齊甲子

(河北科技師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院， 河北 秦皇島 066000)

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白金寶陶器紋飾演進(jìn)的文化解讀

齊甲子

(河北科技師范學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院， 河北 秦皇島 066000)

白金寶遺址出土的陶器紋飾經(jīng)歷了由素面陶、繩紋陶、篦紋陶向多種紋樣陶器的演進(jìn)過程。白金寶陶器紋飾體現(xiàn)和表達(dá)了嫩江流域先民實(shí)用而簡(jiǎn)約的審美理念，其陶器紋飾的演進(jìn)也蘊(yùn)含或折射出了該遺址所在的嫩江流域由漁獵、采集為主的原始經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型發(fā)展的深刻文化內(nèi)涵。

陶器紋飾；審美理念；文化解讀；白金寶遺址

黑龍江肇源白金寶文化是嫩江流域最具代表性的文化遺存，共分為四個(gè)文化期別。其中白金寶三期文化所見陶紋內(nèi)容最為豐富，而第四期文化陶紋的風(fēng)格卻表現(xiàn)出明顯相異性。也就是說，白金寶文化陶紋所經(jīng)歷的四個(gè)期別的文化表現(xiàn)中一定蘊(yùn)含著深刻的文化信息。有鑒于此，筆者已在《肇源白金寶陶器繩紋圖樣的文化特征分析》、《嫩江流域原始經(jīng)濟(jì)形態(tài)與白金寶陶紋的行紋成因》以及《從乳釘?shù)淖兓窗捉饘毼幕掌骼K紋紋樣的發(fā)展》等文章中，對(duì)其陶紋類型和演進(jìn)的階段性特點(diǎn)予以討論，并對(duì)其審美特征進(jìn)行探討。在此基礎(chǔ)之上，我們將進(jìn)一步分析文化演進(jìn)和嫩江流域文明發(fā)展的文化內(nèi)涵之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

一、 白金寶遺址陶器紋飾類型及演進(jìn)

肇源白金寶遺址發(fā)掘陶器器表紋樣有繩紋、篦點(diǎn)紋、指甲紋、戳印紋和貼筑飾物，各期陶器貼筑飾物和紋飾存有明顯差別。白金寶遺址陶器飾紋的演進(jìn)大體經(jīng)歷了由“素面陶→繩紋陶”；“篦紋陶→多種紋樣陶器”的過程[1]。

第一、二文化期別的陶器主要以乳釘貼筑飾物為主。乳釘飾于陶器是白金寶的第一、二文化期別最普遍特征，在第三文化期別的陶器中基本消失，多見于器型罐與單耳杯，偶見裝飾于甕、缽以及盆。且飾配途徑較為廣泛，具有一定裝飾意義。在第三期文化期別，隨著花邊口沿鬲與繩紋的傳入，陶器出現(xiàn)乳釘與繩紋“共飾”的現(xiàn)象。在此之前，繩紋所飾器類大多為炊具，而乳釘所飾的多為盛器。但在白金寶二期文化段，繩紋開始抽離于陶鬲，并配合乳釘共飾于大口深腹罐。乳釘除了裝飾器表以外，似乎還有著不同于繩紋的裝飾含義。與繩紋相比，乳釘有著嚴(yán)格的排布與配飾形式：以近似“嚴(yán)肅”的形態(tài)裝飾在器物口沿以及上腹部，似乎是作為陶器的“固有”而和繩紋共飾于盛器器表之上。如果說繩紋是屬于“形式趣味”的話，那么乳釘或許就有著某種哺乳器官的“模擬表達(dá)”的意涵?？脊殴ぷ髡邔⑻掌魃系狞c(diǎn)狀突出造型命名為乳釘，顯然與其具有近似哺乳器官的樣態(tài)相關(guān)。對(duì)于乳釘?shù)拇_切表義目的現(xiàn)在尚不清楚，考古學(xué)界多把它看作是“飾件”，事實(shí)上的確是陶器表面的小型點(diǎn)狀裝飾。據(jù)小拉哈遺址的報(bào)道，從大口深腹罐和器表流行貼塑泥條、乳突等裝飾風(fēng)格方面來看,它顯然是承襲了松嫩平原新石器文化的傳統(tǒng)[2]。乳釘作為一種文化現(xiàn)象一直延續(xù)到了白金寶文化時(shí)期。

第三文化期別的陶器主要為紋飾，多見有繩紋、篦點(diǎn)紋，偶見指甲紋、戳印紋，其中篦點(diǎn)紋也可以說是繩紋的一種變體表達(dá)[3]。指甲紋、戳印紋主要附于淺折腹缽與弧腹缽的上體部位，部分筒腹鬲、單耳杯在口沿與腹腔處附著壓印紋樣與乳突、泥餅和盲耳等貼筑。這也就是說，白金寶第三期文化呈現(xiàn)出了典型的“繩紋文化”內(nèi)涵，是受到外來文明觸動(dòng)的直接結(jié)果。擱置以繩施紋的“實(shí)用”理由后，筆者認(rèn)為當(dāng)時(shí)原住民已經(jīng)開始生成了對(duì)繩紋的某種審美文化意識(shí)。就繩紋使用的過程來看，原始住民開始使用繩紋時(shí)，是某種偶然性促成了繩紋圖案被“印制”在了原本素面的陶器上。但由于繩紋的使用會(huì)增加陶器的“文化韻味”，所以這種紋樣又被當(dāng)時(shí)的人們普遍喜歡和接受。只不過先民的這種“審美意識(shí)”肯定還不特別明晰。否則我們就很難解釋，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)繩紋圖案裝飾的使用用途并不絕對(duì)和嚴(yán)格，盡管繩紋在符號(hào)表現(xiàn)功能上的區(qū)別和意識(shí)的邊界還是存在的[1]。

白金寶第四期文化遺存，實(shí)屬漢書二期文化。雖然與白金寶文化的時(shí)空聯(lián)系比較緊密，不存在太大缺環(huán)，但在這一時(shí)期繪紅彩的陶器開始出現(xiàn)在白金寶地區(qū)，外加花邊折沿低襠鬲、圈底鼎以及花邊口沿大口罐等新器型的出現(xiàn)，其文化內(nèi)涵已超出了白金寶文化范疇。

二、白金寶遺址陶器紋飾的審美表達(dá)

有專家認(rèn)為，“紋飾”是脫離原有自然力載體進(jìn)行“創(chuàng)造”的巫術(shù)行為的延伸?？梢詮恼J(rèn)知美學(xué)視角來觀察白金寶遺址陶器紋飾的演進(jìn)，從紋樣的直線構(gòu)成意圖來辨明從“紋”到“飾”的認(rèn)知過程，以便更大程度地還原古人施紋的“認(rèn)知”變化。直線繪制具有強(qiáng)烈的概括力和原始構(gòu)型的質(zhì)樸美。

鹿紋、鳥紋、魚紋、蛙紋及變體動(dòng)物紋等幾何紋樣的出現(xiàn)顯然是對(duì)自然物形態(tài)的抽象提煉。含概了對(duì)生物體本型從觀察到抽象描繪的美學(xué)意義。對(duì)于魚簍紋、網(wǎng)紋、水波紋、房屋紋、樹紋等這一類飾紋的“描繪雛形”甚至可追溯至人類對(duì)工具應(yīng)用的初期時(shí)段，也就是將人類的知覺經(jīng)驗(yàn)與事物外形相聯(lián)系的“功用訴求”。而當(dāng)知覺與外形再次分離的時(shí)候，其實(shí)“和數(shù)的概念一樣，形成的概念也完全是從外部世界得來的，而不是在頭腦中由純思維產(chǎn)生出來的。必須先存在具有一定形狀的物體，把這些物體加以比較，然后才能構(gòu)成概念”。[4]顯而易見，上述紋飾應(yīng)該是功能價(jià)值與外形表現(xiàn)相脫離的產(chǎn)物，是人類智能高度發(fā)展，即具備了完全抽象思維能力的表現(xiàn)。如此這樣發(fā)展，這是早期文明發(fā)展至頂端的必然結(jié)果，即在有限的平面載體內(nèi)并重了自然形式輪廓的最簡(jiǎn)化[5]。審美活動(dòng)是僅由直覺系統(tǒng)來形成認(rèn)知過程的情感反應(yīng)活動(dòng)，但情感反應(yīng)不能與人類身體的自然基礎(chǔ)相脫離。生命體的一切動(dòng)機(jī)和需要都要有生物學(xué)的根據(jù),審美作為一種更高級(jí)的情感體驗(yàn)，是高于生存需求的非功利性體驗(yàn)。

施紋者審美的發(fā)生建立，就在于對(duì)上述生存需求的嚴(yán)肅性的脫離，進(jìn)而開始相對(duì)質(zhì)樸、簡(jiǎn)單的且?guī)в行问侥康牡臉?gòu)圖創(chuàng)作。施紋者做到了簡(jiǎn)化陶器制作過程，從而使得單一的陶器材料更好地體現(xiàn)實(shí)用價(jià)值，卻不會(huì)因?yàn)椴馁|(zhì)單調(diào)而顯得無趣,這無疑是先民的審美表達(dá)。白金寶文化的指甲紋與戳印紋均為單點(diǎn)等距排列或是呈平行狀分布,這就是簡(jiǎn)單、樸質(zhì)的早期審美體現(xiàn)。

三、白金寶遺址陶器紋飾演進(jìn)的文化解讀

如果把“文化”說成是伴隨文明發(fā)展的精神體現(xiàn)，那么文明首先要具備觸發(fā)文化形成的物質(zhì)條件。這也就是說，在文明發(fā)展中所體現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，通常預(yù)示著這一階段的社會(huì)發(fā)展是相對(duì)穩(wěn)定的。如果聚落社會(huì)形成了合理的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，首要滿足的是地域性優(yōu)勢(shì)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)利用，這是形成多種經(jīng)濟(jì)協(xié)作局面的必要前提。如此看來，白金寶文化發(fā)展與其經(jīng)濟(jì)形態(tài)的構(gòu)成有著密切關(guān)聯(lián)，這從幾個(gè)方面的問題中得以解讀。

圖一　第一期文化罐口乳釘飾件

1、2 Ba型大口深腹罐II、I式(H3277:2、F3032;1)；3、4 Bb型III、II式(T2442○4:1、F3047;1)；5、6雙耳罐(F3032:2、H3244:1)(注：文中所見圖示均摘自《肇源白金寶———嫩江下游一處青銅時(shí)代遺址的揭示》一書，故后圖不再另作注解)

(一)從“乳釘”飾件與白金寶陶紋的文化關(guān)系來探明其在白金寶文化結(jié)構(gòu)形成過程中所表現(xiàn)出的內(nèi)在含義

乳釘主要裝飾在陶器口沿位置的現(xiàn)象，在其他文化中也有存在。如前仰韶的陜西老官臺(tái)文化陶器所見的“乳頭形或餅形的附加堆紋”，以及紅山文化所見筒形罐和斜口器，在器物口沿處所飾的乳釘紋。如圖一，乳釘并不具有大面積裝飾效果，其在裝飾風(fēng)格的表達(dá)上也是嚴(yán)肅、拘謹(jǐn)?shù)摹＿@源于松嫩平原先民對(duì)生活中哺乳喂養(yǎng)的觀察，而萌生出的“生殖崇拜認(rèn)知”。那么，乳釘就不只是裝飾那樣簡(jiǎn)單了，它極有可能是早期原始宗教的一種表達(dá)形式，與深受母系氏族文化影響有關(guān)。也就是說，如果白金寶先民處身在母系文化傳統(tǒng)中，那么“乳釘”就是自覺表達(dá)母系氏族的一種文化方式。盡管白金寶人使用乳釘與紅山文化東延的影響有關(guān)，但是這更加說明了在此時(shí)期，松嫩平原先民在文化上仍處在母系氏族階段。乳釘不僅包涵著“生殖崇拜”的“繁殖內(nèi)容”(男性的性器也可以成為生殖崇拜對(duì)象)，同時(shí)它還包涵著對(duì)女性的文化崇拜，這與牛河梁“女神廟”遺存所表達(dá)出的內(nèi)容一樣，也是文化起源的共性。

(二)陶器紋飾的演進(jìn)是受外來文化影響的結(jié)果

小拉哈文化系地處松嫩平原區(qū)域，平原內(nèi)水土豐饒、物種繁多，適合人類的繁衍生息。但是在地勢(shì)上看來，實(shí)屬一處較為封閉的地理單元，該地區(qū)有一定的相對(duì)獨(dú)立性。如此，白金寶二期文化突來的新型文化因素，基本排除了自體發(fā)展的可能性。相反，外來因素的介入，卻有著豐富的線索與理論依據(jù)。

雖然白金寶二期文化遺存表現(xiàn)出與小拉哈文化的密切聯(lián)系，但其卻帶有鮮明的新型文化征貌。這是因?yàn)楦哳I(lǐng)鬲及其口沿所施附加堆紋、繩紋拍印術(shù)等新因素的出現(xiàn)。現(xiàn)有考古成果表明，這種陶鬲最先出現(xiàn)在黃河河套地區(qū),以夏代晚期至早商的朱開溝遺址第四、五段遺存為代表。晚商前后流布于長(zhǎng)城地帶,向東已滲透到燕山南北地區(qū)。其高領(lǐng)鼓腹有實(shí)足根鬲的常見形態(tài),與白金寶二期文化所擁有的陶鬲相同[2]。也就是說，地域特性明顯的小拉哈文化遺存延續(xù)至晚商時(shí)期，結(jié)合于從北方長(zhǎng)城地帶向東傳播的不同文化因素，從而形成了具有新型文化征貌的白金寶二期文化。

圖二　第二期文化乳釘與繩紋的共飾現(xiàn)象

1、2 Ab型大口深腹罐(F3049:2、H3277;1)；3、4 A型壺(F3030:2、F3012;17)；5、6 Ca大口深腹罐(F3015:1、F3052:1)；7甕(H3288:1)

如圖二，這一時(shí)期是乳釘與繩紋共飾的時(shí)間段，這一現(xiàn)象也體現(xiàn)在白金寶文化繩紋的“變體”(篦點(diǎn)紋)上。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，乳釘多以橫截面二分或四分對(duì)稱形式飾于陶器口沿處。這種乳釘使用的分布情況表明，白金寶遺址文化陶器所飾乳釘并不能等同于飾紋。這與乳釘飾配的工藝局限性有著一定程度的關(guān)聯(lián)，筆者已經(jīng)在《原始經(jīng)濟(jì)形態(tài)與白金寶文化陶器的飾紋演變關(guān)系》一文中有過描述，故本文不再另作詳解。但是這一特點(diǎn)不能和中原青銅時(shí)期的乳釘紋相等同，兩者在制作工藝上存有本質(zhì)區(qū)別。另一方面，白金寶二期文化主體是大口深腹罐,這期間也新增加了高領(lǐng)鼓腹鬲、高領(lǐng)罐、單耳缽、深弧腹盆等。這種情況的出現(xiàn)，應(yīng)與白金寶二期文化受到外來影響相關(guān)。例如，在白金寶一期文化中，器底刻劃符號(hào)的陶盂和雙系壺、帶嘴器等帶有一期文化特點(diǎn)的器型，基本消失了。隨之而來，則是花邊口沿高領(lǐng)鬲與拍印繩紋的出現(xiàn)。這種器型上的交替更新，肯定是松嫩平原陶器使用向前發(fā)展的結(jié)果。特別需要指出的是，花邊口沿高領(lǐng)鬲與繩紋的到來，給松嫩平原曾經(jīng)相對(duì)獨(dú)立發(fā)展出的地方陶制炊具，帶來了一系列的改變。這種改變可以從此一期陶器出現(xiàn)的“乳釘與繩紋共飾于陶器器表”，以及對(duì)花邊口沿鬲領(lǐng)部造型進(jìn)行改造形成的高領(lǐng)罐等現(xiàn)象可窺見一斑。也就是說，白金寶二期文化是兩種不同文明影響選擇的結(jié)果。

就歷史的發(fā)展階段而言，北方長(zhǎng)城地帶所展現(xiàn)的文明水平明顯要高于松嫩平原文化帶。因此，松嫩平原文化與北方長(zhǎng)城地帶文化進(jìn)行接觸時(shí)，受到影響和有所接受，都是必然的。而松嫩平原文化的發(fā)展由此出現(xiàn)某些變化，也是歷史的必然。

(三)陶器紋飾的演進(jìn)表明社會(huì)生產(chǎn)分工進(jìn)一步發(fā)展

考古學(xué)界對(duì)白金寶的文化分期是另有說法的，例如白金寶一、二期文化又稱為先白金寶文化，而白金寶三期文化也另稱為白金寶文化[6]。無需辨明語詞概念，由此可見白金寶文化三期是極具考古學(xué)文化代表性的。主要是這一時(shí)段陶紋與型制呈現(xiàn)出高度的發(fā)展，而制陶工具也變得多樣起來，這可能是白金寶聚落社會(huì)生產(chǎn)分工的有力表現(xiàn)。

圖三　第三期文化陶所飾篦點(diǎn)紋

1、2 A型筒形罐I(H3342:5、H3291:1)、3 II式(H3055:6)；4 垂腹罐(F3006:4)；5、6 Aa型I、II式折腹缽(H3335:3、H3155:1)；7、8 C、B型壺(H3056：7、H3155:3)

如圖三，從陶紋本身來看，這些復(fù)雜多變的紋飾就文化內(nèi)涵而言，絕不是隨意鋪就而成。就其繪制規(guī)律的掌握上來看，不會(huì)是人人都可以參與的“工作”，因?yàn)樵诎腙幐商ンw上的施紋疏漏是難以補(bǔ)救的，或者補(bǔ)救的成本較大；也因?yàn)橹剖椒笨d的壓印繩紋(篦點(diǎn)紋)在印制過程中，器型會(huì)因受力而發(fā)生變形。制作者不僅要能夠?qū)⒗K紋印制在胎面上，還要隨時(shí)調(diào)整器型的變動(dòng)。與盤筑工藝偶見的“打補(bǔ)丁”情況相比，其工藝水平和技術(shù)含量都相對(duì)要高許多[1]。那么，這樣較高難度的工藝，應(yīng)該有專門學(xué)習(xí)過的“藝術(shù)家”來完成，以保障較高的成型率。關(guān)于這一點(diǎn)，白金寶三期和四期出土的輪式制陶工具也可以給予“支持”。朱永剛先生在《肇源白金寶》一書中推測(cè)，此輪可能是“飾紋工具”。而在白金寶四期出土的工具中，也有一個(gè)相類的輪形工具。朱永剛先生對(duì)此件輪形工具功能的推測(cè)是“疑為修整陶器的工具”。所以，繩紋陶器應(yīng)當(dāng)是盤筑工藝之后制陶勞動(dòng)初步分工的一個(gè)標(biāo)志。

另一方面，普遍性的制繩工藝雖然有工具的輔助，然而追溯其工藝發(fā)生的時(shí)段，就不得不考慮到生產(chǎn)能力的制約因素。先民的制繩工藝是對(duì)動(dòng)植物的有機(jī)纖維進(jìn)行直接提取并束捻，如植物根莖、樹皮纖維、動(dòng)物肌腱等，且施紋繩具規(guī)格普遍偏細(xì)約為(±2mm)。從白金寶三期繩紋陶器上的紋樣情況看，其不會(huì)是由動(dòng)物類纖維材料的繩線印制。最有可能的是，采用葛或麻一類材料的繩線，并且這種繩線需要緊緊地纏繞于片狀的施紋工具上。那么，這一原始工藝的操作具有效能限制，即使植物單根纖維力學(xué)性能比再高，也無法避免有機(jī)纖維在短時(shí)間內(nèi)涸化，這導(dǎo)致了材料冗余性的脆弱。這也意味著繩體反復(fù)壓印的持久程度不高，這一時(shí)段用作施紋的繩線也就不具有長(zhǎng)效儲(chǔ)備的條件，如此繩線的束捻和施紋至少不適于個(gè)人承擔(dān)。

綜上所述，在白金寶文化期嫩江流域已經(jīng)出現(xiàn)了制陶勞動(dòng)的初步分工，就是說只有個(gè)別或部分人群才有能力甚至是權(quán)利來掌握施印繩紋的技術(shù)。由此，繩紋陶有了較為“專門”和“專業(yè)”的制陶勞動(dòng)，陶器(包括繩紋鬲在內(nèi))也較“正式”地成為了白金寶人的審美對(duì)象。

[1] 黃也平，齊甲子.肇源白金寶陶器繩紋圖樣的文化特征分析[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)：漢文版，2014(6)：82-87.

[2] 朱永剛.論白金寶二期文化[J].北方文物，2009(1)：3-9.

[3] 朱永剛.白金寶文化篦紋陶紋飾初論[J].考古與文物，2008(2)：38-45.

[4] 馬克思恩格斯文集：卷9[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京: 人民出版社，2009：41.

[5] 張一.幾何紋樣起源取象說之解惑[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論)，2009(3)：235-237.

[6] 趙賓福.中國(guó)東北地區(qū)夏至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的考古學(xué)文化研究[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)文學(xué)院，2005：18.

[責(zé)任編輯：孫紹先]

A Cultural Interpretation of the Evolution of Baijinbao’s Pottery Patterns

QI Jia-zi

(School of Arts, Hebei Normal University of Science and Technology, Qinhuangdao 066000, China)

The pottery patterns unearthed at Baijinbao Site undergo the evolving course from the plain pottery, the rope-pattern one and the comb one to the multiple-pattern pottery. Baijinbao’s pottery patterns embody and express the practical and simple aesthetic ideas of the ancestors in the Nenjiang River Basin. Their evolution also implies or reflects the deep cultural connotation of the transformation and development from the primitive economy centering on fishing and picking to the farming civilization in the Nenjing River Basin where this site is located.

pottery pattern; aesthetic idea; cultural interpretation; Baijinbao site

2015-12-02

吉林大學(xué)研究生創(chuàng)新研究計(jì)劃(20121016)

齊甲子(1985-)，男，河北秦皇島人，河北科技師范學(xué)院講師，博士，主要從事設(shè)計(jì)美學(xué)研究。

G 112

A

1004-1710(2016)04-0140-05