陸林科

摘要：社會工作是一個舶來品，農(nóng)村社會工作則是我國將社會工作與國情相結(jié)合的一個新領(lǐng)域，是一個本土化的社會工作。對此，我們?nèi)狈@方面的理論、實(shí)務(wù)與研究。通過米爾斯的“社會學(xué)的想象力”，我們可以得到啟示，在農(nóng)村社會工作的教學(xué)、理論研究與實(shí)務(wù)過程中，我們需要將我國農(nóng)村發(fā)展歷史與現(xiàn)狀相結(jié)合，將個人歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：社會學(xué)的想象力；米爾斯；農(nóng)村社會工作

中圖分類號：C916文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）02-0023-02

一、 何謂“社會學(xué)的想象力”

“社會學(xué)的想象力”一詞最早出自美國社會學(xué)家C·萊特·米爾斯的《社會學(xué)的想象力》著作中，他認(rèn)為面對現(xiàn)代性，人們在日常世界中越來越戰(zhàn)勝不了自己的困擾，原因是現(xiàn)代人缺乏一種“心智品質(zhì)”，即社會學(xué)的想象力。對此，米爾斯認(rèn)為，這種心智品質(zhì)可以幫助我們利用信息增進(jìn)理性，能看清世事與我們身邊發(fā)生的事情的清晰全貌。在米爾斯看來，社會學(xué)的想象力是一種視角轉(zhuǎn)換的能力，能從自己的視角切換到他人的視角，它可以讓我們理解歷史與個人的生活歷程，以及在社會中二者間的聯(lián)系，這也是米爾斯所謂的社會學(xué)的想象力的使命與前景。米爾斯論述到運(yùn)用社會學(xué)的想象力所作的最優(yōu)成果是區(qū)分了“環(huán)境中的個人困擾”與“社會結(jié)構(gòu)中的公眾論題”，以失業(yè)為例，當(dāng)一座10萬人口的城市只有一個人失業(yè)時，問題則出在這個個人的困擾，為了救濟(jì)他，我們最好要做的則是了解這個人的品行、技能和目前存在的各種機(jī)遇。但如果一個有五千萬人雇傭大軍的國家，卻有一千五百萬人失業(yè)，這就是個公眾論題，此時我們則不能指望從某個個人身上找出解決辦法，我們必須考慮社會的經(jīng)濟(jì)和政治制度等。同時，米爾斯還指出，想象力并非社會學(xué)該擁有的，他建議政治學(xué)家應(yīng)有“政治學(xué)的想象力”，人類學(xué)家也應(yīng)有“人類學(xué)的想象力”。[1]

二、 近現(xiàn)代我國農(nóng)村以及農(nóng)村社會工作的歷史與現(xiàn)狀

社會工作是一個舶來品，農(nóng)村社會工作是我國結(jié)合自身國情所衍生出來的一個新領(lǐng)域，是中國特色的符合中國國情的社會工作，因此，在西方經(jīng)典的現(xiàn)代專業(yè)書籍中，幾乎找不到農(nóng)村社會工作的概念。下面我將簡要論述我國近現(xiàn)代農(nóng)村發(fā)展的歷史脈絡(luò)以及農(nóng)村社會工作的發(fā)展歷史，以便我們不管是在農(nóng)村社會工作的學(xué)習(xí)還是實(shí)踐中都能對它有一個清晰的全貌。

（一） 近現(xiàn)代我國農(nóng)村的發(fā)展歷程

第一、20世紀(jì)20年代到新中國成立，我國農(nóng)村實(shí)行土地改革，頒布了相關(guān)土地法，進(jìn)行土地制度、土地稅收以及土地使用等的改革，這在當(dāng)時不僅促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的解放，也為后期的工業(yè)化道路奠定了基礎(chǔ)；第二、新中國成立（或1956年）到1978年改革開放，我國農(nóng)村實(shí)行所謂的“人民公社化”，在全國范圍內(nèi)掀起了以興修農(nóng)田水利為高潮的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)；第三、改革開放到90年代中期，農(nóng)村實(shí)行了“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，俗稱“大包干”，其標(biāo)志是包產(chǎn)到戶（分田到戶），這一制度既發(fā)揮了集體經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一經(jīng)營的優(yōu)勢，又調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，也正是因?yàn)檎闹С趾瓦@一制度的推廣，成就了當(dāng)時中國的奇跡：用世界7%的土地養(yǎng)活了世界22%的人口；第四、90年代中期到2005年，我國出現(xiàn)了所謂的“三農(nóng)問題”，即“農(nóng)民真苦、農(nóng)村真窮、農(nóng)民真危險”；第五、2005年10月，在黨的十六屆五中全會上通過的《十一五規(guī)劃綱要》中，我國提出了要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，扎實(shí)推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，至此社會主義新農(nóng)村建設(shè)成了我國目前農(nóng)村發(fā)展的新進(jìn)程，政府當(dāng)前著力于農(nóng)村生產(chǎn)的全面發(fā)展以提高農(nóng)民的收入。

（二）我國農(nóng)村社會工作的發(fā)展歷史

第一、初期的學(xué)科建設(shè)及研究成果，即農(nóng)村社會工作的專業(yè)化的發(fā)展，事例為燕京大學(xué)于1925年將社會學(xué)系改名為社會學(xué)與社會服務(wù)系；第二、在晚清到民國時期，我國的農(nóng)村社會工作開始了職業(yè)化的發(fā)展，進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的歷史時期，著名的事例為在20世紀(jì)二三十年代，我國曾掀起一起規(guī)模大、時間長、波及廣的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，其主要代表人為晏陽初、梁漱溟以及盧作孚等；第三、新中國成立后，農(nóng)村社會工作逐步形成制度。50年代初期，主要是救濟(jì)貧民，組織貧民生產(chǎn)自救；50年代中期以后，農(nóng)村社會工作主要是對農(nóng)村孤老實(shí)行“五?！?，即保吃、保住、保穿、保醫(yī)、保葬；第四、80年代以后，農(nóng)村社會工作開拓了一些新的領(lǐng)域，如興辦農(nóng)村福利工廠，把殘疾者和貧困者安排到工廠工作；興辦農(nóng)村敬老院，收養(yǎng)愿意進(jìn)院的農(nóng)村孤老；逐步建立農(nóng)村社會保障制度等等；第五、2000年以后，農(nóng)村社會工作進(jìn)入了專業(yè)化時代。

（三）農(nóng)村社會工作面臨的現(xiàn)實(shí)處境

2007年5月23日，世界人口出現(xiàn)了一個分水嶺，世界城市人口達(dá)33.39億人，世界農(nóng)村人口有33.38億人，這是世界首次城市人口數(shù)量超過了農(nóng)村人口，但這33億農(nóng)村人口中有8億在中國。同時根據(jù)我國2010年第六次全國人口普查顯示，居住在城鎮(zhèn)的人口有6.6億，居住在鄉(xiāng)村的人口有6.7億，這也是中國城市人口數(shù)量首次超過農(nóng)村人口。①通過上述說明在中國城市化進(jìn)程中，農(nóng)村在與城市的競爭中長期處于劣勢。不管在哪個國家，在社會工作發(fā)展初期，社會工作者首先幫助的是社會上最邊緣、最困難，從道義上說最需要幫助的人，如今社會工作的服務(wù)對象雖然已擴(kuò)大化至社會全體成員，但關(guān)鍵還是服務(wù)對象存在需要。而中國不管是過去還是現(xiàn)在都是農(nóng)業(yè)大國，這里更是指中國農(nóng)村人口是一個龐大的人群，但這一人群普遍弱勢，且其問題多種多樣。面對這樣的人群及問題，社會工作必須回歸其本質(zhì)，并且應(yīng)有其該有的社會責(zé)任：以社會實(shí)踐為手段，以關(guān)注民生、服務(wù)民眾為己任，在社會關(guān)懷的情懷引導(dǎo)下，努力實(shí)現(xiàn)社會公正的理想。

目前，農(nóng)村社會工作還存在一系列問題，如農(nóng)村社會工作的社會知曉度、認(rèn)可度不高；農(nóng)村社會工作可獲得的社會資源不足，社會支持力度不夠；農(nóng)村社會工作專業(yè)人才缺乏；農(nóng)村社會工作研究滯后；農(nóng)村社會工作與農(nóng)村社會現(xiàn)實(shí)脫節(jié)等[2]。在西方社會工作的職業(yè)化發(fā)展先于專業(yè)化，西方社會工作的前輩們?yōu)樯鐣ぷ鞔蛳铝艘粋€堅(jiān)實(shí)的的基礎(chǔ)，這使得社會工作在西方的知曉度很高，以至于發(fā)展為可以和醫(yī)生或律師相媲美的職業(yè)，也使得社會工作在西方有廣泛的群眾基礎(chǔ)，才會使得人們有問題會想到找社工。但中國社會工作的歷史是短暫的，而且社會工作在現(xiàn)實(shí)社會以及政府的促使下，職業(yè)化與專業(yè)化的發(fā)展可以說是同步進(jìn)行，故社會工作知曉度低的問題不僅存在于社會，也存在于高校，社會工作的情況尚且如此，農(nóng)村社會工作的知曉度便可想而知。其次，就有關(guān)農(nóng)村社會工作的研究而言，通過文獻(xiàn)搜索，我們可以了解到目前我國關(guān)于農(nóng)村社會工作的研究較缺乏，并且其中真正觸及農(nóng)村問題關(guān)鍵的更是屈指可數(shù)，以此我們也可從某種程度上來判斷目前從事農(nóng)村社會工作的實(shí)務(wù)很少，以至于缺乏這方面研究。對于農(nóng)村社會工作當(dāng)前面臨的這些處境，我試圖從米爾斯所謂的社會學(xué)的想象力中尋找到一條有效的途徑。

三、對我國農(nóng)村社會工作的啟示

社會工作是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，農(nóng)村社會工作是我國社會工作本土化發(fā)展的產(chǎn)物。社會工作是與時俱進(jìn)的，隨著歷史的變化而需要面對不同的問題，[3]這包括社會工作的服務(wù)手法的多樣化、服務(wù)對象的擴(kuò)大化、服務(wù)目標(biāo)的理性化以及服務(wù)范圍的全面化等。社會學(xué)的想象力在米爾斯看來是一種“心智品質(zhì)”，而在社會工作領(lǐng)域，筆者將其具體化為社會工作的想象力。米爾斯認(rèn)為，人們只有將個人的生活與社會的歷史這兩者放在一起認(rèn)識，才能真正理解它們（困擾）。而我們在學(xué)習(xí)農(nóng)村社會工作的過程中，社會工作的想象力要求我們嘗試去了解歷史與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合，也就是中國農(nóng)村發(fā)展背后的歷史脈絡(luò)與現(xiàn)實(shí)處境。

（一）具備專業(yè)的敏感性

“作為社會事實(shí)，人類的心智品質(zhì)和文化品位也許正在衰退，而許多人沉溺于新巧技術(shù)的堆積中”，目前我國社會工作在發(fā)展過程中，太多的人只重視社會工作的技術(shù)，或者說將社會工作的實(shí)務(wù)放在首位，而將社會工作理論知識放在次要位置。尤其在農(nóng)村社會工作中，我們?nèi)狈@方面的理論指導(dǎo)，主要通過自己的實(shí)踐去增加經(jīng)驗(yàn)，凝練出相應(yīng)的理論。對于農(nóng)村社會工作者而言，進(jìn)入農(nóng)村很容易，但發(fā)現(xiàn)農(nóng)村中的問題很難，尤其是查明問題背后的問題或原因很難。農(nóng)村中的問題多種多樣，農(nóng)村中的人更是具有多樣性，在農(nóng)村中，到底什么是農(nóng)民“真實(shí)的需要”，也是需要我們?nèi)ヌ角蟮?，社會學(xué)的想象力則要求我們?nèi)ハ胂蠡蛱骄炕虬l(fā)掘現(xiàn)象或問題背后的社會文化和政治原因。

（二）具有批判性的思維

米爾斯在《社會學(xué)的想象力》一書中對宏大理論、抽象的經(jīng)驗(yàn)主義、形形色色的實(shí)用性以及科層制氣質(zhì)等都進(jìn)行了批判[4]，認(rèn)為它們或是脫離了現(xiàn)實(shí)玩玩概念游戲，或是受方法論限制而陷于瑣碎的細(xì)節(jié)堆積，或是喪失了某些應(yīng)有的價值而變?yōu)榉?wù)于各種利益集團(tuán)，又或是讓學(xué)術(shù)成為了科層制組織的幕僚[5]，總之在米爾斯看來它們都逃避了社會科學(xué)的使命。早在20世紀(jì)二三十年代初，在梁漱溟先生推行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)功時便指出鄉(xiāng)村建設(shè)有兩大難處，頭一點(diǎn)便是“高談社會改造而依附政府”，他自己說過，這是一個矛盾，既然要進(jìn)行社會改造，則說明現(xiàn)有政權(quán)改造不了，既然改造不了，就應(yīng)該否認(rèn)它，就應(yīng)該不依靠政府來進(jìn)行社會改造[6]。在當(dāng)前農(nóng)村社會工作中，我們同樣面臨這樣的難題，社會工作者一般開展的服務(wù)大多為政府購買社會服務(wù)的項(xiàng)目，這無異于當(dāng)初梁漱溟先生所說的依附于政府來開展工作。不過基于我國特殊國情的實(shí)際，農(nóng)村社會工作在我國的進(jìn)展還存在大片空白，事實(shí)上，我們在開展工作的過程中，比如資源鏈接、政策影響等都少不了政府方的介入。因此，我國農(nóng)村社會工作的發(fā)展既需要社會工作自身的努力，也離不開政府層面的支持，同時，在這個過程中我們需要始終秉承我們的宗旨和價值觀，倘使政府制定出的政策對我們的服務(wù)對象存在利益損害，我們亦需要以服務(wù)對象為中心，向政府爭取協(xié)商以使服務(wù)對象的利益最大化。

（三）運(yùn)用歷史學(xué)的視角

“不參照貫穿于個人生活歷程的各種制度，就不可能完整理解個人的生活。因?yàn)檫@個生活歷程記載了他的角色獲得、角色失落與角色調(diào)整，并且以一種個人化方式，記載了他的角色轉(zhuǎn)換?！痹谵r(nóng)村，很多事件不只是當(dāng)時情境下的產(chǎn)物，是有一定歷史淵源的，比如在河北省東北部有兩個相鄰而居的村落，但這兩個村落“雞犬之聲可相聞，卻老死不相往來”，對于這一現(xiàn)象的探究少不了對村民進(jìn)行一番其歷史的追根究底，最后經(jīng)過田野調(diào)查才發(fā)現(xiàn)其源于白貓與黑狗的傳說，當(dāng)然，對于事實(shí)真相的最好解釋還是：這是一種可能性而已。在農(nóng)村中，這樣類似的事例是屢見不少，農(nóng)村大都沿襲一定的風(fēng)俗民習(xí)或存在一定的文化背景，因此，農(nóng)村社會工作者在農(nóng)村開展各種工作之前，有必要運(yùn)用歷史學(xué)的視角，了解農(nóng)村的歷史文化，或是田野調(diào)查，或是參與觀察，搞清楚農(nóng)村的現(xiàn)狀是如何一步一步由歷史演變而來的，努力使我們在錯綜復(fù)雜的農(nóng)村社會中梳理清楚人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及人與歷史的的關(guān)系。

注釋：

①見于2007年聯(lián)合國人口基金會發(fā)表的《世界人口狀況報(bào)告》與2011年我國國家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布數(shù)據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]C·萊特·米爾斯.社會學(xué)的想象力[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

[2]張華、李小容.試論我國農(nóng)村社會工作的現(xiàn)狀及其在新農(nóng)村建設(shè)中的作用[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2010.

[3]楊暉、江波.社會工作與農(nóng)村社會工作的使命[J].社會工作理論探索，2009.

[4]楊習(xí)超、陳新忠.獨(dú)辟蹊徑的社會學(xué)視角——心智的品質(zhì)[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.

[5]劉敏.發(fā)揮“社會學(xué)的想象力”[J]科技導(dǎo)報(bào)，2013.

[6]李培林、渠敬東、楊雅彬.中國社會學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.