體表征如下：“外在觀賞價(jià)值”通過對(duì)美感度、奇特度、舒適度的5級(jí)Liketer范圍標(biāo)準(zhǔn)打分來確定；“知識(shí)傳遞價(jià)值”通過語言、文字、民族服飾文化、民族飲食文化的5級(jí)Liketer范圍標(biāo)準(zhǔn)打分來確定。“內(nèi)在感化價(jià)值”通過故事感染、行為感化、教育觀念的5級(jí)Liketer范圍標(biāo)準(zhǔn)打分來確定?！拔幕^承價(jià)值”通過民俗文化、民族文化、宗教文化的5級(jí)Liketer范圍標(biāo)準(zhǔn)打分來確定?！坝^（聽）眾認(rèn)同程度”通過滿意程度表示的5級(jí)Liketer范圍標(biāo)準(zhǔn)打分來確定。

樣本統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表1所示。從一級(jí)指標(biāo)的對(duì)比來看，保安腰刀的故事，內(nèi)在感化的價(jià)值屬性較強(qiáng)，均值為4.1489。其次依次是文化傳承價(jià)值、知識(shí)傳遞價(jià)值和外在觀賞價(jià)值。說明該故事在消費(fèi)者的潛意識(shí)中強(qiáng)調(diào)對(duì)民族故事的認(rèn)識(shí)，而不僅僅是民族習(xí)俗的了解。

接著從弱收斂特性來看，盡管在外在觀賞價(jià)值的角度看，積石山地區(qū)風(fēng)景宜人，游客的美感度評(píng)價(jià)較高（3.7733），并且變異系數(shù)較大（0.2735），說明保安腰刀故事的外在觀賞價(jià)值的創(chuàng)意元素是美感度，而不是奇特度，或舒適度。從知識(shí)傳遞價(jià)值角度考慮，民族服飾給游客帶來的評(píng)價(jià)度較高，但是若從創(chuàng)意元素的角度看，民族飲食作為創(chuàng)意元素的效果要好于民族服飾、語言和文字。從內(nèi)在感化價(jià)值角度看，盡管保安腰刀故事的感染程度較高，但是對(duì)于從創(chuàng)意元素的挖掘角度看，教育意義的傳承，即從生存角度去認(rèn)識(shí)這一故事的價(jià)值將勝過故事本身的講解。從文化繼承的角度看，民族文化的評(píng)價(jià)較高，但是若從創(chuàng)意元素挖掘角度看，因重在相關(guān)民俗文化的挖掘。這一系列分析表明：創(chuàng)意元素挖掘的基礎(chǔ)是與傳統(tǒng)文化的挖掘有相似的地方。但傳統(tǒng)文化的開發(fā)，重在游客的滿意度。而創(chuàng)意文化的挖掘，它不僅需要考慮到滿意度問題，還需要從創(chuàng)意元素供給、展示、膜拜和體驗(yàn)的角度去考慮，是否滿足消費(fèi)者的價(jià)值判斷和價(jià)值取向。

（三）分析方法

結(jié)構(gòu)方程模型（Structural equation modeling，SEM）是一種融合了因素分析和路徑分析的多元統(tǒng)計(jì)技術(shù)?？杀硎緸閥=i+Xb+e，其中，y是因變量上包含觀測(cè)得分的向量，i是y-截距的單位向量，X是連續(xù)分布或分類自變量的矩陣，B是回歸權(quán)重向量，e表示殘差向量。在實(shí)證分析中，對(duì)于具體參數(shù)的估計(jì)，作者選用了極大似然估計(jì)法，估計(jì)函數(shù)為：

表2　一級(jí)變量間的路徑關(guān)系

表3　結(jié)構(gòu)方程模型擬合指數(shù)

（四）實(shí)證結(jié)果

通過AMOS軟件，筆者對(duì)調(diào)查問卷中的數(shù)據(jù)進(jìn)行了結(jié)構(gòu)方程模型分析，結(jié)果如表2所示。在結(jié)構(gòu)方程模型分析中，通過輸出項(xiàng)的修正指數(shù)，進(jìn)行調(diào)試，得到相關(guān)擬合指數(shù)如表3所示。從檢驗(yàn)結(jié)果看，均取得了模型計(jì)量的預(yù)期目標(biāo)。結(jié)果表明，從保安腰刀創(chuàng)意元素的挖掘角度看，在創(chuàng)意元素的權(quán)重組織安排上，需要依次強(qiáng)調(diào)內(nèi)在感化價(jià)值（教育觀念、故事感染、行為感化）、文化傳承價(jià)值（民俗文化、民族文化、宗教文化）、知識(shí)傳遞價(jià)值（民族飲食文化、民族服飾文化、語言和文字）、外在觀賞價(jià)值（美感度、奇特度和舒適度）。其中，括號(hào)中表示二級(jí)指標(biāo)的權(quán)重排布。

四、結(jié)論和政策建議

我國(guó)少數(shù)民族文化資源豐富，蘊(yùn)含著許多兼容并蓄的世界元素。但是，我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)少數(shù)民族文化元素的開發(fā)多局限于旅游產(chǎn)業(yè)層面。為此，本研究對(duì)少數(shù)民族創(chuàng)意文化元素供給側(cè)價(jià)值挖掘做了一個(gè)開創(chuàng)性的工作，即構(gòu)建了一個(gè)開拓性的邏輯框架，并以保安腰刀為例，對(duì)價(jià)值挖掘作了一個(gè)實(shí)證分析。本文形成的主要結(jié)論和創(chuàng)新點(diǎn)如下：

（1）文化資源的差異性構(gòu)成供給側(cè)創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要條件，但不是充分條件。文化的差異性根源于民族文化的價(jià)值取向收斂性。文化符號(hào)是文化的相對(duì)收斂性而表現(xiàn)出的具體的、穩(wěn)定的、有民族差異性的東西。創(chuàng)意文化元素是文化符號(hào)的一種表現(xiàn)。

（2）創(chuàng)意文化的消費(fèi)就是文化符號(hào)意義的形成、異質(zhì)文化的沖突、新文化符號(hào)的保留或移植的過程。只有弱收斂的創(chuàng)意文化元素才可以成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)供給側(cè)價(jià)值挖掘的對(duì)象，才容易注入新的內(nèi)涵，形成新的價(jià)值判斷，產(chǎn)生由創(chuàng)意帶來的消費(fèi)，發(fā)展創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)。這樣看來，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)就是給創(chuàng)意元素一種加工、包裝之后，形成的滿足消費(fèi)者的一種行業(yè)。

（3）創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實(shí)現(xiàn)包括三個(gè)端口，①創(chuàng)意端，就是價(jià)值挖掘部分；②生產(chǎn)端，就是以創(chuàng)意文化元素為基礎(chǔ)，形成“+”的態(tài)勢(shì)；③消費(fèi)端，要通過誘導(dǎo)來形成消費(fèi)。三者的融合，要求我們?cè)诠┙o側(cè)價(jià)值挖掘中做好“文化元素+價(jià)值發(fā)掘+誘導(dǎo)消費(fèi)”。

（4）少數(shù)民族創(chuàng)意文化的開發(fā)是一個(gè)全面過程，而挖掘技術(shù)是開發(fā)商業(yè)化實(shí)現(xiàn)的前提。以文化價(jià)值取向的條件收斂性為基礎(chǔ)，提煉創(chuàng)意文化元素的判斷原則和挖掘技術(shù)。其思路是：文化價(jià)值取向的條件收斂性引致了文化資源的稀缺性，構(gòu)成了文化資源開發(fā)的必要條件，與消費(fèi)者對(duì)文化資源的需求相結(jié)合，形成文化資源開發(fā)的起點(diǎn)。在具體挖掘技術(shù)上，針對(duì)弱收斂的文化符號(hào)，利用結(jié)構(gòu)方程模型進(jìn)行價(jià)值認(rèn)同分析。

基于這一開拓性的研究，筆者認(rèn)為，在少數(shù)民族創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)供給側(cè)價(jià)值挖掘過程中，有如下政策建議：

（1）要把少數(shù)民族創(chuàng)意文化元素的價(jià)值挖掘作為釋放文化需求，推進(jìn)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)供給側(cè)改革的重點(diǎn)。文化消費(fèi)是創(chuàng)意出來的，需要將文化創(chuàng)意產(chǎn)品向更加符合消費(fèi)者，向人民群眾喜聞樂見的這些需求來轉(zhuǎn)變。要把提升創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)、促進(jìn)品牌化發(fā)展，作為推進(jìn)創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的抓手，解決供給側(cè)和消費(fèi)側(cè)的結(jié)構(gòu)性失衡的問題。

（2）少數(shù)民族創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心就在于供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。這是因?yàn)樵谏贁?shù)民族集聚地，主要的景點(diǎn)景區(qū)大都是由當(dāng)?shù)卣y(tǒng)一管理的，在開發(fā)方式上，大都局限于旅游業(yè)發(fā)展。而文化產(chǎn)業(yè)供給側(cè)改革最核心的一個(gè)問題，成功與否，主要看是否能打破這一政府和市場(chǎng)的關(guān)系，培育適應(yīng)新的市場(chǎng)環(huán)境的市場(chǎng)主體。其關(guān)鍵點(diǎn)就是輕資產(chǎn)、重運(yùn)營(yíng)，提升企業(yè)家精神，提高創(chuàng)意產(chǎn)品的原創(chuàng)性收益。

（3）少數(shù)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要同“互聯(lián)網(wǎng)+”緊密結(jié)合?；ヂ?lián)網(wǎng)是一個(gè)創(chuàng)新的催化劑。它可以重塑產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈，而且它可以推動(dòng)跨界融合。我們要實(shí)行創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，就需要建立完善的產(chǎn)業(yè)體系，用信息變革、“互聯(lián)網(wǎng)+文化”這種方式，來提高文化產(chǎn)品的附加值。同時(shí)，結(jié)合兩創(chuàng)活動(dòng)，促進(jìn)草根階層在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，發(fā)揮政策優(yōu)勢(shì)，在商業(yè)模式、管理模式和機(jī)制創(chuàng)新上尋求新的著力點(diǎn)。

［1］Tremblay，D.G.（2006）.Networking，clustersand human capital development.Research report（40pp）.

［2］Blessi，G.T.，Tremblay，D.G.，Sandri，M.，Pilati T. （2012）.New trajectories in urban regeneration processes：Cultural capital as source of human and social capital accumulation-Evidence from the case of Tohu in Montreal，Cities，29，397-407.

［3］Castello，A.，&Domenech，R.（2002）.Human capital inequality and economic growth：Some new evidence. The Economic Journal，112（478），187-200.

［4］Glaeser，E.L.，Laibson，D.，&Sacerdote，B.（2002）. An economic approach to social capital.The Economic Journal，112（483），437-458.

［5］Clare，K.（2012）.The essential role of place within the creative industries：Boundaries，networks and play.J. Cities，05.009.

［6］Pratt，A.C.（2000）.New media，the new economy and new spaces.Geoforum，31，425-436.

［7］戴翔.創(chuàng)意產(chǎn)品貿(mào)易決定因素及對(duì)雙邊總貿(mào)易的影響［J］.世界經(jīng)濟(jì)研究，2010，（6）：46-50.

［8］郭新茹.中韓文化貿(mào)易的競(jìng)爭(zhēng)性和互補(bǔ)性的實(shí)證研究［J］.文化產(chǎn)業(yè)研究，2011，（1）.

［9］［10］談國(guó)新，郝挺雷.科技創(chuàng)新視角下我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)向全球價(jià)值鏈高端躍升的路徑［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015，（2）：54-61.

［11］孟來果.我國(guó)西部民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)策研究［J］.學(xué)術(shù)交流，2013，（8）.

［12］段超.對(duì)西部大開發(fā)中民族文化資源和文化生態(tài)保護(hù)問題的再思考［J］.中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（人文杜會(huì)科學(xué)版）.2001，（11）：59-63.

［13］晏雄.民族文化產(chǎn)業(yè)集群形成條件的多維度分析——以云南麗江為例［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2014，（10）.

［14］諾思，道格拉斯.C.制度、意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)績(jī)效［A］.詹姆斯·A·道等.發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命（論文集）［C］.上海：三聯(lián)書店，2000.

［15］B·馬林諾斯基，文化論［M］.費(fèi)孝通譯.北京：華夏出版社，2002：12-16.

（編輯：井虹）

F127

A

1009-4997（2016）03-0111-07

2016－06－18

王海燕（1981-），女，甘肅武威人，甘肅行政學(xué)院應(yīng)急管理培訓(xùn)中心副教授，研究方向：轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)文化和輿情問題；閆磊（1977-），男，甘肅高臺(tái)人，博士，蘭州理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：轉(zhuǎn)型期中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)問題研究。

國(guó)家社科項(xiàng)目“非再生性資源供給側(cè)價(jià)值鏈治理路徑建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)16BJL054）、甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目“甘肅省少數(shù)民族地區(qū)培育新型文化業(yè)態(tài)研究”、“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)研究”、甘肅省高等學(xué)?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“基于可持續(xù)生計(jì)的生態(tài)補(bǔ)償方案有效性評(píng)估及優(yōu)化”、甘肅行政學(xué)院2016年院級(jí)青年項(xiàng)目“甘肅精準(zhǔn)扶貧長(zhǎng)效機(jī)制研究”的階段性成果。