[提 要]世界的本源問(wèn)題歷來(lái)是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，從最初的感性直觀到理性抽象，從意識(shí)到物質(zhì)，到如今的物質(zhì)本體論和“信息”本體論之爭(zhēng)。而信息本身就屬于馬克思主義物質(zhì)范疇，只是不理解的人以為是創(chuàng)新?！靶畔ⅰ北倔w論理論根本就經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)，信息時(shí)代特別是大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，不但沒(méi)有推翻馬克思主義的物質(zhì)觀，反而更加強(qiáng)有力的證明了馬克思主義物質(zhì)觀的正確性和科學(xué)性。

[關(guān)鍵詞]物質(zhì)；信息；本體論；大數(shù)據(jù)

[作者簡(jiǎn)介]曾艷紅（1987—），女，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義基本原理專(zhuān)業(yè)，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義理論前沿。（江西南昌 330000）

一、馬克思主義的物質(zhì)本體論內(nèi)涵

（一）馬克思和恩格斯對(duì)物質(zhì)的理解

馬克思是唯物辨證主義的創(chuàng)始人，他指出“人并沒(méi)有創(chuàng)立物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)（形態(tài)）的這種或那種生產(chǎn)力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行”[1]（P58）。人類(lèi)自有意識(shí)以來(lái)，就把世界的現(xiàn)象歸為兩大類(lèi)：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。人的一切活動(dòng)歸納為兩類(lèi)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。從人類(lèi)認(rèn)識(shí)的世界來(lái)看，人并不能創(chuàng)造物質(zhì)，就是如今很多轉(zhuǎn)基因或新材料等也是在充分了解物質(zhì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上改變基因的排列順序或其他方式獲得的新物質(zhì)，也不是憑空創(chuàng)造出來(lái)的，所謂改造世界只是改變物質(zhì)的形態(tài)，為人類(lèi)所用。很顯然，在馬克思看來(lái)，人的意識(shí)再豐富，離開(kāi)了物質(zhì)就什么也不是，就是妖魔鬼怪也可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到原型，物質(zhì)是世界存在的基礎(chǔ)，是世界的唯一本原?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”[2]（P72）。馬克思一開(kāi)始就在闡明意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系，所以馬克思不止一次提出，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”[3]（P112）就是說(shuō)明意識(shí)不過(guò)是物質(zhì)衍生物而已，是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是對(duì)物質(zhì)世界的主觀反映。意識(shí)的產(chǎn)生離不開(kāi)物質(zhì)，離開(kāi)人腦意識(shí)就不存在，所以物質(zhì)是世界的本原。

恩格斯指出：“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。[4]（P343）可見(jiàn)恩格斯在馬克思的基礎(chǔ)上更全面的把物質(zhì)的共性抽象出來(lái)，物質(zhì)不是僅僅指有形的，也指抽象的無(wú)形的，既可以是單個(gè)的物質(zhì)個(gè)體，也包括抽象的物質(zhì)共性。恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)，“世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！盵5]（P83）馬克思和恩格斯都堅(jiān)信世界的本原是物質(zhì)，但沒(méi)有對(duì)物質(zhì)作具體的概述，也并沒(méi)有真正歸納出物質(zhì)的共性。

（二）列寧對(duì)物質(zhì)的定義

列寧基于對(duì)馬克思主義的深度和正確地理解上給物質(zhì)下了準(zhǔn)確的定義，他在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書(shū)中提出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”[6]（P89）因?yàn)槲镔|(zhì)是個(gè)最高的范疇，不好從種屬上下定義，列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系來(lái)給物質(zhì)下這個(gè)定義，是對(duì)馬克思物質(zhì)范疇的完善和補(bǔ)充。這個(gè)物質(zhì)是哲學(xué)范疇的物質(zhì)，并高度概括了物質(zhì)的共性：客觀實(shí)在性。物質(zhì)不一定是有形的。它不依賴我們的感覺(jué)而存在，卻被人所感知，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，例如：生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力、文化、歷史、信息等等。有人認(rèn)為意識(shí)是先于物質(zhì)而存在的，這種觀點(diǎn)顯然是沒(méi)有深入到意識(shí)產(chǎn)生背后看到它的物質(zhì)來(lái)源，更何況通過(guò)考古學(xué)及科技的發(fā)現(xiàn)，在人類(lèi)社會(huì)不存在時(shí)地球及其他生物就已經(jīng)存在，這點(diǎn)毋庸置疑。可見(jiàn)意識(shí)并不是世界的本原，只是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，是一種特殊的物質(zhì)。從列寧的物質(zhì)定義來(lái)看，首先信息是一種客觀存在，其次不依賴我們的感覺(jué)而存在，可以被我們的感覺(jué)反映，是完全符合馬克思主義的物質(zhì)范疇。

二、“信息”本體論的實(shí)質(zhì)

進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，物質(zhì)本體論受到嚴(yán)厲的質(zhì)疑，“信息”本體論在中國(guó)風(fēng)生水起，也涌現(xiàn)出了一系列豐富的理論著作。關(guān)于信息的本質(zhì)理論，最有代表性的是20世紀(jì)80年代鄔焜先生首先提出自身顯示的間接存在說(shuō)，他提出“信息是標(biāo)志間接存在的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示。”[7]?！八性拢R中花”是他“信息本體論”的典型案例，他認(rèn)為水中的月亮與天上的月亮不是同一種物質(zhì)，天上的月亮是真實(shí)存在的是客觀實(shí)在，而水中的月亮也是一種客觀存在的，是存在于人的腦海之外的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的存在，但水中的月亮卻不真實(shí)，才會(huì)把水中撈月看作是荒唐行為。這樣鄔焜先生在諸如“月”和“花”類(lèi)似的事物中就區(qū)分出了“客觀不實(shí)在”，與客觀實(shí)在相對(duì)，也就是與馬克思主義的物質(zhì)觀相對(duì)。他還認(rèn)為天上的月亮和水中的月亮是一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，天上的月亮是直接存在，水中的月亮是間接存在，這樣就得出間接存在是直接存在的反映。鄔焜先生對(duì)存在領(lǐng)域進(jìn)行了分割，其圖如下：

就鄔焜先生而言，自認(rèn)為是一種完美的無(wú)懈可擊的“信息”本體論定義，是用一種很巧妙的方式分割出物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立，誤導(dǎo)讀者。仔細(xì)推敲可發(fā)現(xiàn)，這個(gè)物質(zhì)和信息雙重存在的哲學(xué)本體論也是不成立的。他把客觀存分成客觀實(shí)在與客觀不實(shí)在，即直接存在與間接存在，于是把信息與物質(zhì)對(duì)立起來(lái)。但物質(zhì)的客觀實(shí)在性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，鄔焜先生把存在分為直接存在與間接存在只是從認(rèn)識(shí)論的角度去區(qū)分的，與世界的本原問(wèn)題無(wú)關(guān)。人認(rèn)識(shí)物質(zhì)是通過(guò)物質(zhì)的信息等的間接存在去了解物體的，屬于認(rèn)識(shí)論范疇。在多種多樣的實(shí)在的物質(zhì)形成了多姿多彩的客觀世界，物質(zhì)的演化及其過(guò)程也屬于物質(zhì)的哲學(xué)范疇。就宇宙和人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的角度來(lái)看，是先有宇宙（物質(zhì)）再有人類(lèi)（精神和信息），才有了認(rèn)識(shí)。而信息是人對(duì)物質(zhì)的反映，是人認(rèn)識(shí)事物的中介，沒(méi)有物質(zhì)就沒(méi)有信息，沒(méi)有人信息便不存在。這里鄔焜先生只看到信息作為傳遞信號(hào)的現(xiàn)象與物質(zhì)并存，而沒(méi)有看到信息之為信息的物質(zhì)根源，如果沒(méi)有天上的月亮水中的月亮怎么存在呢？當(dāng)然我們可以通過(guò)水中的月亮去了解月亮，但只是某方面的了解。人類(lèi)認(rèn)識(shí)物質(zhì)離不開(kāi)信息，從視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等出發(fā)都是為獲得物質(zhì)的信息，進(jìn)而更加了解物質(zhì)屬性，這一切都離不開(kāi)物質(zhì)這個(gè)客觀實(shí)在，如果物質(zhì)不存在就不可能有相關(guān)的信息，信息是物質(zhì)的反映但不是物質(zhì)的存在方式，物質(zhì)不管是直接存在還是間接存在都離不開(kāi)物質(zhì)本身的客觀實(shí)在性。

特別是新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨由最初的革命黨向執(zhí)政黨轉(zhuǎn)變，黨所肩負(fù)的責(zé)任加重，同時(shí)也出現(xiàn)了諸多與建黨初衷不相符合的現(xiàn)象，如入黨目的化：“如果在以前，一個(gè)人決心加入我們的黨，往往表示他決心冒著喪失自由和生命的危險(xiǎn)……那么在現(xiàn)在，就容易出現(xiàn)這樣的人，他們?yōu)橹〉妹u(yù)和地位而入黨……誠(chéng)然，這樣的人在我們黨內(nèi)是極少數(shù)，但是，我們決不能忽視這個(gè)事實(shí)?！盵13]其次，“特殊化”和官僚主義現(xiàn)象突出，指部分黨員同志通過(guò)不合理或不合法的手段占用和損害公共利益。鄧小平曾感慨道：“官僚主義現(xiàn)象是我們黨和國(guó)家政治生活中廣泛存在的一個(gè)大問(wèn)題。它的主要表現(xiàn)和危害是：高高在上，不負(fù)責(zé)任，不守信用?！盵14]再者，現(xiàn)在的黨員干部對(duì)于自我要求還停在較低水平，鄧小平認(rèn)為：“的確，如果我們向每一個(gè)普通的黨員都提出了嚴(yán)格的要求，那么，我們就需要向黨的干部提出更嚴(yán)格的要求。”[15]為此，鄧小平在《關(guān)于修改黨的章程的報(bào)告》中對(duì)全體黨員及其領(lǐng)導(dǎo)干部提出了“三更”思想，即在入黨條件篩選上實(shí)行更高標(biāo)準(zhǔn)、為人處世上更謙虛謹(jǐn)慎和對(duì)自身方面更嚴(yán)格要求。

2.嚴(yán)格區(qū)分不同時(shí)期黨的責(zé)任

不同時(shí)期黨的責(zé)任，具有不同的表現(xiàn)形式，是鄧小平責(zé)任思想的活的靈魂。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨的責(zé)任主要體現(xiàn)在貫徹政府和上級(jí)法令、扶植并提高政權(quán)的威信、監(jiān)督政權(quán)、掌握幾種力量的聯(lián)系與配合等多個(gè)方面，通過(guò)強(qiáng)調(diào)黨的責(zé)任意識(shí)，告誡全體黨員要時(shí)刻執(zhí)行黨的決策，擁護(hù)抗日民主政權(quán)和戰(zhàn)線的統(tǒng)一；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨面臨著諸多挑戰(zhàn)，生存受到極大威脅，在這一背景下，黨內(nèi)出現(xiàn)了很多不良風(fēng)氣。為此，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)選拔合格黨員、培養(yǎng)本地干部和外地干部，加強(qiáng)自我責(zé)任意識(shí)，并以西南少數(shù)民族地區(qū)為例，譴責(zé)了當(dāng)時(shí)紅軍北上，為了自己的生存，做了一些犯紀(jì)律的事，重提共產(chǎn)黨應(yīng)保持紀(jì)律性這一問(wèn)題；國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期，鄧小平從經(jīng)濟(jì)預(yù)算角度，指出黨內(nèi)各部分有保證預(yù)算鞏固性的責(zé)任，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展；改革開(kāi)放期間，加強(qiáng)“黨的領(lǐng)導(dǎo)”成為開(kāi)展工作的重點(diǎn)難點(diǎn)，并深化在改革進(jìn)程中：“我們已經(jīng)有了一個(gè)很好的前進(jìn)陣地?，F(xiàn)在提出改革并完善黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度的任務(wù)……時(shí)機(jī)和條件都已成熟……我們有責(zé)任為它的完成奠定鞏固的基礎(chǔ)，確立正確的方向?！盵16]從一定意義上來(lái)說(shuō)，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)有四層含義。

一是在作風(fēng)上堅(jiān)持“三不是”，甄別不良作風(fēng)。他說(shuō)：“在座的許多同志參加省里的工作，希望你們經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)……能夠擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，做到一不是軟，二不是懶，三不是散。”[17]反對(duì)官僚主義、杜絕浪費(fèi)和反對(duì)特殊化，堅(jiān)持黨的傳統(tǒng)作風(fēng)，即“我們這一代，一定要堅(jiān)持我們黨的好的傳統(tǒng)，樹(shù)立好的榜樣……盡到自己應(yīng)該盡的責(zé)任”。[18]二是在決策上有一定自主權(quán)，具體問(wèn)題具體分析。他說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任，就是要把中央的指示、上級(jí)的指示同本單位的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)……不能當(dāng)“收發(fā)室”，簡(jiǎn)單地照抄照轉(zhuǎn)?！盵19]權(quán)力積極下放。工業(yè)上，注重鋼鐵質(zhì)量和生產(chǎn)責(zé)任制，農(nóng)業(yè)上廢除人民公社，實(shí)行家庭責(zé)任制，切實(shí)做到權(quán)為民用。三是在承擔(dān)事故或者過(guò)失上要敢于擔(dān)當(dāng)，不推卸。特別是在處理事故責(zé)任、學(xué)生游行、平反、正確看待老一輩和毛澤東關(guān)系等問(wèn)題上要責(zé)任明確。為此，他曾批評(píng)說(shuō)：“有些本位主義嚴(yán)重的人，甚至遇到責(zé)任互相推諉，遇到權(quán)利互相爭(zhēng)奪，扯不完的皮。”[20]四是在國(guó)內(nèi)形勢(shì)上要努力維護(hù)政治局面，國(guó)際上維護(hù)世界和平、高舉無(wú)產(chǎn)階級(jí)旗幟。將責(zé)任意識(shí)與和平共處五項(xiàng)原則相統(tǒng)一，建立國(guó)內(nèi)國(guó)際新秩序。

3.積極推進(jìn)責(zé)任制度建設(shè)

鄧小平在“責(zé)任制”建設(shè)過(guò)程中，曾批判：“各地的企業(yè)事業(yè)單位中，黨和國(guó)家的各級(jí)機(jī)關(guān)中，一個(gè)很大的問(wèn)題就是無(wú)人負(fù)責(zé)……所以急需建立嚴(yán)格的責(zé)任制。”[21]可見(jiàn)，在鄧小平眼中，責(zé)任制是工作落實(shí)和推進(jìn)的根本保障，但實(shí)踐過(guò)程中卻面臨一個(gè)重要瓶頸。即如何處理“權(quán)、法、民、責(zé)”之間的關(guān)系。為此，鄧小平從三個(gè)方面來(lái)闡述他的理論思想。

權(quán)力制衡與民主監(jiān)督相結(jié)合。實(shí)行由上而下的管理方式和自下而上的監(jiān)督形式。由以往集權(quán)主義和權(quán)力濫用現(xiàn)象向權(quán)力分化和法律約束轉(zhuǎn)變，如鄧小平提出的黨政分開(kāi)，簡(jiǎn)化機(jī)構(gòu)、建立相應(yīng)規(guī)章制度、完善人民代表大會(huì)制度、設(shè)立專(zhuān)門(mén)監(jiān)督機(jī)構(gòu)，充分發(fā)揮媒體的輿論監(jiān)督等思想，使權(quán)力與民主更好地契合在一起。在貫徹執(zhí)行群眾路線、反對(duì)官僚主義的斗爭(zhēng)中，注重與黨外人士合作。在保障民主權(quán)利的基礎(chǔ)上，按章辦事，完善相關(guān)的責(zé)任制度，確保有法可依，有法必依。

集體責(zé)任和個(gè)人責(zé)任相區(qū)分。鄧小平責(zé)任思想一個(gè)重要內(nèi)容就是分工負(fù)責(zé)制的確立，倡導(dǎo)實(shí)事求是、恰如其分評(píng)價(jià)責(zé)任大小，責(zé)任主體絕不能互相推諉，要賞罰分明。他說(shuō)：“集體領(lǐng)導(dǎo)解決重大問(wèn)題；某一件事、某一方面的事歸誰(shuí)負(fù)責(zé)，必須由他承擔(dān)責(zé)任，責(zé)任要專(zhuān)。”[22]其次，在處理任何失誤時(shí)，不能盲目將責(zé)任推給一方，要有集體承擔(dān)責(zé)任的意識(shí)，要將集體責(zé)任和個(gè)人責(zé)任區(qū)分開(kāi)來(lái)，各負(fù)其責(zé)。

黨的領(lǐng)導(dǎo)和權(quán)力到人相協(xié)作。鄧小平十分重視黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，他說(shuō)：“我們一定要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)黨的紀(jì)律和戰(zhàn)斗力，使我們能夠勝任對(duì)于整個(gè)國(guó)家和各族人民的巨大領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任?！盵23]為此，他多次提出要將黨的領(lǐng)導(dǎo)和權(quán)力到人相協(xié)作的基本思想，即在黨的領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)大方向下，在農(nóng)業(yè)、企業(yè)和政治體制等方面采取適當(dāng)放權(quán)的政策，如擴(kuò)大管理人員的權(quán)限、加大企業(yè)干部權(quán)力、由官辦結(jié)構(gòu)下放權(quán)利調(diào)動(dòng)積極性等具體措施。

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