張少元?王悅慧?王釗

【摘 要】 本文以布洛赫希望哲學思想中的人的主體性、尚未存在本體論兩個層面，與“我所認知的維度”、“我應實踐的維度”、“我可以希望的維度”三個維度構建，解讀中國夢的偉大實踐構想及哲學內(nèi)涵。

【關鍵詞】 布洛赫；希望哲學；人的主體性；本體論；中國夢；當代解讀

在人的主體性層面與尚未存在本體論層面。布洛赫的以其以人為本獨特的視角，以及希望哲學的維度建構中國夢發(fā)展方向。本文以三個具體問題為例，我能認知什么？我應當做什么？以及我可以希望什么？[1]以我所能認識的維度觀之，人的主體性漸漸被忽視以及人的異化現(xiàn)象不斷嚴重的當下，習總書記提出的中國夢，之所以成為新命題、新概念、新范疇，為中國的發(fā)展注入新的認知，其新之處在于對我黨在尋求尚未存在的中國發(fā)展新模式，尚未存在不是單純的無或沒有，而是指尚未生成，但是即將生成或面向未來的，是一種開放性的過程。[2]人始終處于即是“否一般”的尚待完善的存在，這里所言的“否”介乎于“無”和“有”兩者之中，是蘊含在希望哲學中的“尚未”的過程，中國夢尚未存在，因此具備付諸實踐的必要性。以我可以希望的維度觀之，中國夢應立足于實踐的角度，達到超越普通物質(zhì)與精神層面的哲學高度。

基于人的主體性層面，在布洛赫生活的時代，資本主義社會歷經(jīng)工業(yè)革命與高速發(fā)展階段，人的異化現(xiàn)象滋生，人的關系逐步為物的關系所取代。其一，隨著科技的進步，人類一方面充分享受其先進的物質(zhì)文明，在物欲橫流的現(xiàn)代社會，人們不僅追求滿足生存必需的客觀物質(zhì)需要，更是在不停追逐人為制造的主觀需要，即現(xiàn)代人處于自身所創(chuàng)設的虛假需要或是泡沫需要之中。以阿倫特的觀點觀之，人之為人的行動淹沒在商業(yè)信息的推動下，大量廣告也通過多種媒介形式不停地給人們傳遞著大量的消費信息，引誘著人們的消費沖動，進而人為制造的需要，布洛赫敏銳地看到了人的主體性維度的喪失。其二，在公共領域的行動中，展示人之為人的行為，具體而言即是占有多少物質(zhì)，消費多少物質(zhì)，個人行為的后果也是值得我們深思。環(huán)境問題是明顯的例證，也是目前嚴重影響人類生存和發(fā)展的客觀現(xiàn)實問題。伴隨著環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)失衡等一系列環(huán)境問題的出現(xiàn)，學術界轉向批判人的主體性無限制膨脹、甚至主張人的主體性應該逐漸消失的觀點。[3]社會問題層面，布洛赫是通過直面自我的內(nèi)心，從而恢復人的優(yōu)先存在權與超越之維，而人的主體性隨之而增所引發(fā)的社會問題也引發(fā)諸多的關注，因此人的主體性空間應控制在合理的范圍。對于中國夢而言，一方面，應強調(diào)人的主體性，人的關系不應該隱藏在物的關系之下，逐漸被物的關系所替代；另一方面，也不應過于強調(diào)人的主體性，使人對自然的占有欲和控制欲和對自然資源的過度開采，對環(huán)境的破壞的程度日益加深。

基于尚未存在本體論層面，以中國未來的發(fā)展之路層面觀之，中國特色社會主義道路的實現(xiàn)也是中國夢所關注的主題。希望哲學認為“我們一直處于黑暗的狀態(tài)之中，因為我們經(jīng)歷的歷史都記憶猶新，而對于當下卻一無所知。在這種最近的東西中蘊藏著黑暗的癥結之謎。”[4]希望就蘊含在這當下瞬間黑暗的之中，相比較過往的歷史，短暫的黑暗同樣蘊含著“新”意。對其中的“新”，中國夢一方面包含中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與共同理想與目標的承襲，并且也包括我們經(jīng)歷的事情，與歷史有很大程度的不同，另一方面又給我們以心靈上的沖擊，使人們淡忘外表的黑暗，走向本質(zhì)的內(nèi)在?！爸袊鴫簟笔怯兄羁痰臍v史淵源，是歷史的產(chǎn)物，是人類活動的偉大成果。這里需要指出夢的現(xiàn)實基礎，它的提出并非是虛無飄渺的，因此“中國夢”是有著自己的物質(zhì)和實現(xiàn)的前提與基礎。

一、我所認知的維度——中國夢的物質(zhì)基礎與社會生產(chǎn)力的發(fā)展

布洛赫認為人時常處于“否一般”的生存狀態(tài)，而此種否一般的生存狀態(tài)，根據(jù)馬斯洛需求層次理論，物質(zhì)作為人類的基本需求。我們想要實現(xiàn)中國夢，首先要付諸實踐的就是穩(wěn)步提高人民物質(zhì)生活水平與社會生產(chǎn)力。2014年全年我國經(jīng)濟社會發(fā)展報告中指出總體呈現(xiàn)平穩(wěn)趨勢，穩(wěn)中有進?！胺€(wěn)”的主要標志是，經(jīng)濟運行處于合理區(qū)間。增速穩(wěn)，國內(nèi)生產(chǎn)總值達到63.6萬億元，年均增速7.4%，經(jīng)濟結構的不斷更新優(yōu)化，新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式與機構持續(xù)增長。①

二、我應實踐的維度——中國夢的偉大實踐構想

個體的人不是抽象的存在，而是擁有一切社會關系的總和，而是最終升華為集體信仰或是意志并轉化為行動的實踐之旅。中國夢給人帶來的并非物質(zhì)豐裕與生產(chǎn)力的發(fā)展超越，而更多體現(xiàn)在實踐上的升華，即在實踐基礎上將個體理想與國家共同理想的融合并統(tǒng)一，進而實現(xiàn)整個社會關系協(xié)調(diào)一致。

習總書記將中國夢的內(nèi)在涵義巧妙解讀為國家、民族和個人三個方面的共同發(fā)展。前兩者屬于中國夢的“宏觀的夢”，而個人幸福與否則與每個人的生存發(fā)展密不可分，是中國夢的“微觀的夢”。作為宏觀層面的夢，其主體作為國家既依靠國家經(jīng)濟發(fā)展的力量、實現(xiàn)民族之間宏觀的夢，又要兼顧微觀的夢，并將二者達到融合統(tǒng)一，達到個體性與整體性的高度統(tǒng)一；因此無論微觀還是宏觀的夢，中國夢既立足于當下，又著眼于現(xiàn)實，合理設置一般超越的目標，并將目標設置合理區(qū)間，允許歷史維度的超越性有一定上升空間，在立足于現(xiàn)實的基礎上，眺望未來，是現(xiàn)實性與超越性兩個維度的高度統(tǒng)一。從微觀的夢到宏觀的夢的統(tǒng)一，從個體性與整體性的統(tǒng)一性，從現(xiàn)實性與超越性的統(tǒng)一，因此中國夢的實現(xiàn)必須訴諸實踐，因此我們應投身于中國夢的偉大實踐。

三、我可以希望的維度——中國夢的超越性

人是在實踐的過程中不斷地前行的，實踐是人的具體實踐活動，實踐和人的關系緊密而不可分割，[5]如果不從主體方面去理解，即片面的理解中國夢，忽略其本質(zhì)的內(nèi)在。馬克思不贊同傳統(tǒng)客體的十分間的直觀的思維模式，而更多地傾向于認為人是實踐活動的主體，那么隨即突出了人作為主體的辯證的思維模式，另辟蹊徑即從人作為主體的角度重新架構客體即具有偉大實踐性的中國夢。只有堅持此種觀點不動搖，中國夢的偉大實踐才可以得以實現(xiàn)。

【注 釋】

①2015年政府工作報告，人民網(wǎng).

【參考文獻】

[1][2] 衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京：北京大學出版社，95.101.

[3] 楊家棟，秦興方.可持續(xù)消費：世紀之交人類共同面臨的戰(zhàn)略性研究課題[J].揚州大學學報：人文社會科學版，1997（1）1-6.

[4] 白燁.中國文情報告（2005-2006）[M].社科文獻，2006.

[5] 柳禮泉，胡港云.中國夢的實踐品性及其彰顯[J].湖南社會科學，2014（4）18-21.