臧志文

在哲學(xué)界，一直以來就存在唯名論與唯實(shí)論之爭(zhēng)。此爭(zhēng)議延伸到語言學(xué)界，演變?yōu)檎Z言符號(hào)的任意性與理據(jù)性之爭(zhēng)。索緒爾認(rèn)為語言符號(hào)的任意性原則是頭等重要的原則，支配著整個(gè)語言的語言學(xué)。但國(guó)外以韓禮德和海曼為代表的諸多學(xué)者卻持不同看法。自20世紀(jì)80年代《普通語言學(xué)教程》在中國(guó)出版以來至今，國(guó)內(nèi)語言學(xué)者對(duì)任意性原則持三種不同觀點(diǎn)：

一是以索振羽、徐通鏘等為代表的，持肯定觀點(diǎn)，堅(jiān)持任意性是頭等重要的原則。語言的多樣性說明語音與語義的結(jié)合沒有必然性。從不同語言來看，同樣的意義在不同的語言中用不同的語音來表示，“魚”在英語和漢語中讀音不同，聽不出它們和水中游動(dòng)的生物的形象之間有任何形式或功能的關(guān)聯(lián)。同一語言來看，同一個(gè)意義的語音形式在不同時(shí)期可能不同。比如眼睛，在古代漢語中稱為“目”，而后代稱為“眼”。即使是在同一時(shí)期，同一意義也可以有不同的稱說。如漢語中“父親”、“爸爸”都指同一對(duì)象，方言中還有“爹”、“大”等說法。如果語音和意義有必然聯(lián)系，就不會(huì)出現(xiàn)一義對(duì)多形或形式變化的情形。

二是以許國(guó)璋、李葆嘉為代表的，與之截然不同，認(rèn)為語言符號(hào)不是任意的，是可論證的，李葆嘉甚至認(rèn)為索緒爾的符號(hào)任意性原則實(shí)際上是一個(gè)虛構(gòu)的原則。隨后很多學(xué)者從理據(jù)性和象似性的角度對(duì)語言符號(hào)任意性提出了前所未有的質(zhì)疑。

三是以岑運(yùn)強(qiáng)、張紹杰為代表的，持肯定并補(bǔ)充的觀點(diǎn)，既肯定語言符號(hào)的任意性，又承認(rèn)語言符號(hào)具有象似性和理據(jù)性，認(rèn)為它們之間是辯證統(tǒng)一、相互補(bǔ)充的關(guān)系。

為了語言學(xué)的繁榮與發(fā)展，我們要對(duì)任意性重新加以審視，經(jīng)過一定的整理和研究，我們對(duì)任意性和理據(jù)性之間的關(guān)系作總結(jié)。

1.理論基礎(chǔ)不同

任意性是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論框架中的一個(gè)基本原則。理據(jù)性是認(rèn)知語言學(xué)和系統(tǒng)功能語法的一個(gè)基本原則。

2.研究角度不同

任意性考察的只是語言符號(hào)內(nèi)音義之間沒有必然的自然聯(lián)系，必然聯(lián)系如生理的、本能的、或物理的，如“月亮”、“茶杯”、“桌子”等詞并不反映所指事物的任何物理屬性或特征，即我們不能從“月亮”、“茶杯”、“桌子”等詞的語音上知道它們的色彩、形狀、大小等屬性。“two”的聲音序列并不是one的兩倍，narrow的聲音序列要比wide長(zhǎng)得多，我們學(xué)外語時(shí)遇到一個(gè)新詞，是無法從語音推知意義或者聯(lián)系的。在這一點(diǎn)上，語言符號(hào)與非語言符號(hào)不同，非語言符號(hào)往往在一定程度上和所指事物的物理特征相對(duì)應(yīng)，如交通標(biāo)志中的右轉(zhuǎn)彎、十字路口、減速等和它們的所指對(duì)象在物理特征上就非常近似。非語言符號(hào)由于自然聯(lián)系的制約，缺少自由性與靈活性，功用非常有限。語言符號(hào)則超越了這種制約，任意地創(chuàng)造了自己的音義，形成了強(qiáng)大的自組織系統(tǒng)，可見，沒有任意性就沒有語言符號(hào)的存在。

對(duì)于語言符號(hào)任意性原則的反例是擬聲詞和感嘆詞。擬聲詞感嘆詞所指是對(duì)某種自然聲音的模仿，但它們的存在并不能說明任意性觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)?，擬聲詞在語言中數(shù)量極少，并且從來就不是語言系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。而且它們的選擇在某種程度上已經(jīng)就是任意的，因?yàn)樗鼈冎皇悄承┞曇舻慕频?，而且有一半已?jīng)是約定俗成的模仿。這些聲音只是為語詞的獲得提供了一種可供選擇的可能性，而不是像零度必然結(jié)冰、達(dá)到沸點(diǎn)水必然燒開那樣是事物物理屬性決定的必然結(jié)果。同一語言用不同的聲音模擬同一個(gè)事物發(fā)音，正是語言符號(hào)任意性最好的證明。比如，“喵喵”表示貓的叫聲，同時(shí)貓的叫聲既可以模擬為“喵喵”，又可以模擬為“喵嗚”，還可以模擬為“咪咪”、“咪嗚”。從不同語言對(duì)同一事物的模擬來看，語言符號(hào)的任意性就更加明顯。鴨子的叫聲，漢語是“嘎嘎”，英語是“quack”；漢語把咳嗽這種癥狀叫做“咳”，英語則叫cough；漢語擬聲為“咔嚓”的，英語則是“crash”。美洲土著阿薩巴跟休部落語言幾乎沒有或者全然沒有擬聲詞。

擬聲詞感嘆詞一旦被引進(jìn)語言，就或多或少要卷入其他的詞所經(jīng)歷的語音演變，因而已經(jīng)失去了原來的某些特性。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生還與人類的發(fā)音器官所能發(fā)出的聲音有限、語言運(yùn)用的經(jīng)濟(jì)原則有關(guān)，它們導(dǎo)致人們喜歡利用現(xiàn)有的聲音形式指稱新的事物。

理據(jù)性是指語言的音義之間的結(jié)合總是有一定的聯(lián)系、道理。語言符號(hào)是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境和認(rèn)知水平制約下的必然產(chǎn)物，必然受社會(huì)、文化、心理等因素制約的理性的聯(lián)系，這些聯(lián)系就是語言符號(hào)的理據(jù)，隱藏在語言背后。理據(jù)性已將語言的內(nèi)部機(jī)制與外部因素如社會(huì)、心理、符號(hào)和文化等方面研究相結(jié)合。當(dāng)今的語言學(xué)的研究中心實(shí)際上已經(jīng)由微觀語言學(xué)轉(zhuǎn)向宏觀語言學(xué)。

3.研究層面不同

任意性屬于普通語言學(xué)，世界上所有的語言無一例外；理據(jù)性屬于個(gè)別語言學(xué)。任意性體現(xiàn)聲音和意義結(jié)合的多種可能性，理據(jù)性體現(xiàn)的是一種結(jié)合現(xiàn)實(shí)。任意性總要變現(xiàn)成一種理據(jù)，理據(jù)性只是一種可能的實(shí)現(xiàn)，有了任意性，才使語言符號(hào)的理據(jù)生成具備了廣闊的選擇余地，語言才會(huì)如此豐富多彩，正是因?yàn)樗拇嬖?，語言符號(hào)才有機(jī)會(huì)不斷地發(fā)展演化。

人類盡管有基本相同的認(rèn)知心理，但由于新事物與原有事物有多種多樣的聯(lián)系，各語言的原有面貌各不相同，文化背景也各不相同，在各自理據(jù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的語言符號(hào)各不相同，沒有通用于各種語言、各個(gè)詞的理據(jù)規(guī)則。目前，似乎還沒有人能夠舉出一個(gè)理據(jù)性具體例子后，能證明該例子的音義關(guān)系完全適合一切語言。

4.研究對(duì)象不同

任意性研究的是單個(gè)符號(hào)的音義結(jié)合的關(guān)系；理據(jù)性研究的是符號(hào)與符號(hào)之間的理據(jù)性，超出了單個(gè)符號(hào)的范圍。

單個(gè)符號(hào)的音義結(jié)合是不可論證的，但這些具有任意性的單個(gè)符號(hào)之間的組合卻是非任意的。例如，“美”與“瓶”不能組合成“美瓶”、“燙”與“額”不能組合成“燙額”、“香”與“衣”不能組合成“香衣”。復(fù)合詞內(nèi)部語素之間的組合是非任意的，是可以論證的，這是造詞的理據(jù)。新詞的產(chǎn)生可以有多種途徑，可以借用外語，也可以利用原有材料重新組合，怎樣組合，也會(huì)有多種選擇。比如“一般按時(shí)間或里程收費(fèi)的小型載客汽車”，借用英語詞就是“的士”。漢語自造的詞則有兩種：出租汽車、計(jì)程車，前者著眼于“供人臨時(shí)乘坐”，后者著眼于“按里程收費(fèi)”，各有理據(jù)，但都合理存在。都合理的情況，恰恰說明哪一個(gè)也都不是唯一的、必然的結(jié)果：正因?yàn)檎Z音和語義的聯(lián)系不是必然的，所以才會(huì)容許根據(jù)不同的理據(jù)來稱說。可見，同一語言內(nèi)部，音義結(jié)合的任意性是基礎(chǔ)，而理據(jù)性則是相對(duì)的。

英語中“re”詞綴表示“再次”“重新”等概念，其形式與內(nèi)容之間的任意性含量就比用兩個(gè)形位組合而成的詞語reprint要高，因?yàn)樵摻M合詞似乎與“再”和“印”在真實(shí)世界里的實(shí)際操作序列吻合，故其形式和內(nèi)容兩者之間表現(xiàn)出一定的“序列象似性”，從而增強(qiáng)該符號(hào)的理據(jù)性。

在同一語言內(nèi)，后起的詞語一般是以原有詞語為基礎(chǔ)孳生的。如漢語的“子”、“字”、“孳”讀音相近，意義上有聯(lián)系，一般認(rèn)為是同一個(gè)詞“孽乳”分化的結(jié)果。為什么根據(jù)聲音可以推出同源詞呢？這是因?yàn)槿祟愓Z言發(fā)展的初期，詞的音義之間是沒有必然聯(lián)系的，是社會(huì)約定俗成的。但是，在詞不斷增多的過程中，隨著詞義的引申，要在原來詞的基礎(chǔ)上分化出新詞，新產(chǎn)生的詞是由舊詞派生的，所以語音必然與舊詞相同或相近。

雖然在合成詞和派生詞及句法層面上的確存在理據(jù)性，但就單個(gè)符號(hào)而言，任意性依然是不可動(dòng)搖的原則。

5.研究作用不同

任意性決定了語言的多樣性、語言的發(fā)展。理據(jù)性主要解決個(gè)別語言的探源問題，是探索性、解釋性的。

語言符號(hào)的任意性取決于社會(huì)的約定俗成。同一社會(huì)在不同的時(shí)代，不論是語言符號(hào)的聲音形式，還是所表示的意義和二者之間的結(jié)合關(guān)系，都會(huì)隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的變化而不斷變化。語音的演變，詞匯中新詞的產(chǎn)生、舊詞的消亡和同一個(gè)詞在不同歷史時(shí)期語義的演變，等等，都是社會(huì)約定俗成變化的具體反映。語言就是在社會(huì)約定俗成的任意性中逐漸豐富、日益精密起來的。音義結(jié)合的任意性是形成語言多樣性的一個(gè)重要原因，它使得不同的民族具有不同的語言，使得語言具有鮮明的民族特點(diǎn)。

理據(jù)性關(guān)系的研究實(shí)用性很強(qiáng)，對(duì)語言教學(xué)等方面具有重要的價(jià)值。索緒爾的理論促進(jìn)了漢語內(nèi)部結(jié)構(gòu)和關(guān)系的研究，對(duì)于人們了解漢語的內(nèi)部構(gòu)造起到了驚人的作用。理據(jù)性反映的是不同語言的文化背景、認(rèn)知特點(diǎn)和語言特性，給語言的學(xué)習(xí)和使用帶來記憶的方便。這種語言的附屬價(jià)值，是語言研究的重點(diǎn)內(nèi)容之一。鑒于此，我們需要重新審視語言符號(hào)的任意性與理據(jù)性之間的關(guān)系。

6.辯證統(tǒng)一、相互依存

通過對(duì)任意性原則及理據(jù)性理論的分析，我們發(fā)現(xiàn)，任意性與理據(jù)性是同一個(gè)語言符號(hào)的兩個(gè)方面。語言符號(hào)，孤立看待其本身的話，是任意的或者說沒有理據(jù)的，語言系統(tǒng)，作為一個(gè)整體看待時(shí)，是相對(duì)有理據(jù)的。理據(jù)性是對(duì)符號(hào)之間關(guān)系的一種描述或是符號(hào)與外部世界的關(guān)系，與任意性是兩個(gè)層面上的問題，兩者可以兼容。

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)之間存在繼承與發(fā)展的關(guān)系，可把理據(jù)性看做是任意性的發(fā)展補(bǔ)充。語言符號(hào)是任意性、理據(jù)性的統(tǒng)一。二者不可偏廢。夸大普遍的任意性，否定具體的理據(jù)性，這會(huì)使研究帶上神秘主義的面紗；夸大理據(jù)性而否定任意性，則必然走上唯心之路。古時(shí)候人們不明白詞語與客觀事物之間的約定性，而是把詞語與所指代的人或事物等同起來，從而產(chǎn)生了語言崇拜、語言禁忌等現(xiàn)象?？傊鼛资陙?，索緒爾任意性研究取得了很大的成就，我們既要看到前人的不足，又要關(guān)注當(dāng)今語言科學(xué)的新發(fā)展，相信在不斷地爭(zhēng)鳴與探討中必然促進(jìn)語言研究的深入和發(fā)展。

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