李建芳

摘要：中國特色社會主義實踐成果舉世矚目，但中國話語的缺失也毋庸置疑，中國軟實力的提升需要堅持歷史唯物主義原則構(gòu)建中國話語。中國話語是對中國特色社會主義道路系統(tǒng)的理論性表達。歷史唯物主義視域下構(gòu)建中國話語，要注重三個方面：在認識和處理多重“關(guān)系”中把握中國話語問題，處理好中西關(guān)系、古今關(guān)系、后現(xiàn)代與現(xiàn)代關(guān)系以及社會話語、生活話語、意識形態(tài)話語的關(guān)系；在實踐中認知和提煉中國話語，中國特色社會主義是建構(gòu)中國話語的實踐基礎(chǔ)、動力與檢驗標準；從主體性維度構(gòu)建中國話語，堅持歷時性與共時性主體、宏觀與微觀主體、目標與過程主體、話語構(gòu)建主體和話語本體的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：中國話語；構(gòu)建；中國特色社會主義實踐；主體性

中圖分類號：D61文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2016）09-0058-05

引 言

21世紀中國的崛起已成為一個不爭的事實，但實踐成功與中國話語滯后之間的矛盾非常突出。習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上明確指出：“目前在學術(shù)命題、學術(shù)思想、學術(shù)觀點、學術(shù)標準、學術(shù)話語上的能力和水平同我國綜合國力和國際地位還不太相稱?！?[1]“在解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論上，我們應該最有發(fā)言權(quán)，但實際上我國哲學社會科學在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。”[1]在國際上，中國道路的話語權(quán)幾乎由西方來主導，從表象上看似乎是西方國家站在中國立場上談論中國，實則拿著西方標準和需要來“臆造中國”，形成了面目全非的“他者中國”的現(xiàn)象。中國軟實力的提升與國際形象的塑造需要中國話語。

話語問題作為一個理論問題源起于現(xiàn)代西方以索緒爾和維特根斯坦為代表的語言哲學，索緒爾對語言進行了歷時性、共時性結(jié)構(gòu)分析；維特根斯坦從邏輯實證角度與日常生活的語用角度對語言進行了哲學分析，后期在對私人語言進行分析的基礎(chǔ)上論證了“語言是一種有社會規(guī)約性的符號系統(tǒng)”。后來隨著現(xiàn)代語言哲學研究的深入，語言研究從言語、語用等角度研究向語言運作的內(nèi)在機制轉(zhuǎn)化，?？聫臋?quán)利與話語的關(guān)系對其進行了透視，認為話語是連接知識和權(quán)力的語言學回聲。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立歷史唯物主義之初從物質(zhì)與精神關(guān)系角度闡述語言問題，認為“語言和意識具有同樣長久的歷史；語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身存在的、現(xiàn)實的語言”。[2]81從馬克思主義原則與立場分析話語，其至少包含四層內(nèi)涵：首先，話語是基于實踐的一種穩(wěn)定意識的語言表達，對實踐的綜合反映并反作用于實踐。區(qū)別于“一般意識”，話語是反映現(xiàn)實人的實踐活動與關(guān)系的意識，實踐是話語產(chǎn)生的現(xiàn)實土壤。但是，話語也并非“自說自話”的語言符號，而是為了向“他者”表征自我，實現(xiàn)交流或達成共識的主體間溝通媒介。馬克思指出：“語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要產(chǎn)生的?！盵2]81溝通的需要是產(chǎn)生話語的動力。伽達默爾認為語言只有通過相互溝通理解才具有現(xiàn)實性。因此主體性與主體間的統(tǒng)一是話語的重要原則。其次，從話語形成路徑分析，其是基于文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實的基礎(chǔ)上的自下而上通過理論工作者提煉而成的相關(guān)理論。一方面話語是傳統(tǒng)文化傳承的體現(xiàn)，傳統(tǒng)是話語形成的“元資源”；另一方面，話語理論構(gòu)建路徑一定是自下而上的，植根于生活實踐的，而非理論工作單純的理論推演與自我創(chuàng)造。國際上，任何強勢話語的形成并轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N主流思潮，都不能脫離對自身文化精神的傳承，都是對“活生生”實踐的總結(jié)。第三，從話語的構(gòu)成要素分析，一般具有四個要素：實踐的支撐，是話語形成的物質(zhì)基礎(chǔ)；文化價值的支撐，是話語建設(shè)的精神靈魂；話語范式的支撐，是話語表達載體；學理的支撐，是話語合理性與合法性的理性表達。四個部分缺一不可。構(gòu)建中國學理性支撐話語是不可忽視的，因此學界有專家強調(diào)“有理好好講”，比如，中國當前講“公正”，從學理的角度應厘清中國的“公正”與西方所言的“正義”殊同，以及可行性的論證，這樣才能和“他者”溝通，由語言符號轉(zhuǎn)為實踐話語。第四，根據(jù)話語表征客體的層次劃分，可以分為宏觀話語與微觀話語。宏觀話語指國家、社會發(fā)展的系統(tǒng)宏觀理論、制度等；與之相對，微觀話語則是指針對實際中存在的具體問題的解決形成的具體理論與方法。微觀話語是宏觀話語實踐層面的具體體現(xiàn)。根據(jù)話語表征客體的類型，又可以分為意識形態(tài)話語、社會話語與日常生活話語。

那么，如何由“話語中國”傳遞中國聲音，改變“他者中國”現(xiàn)象？筆者認為，應堅持歷史唯物主義原則，注重從“關(guān)系”、實踐、主體性三重維度分析并據(jù)以構(gòu)建中國話語。

一、在認識和處理多重“關(guān)系”中把握中國話語

中國的發(fā)展離不開世界，世界的進步更不能缺少中國。隨著合作共贏的“一帶一路”戰(zhàn)略的推進實施，中國對世界的貢獻更加凸顯。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說，隨著世界市場的開拓，民族國家發(fā)展逐漸融入世界性發(fā)展，各個民族的發(fā)展將彼此相互依賴，代替以往的自給自足的發(fā)展。中國特色社會主義是在全球化背景下開展推進的現(xiàn)代化建設(shè)過程、中國發(fā)展由民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的過程。世界歷史的開創(chuàng)與推進是客觀趨勢，中國與世界相互影響、彼此關(guān)聯(lián)。經(jīng)濟全球化世界與中國是建構(gòu)中國話語的客觀語境。在這種語境下建構(gòu)中國話語需要厘清四種關(guān)系：

1中西關(guān)系。中西關(guān)系自中國近代以來以顯性或隱性樣態(tài)存在的一個重要問題，集中體現(xiàn)在從19世紀50年代的“中體西用”到21世紀初“馬魂中體西用”“馬本西體中用”的體用之辯，表明了西方對中國的影響成為一種客觀事實被深刻認知。由于西方是現(xiàn)代化進程的開創(chuàng)者與主導者，加之資本邏輯的強力推行輔助，西方成為了現(xiàn)代性話語的首席制定者，西方強勢話語的輻射力與中國話語式微現(xiàn)狀，導致了中國生活方式、學術(shù)范式等各個領(lǐng)域受到西方話語的牽制。縱觀我們的學術(shù)界，從范式的使用到理念的引用占主導的無不是西方的。一方面中國堅持一種開放的心態(tài)向西方學習，但中國現(xiàn)代化是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，中國特色社會主義道路是在世界現(xiàn)代化潮流中獨一無二的客觀事實，盡管西方在不停地“臆斷”中國，但是中國道路的特殊性也是世界普遍認可的。因此更要堅持中國主體性的立場、原則，用自己的思維提出解說中國道路的理念與范式。構(gòu)建中國話語體系，正確處理中西關(guān)系，具體包括三方面內(nèi)容：一是中西關(guān)系不僅是意識形態(tài)層面的社會主義和資本主義的關(guān)系問題，更多是中國道路與西方路徑的特殊性剖析以及二者不同階段的判斷，現(xiàn)代化沒有統(tǒng)一模式，從改革開放至今中國化的現(xiàn)代化成果證明了這一點。但是西方現(xiàn)代化的“硬傷”是中國現(xiàn)代化過程中應該規(guī)避的。比如，西方現(xiàn)代化過程中對生態(tài)破壞與工具理性的蔓延。由于中國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，發(fā)展是關(guān)鍵。而西方是后現(xiàn)代思潮主導的現(xiàn)代性成熟并進行反思的階段，因此西方當前主導理念與中國當前的發(fā)展階段是不匹配的，中國話語構(gòu)建主要是在借鑒西方思想的基礎(chǔ)上挖掘中國性，凸顯文化主體性。二是借鑒西方的學理范式要準確地分析現(xiàn)代西方價值理念產(chǎn)生的歷史背景、現(xiàn)實原因并對其有一個客觀的評價，并從歷史成因、文化價值角度辨析同一語詞的不同文化內(nèi)涵，給以詳細的規(guī)定與實效性分析。比如，西方所言的“自由”這一范式主要是在思想意志與個人權(quán)利層面而言的，是建立在個人本位基礎(chǔ)上的價值訴求，更多從否定角度進行規(guī)定。西方的自由以個人主義為支撐，同時與西方的社會團體組織的公共行為與自律習慣相平衡。而在中國“重整體”傳統(tǒng)思維背景下提倡的自由與西方有質(zhì)的區(qū)別。中國以更好影響他人、家庭或社會等組織作為自由的精神訴求，重整體輕個人，個人主義是中國傳統(tǒng)價值所排斥的，因此中國文化土壤中倡導的自由價值是具有自身特質(zhì)的。但是差異并不等于完全排異，西方自由思想中關(guān)于個人與他者關(guān)系的規(guī)范協(xié)調(diào)是中國社會值得借鑒的。習近平在哲學社會科學工作座談會上指出，“對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。哲學社會科學要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)。”[1]三是堅持馬克思主義立場，結(jié)合中國實際問題與文化傳統(tǒng)，進行富有內(nèi)容的概念創(chuàng)新與文化價值的提煉，這是建構(gòu)中國話語的核心。

2古今關(guān)系。古今關(guān)系就是如何看待中國傳統(tǒng)在話語建設(shè)中的地位與作用的問題。 “古”不僅是古代典籍的記載，而且是作為一種客觀力量存在的穩(wěn)定認知心理圖式，以一種母體的力量在人們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)揮作用的傳統(tǒng)精神。另一方面，“古”也蘊含著隨時代變遷不斷豐富的時代精神。中國話語構(gòu)建基于傳統(tǒng)是應該堅持的，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識?！盵3]歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，是不可能成為先進民族屹立于世的。盡管中國近現(xiàn)代史就是理論上不斷剝離傳統(tǒng)價值的歷史，但是對傳統(tǒng)文化價值的現(xiàn)代身份認同與價值的弘揚也始終沒有斷流。

但是要堅持一種開放與發(fā)展的視角看待傳統(tǒng)?，F(xiàn)如今國內(nèi)外又掀起了新一輪的“傳統(tǒng)文化熱”，要警惕文化復古與守舊思維，把傳統(tǒng)作為標簽隨處張貼，更重要的是要在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化方面下功夫。正如錢穆曾經(jīng)說過，講歷史（傳統(tǒng)），里面有很多問題，不是簡簡單單一句話講的完的，重要的事情不是在推倒，而是在建立。古今關(guān)系是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新、創(chuàng)新基礎(chǔ)上的傳承，不能斷裂。但是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系由于后現(xiàn)代思潮推動下的理論與范式的層層更迭，一定程度上二者之間在話語層面存在斷裂的現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)在中國話語構(gòu)建中如何發(fā)揮作用，需要在文化價值的挖掘與現(xiàn)代性闡釋及語言現(xiàn)代轉(zhuǎn)化兩個方面不斷推進。

3后現(xiàn)代與現(xiàn)代關(guān)系。后現(xiàn)代思潮作為當前世界兩大思潮之一，對中國學術(shù)界產(chǎn)生了重要影響。后現(xiàn)代產(chǎn)生有一定的現(xiàn)實土壤，它是對西方現(xiàn)代性建設(shè)以及西方啟蒙運動以來系統(tǒng)工具理性的批判的理論思潮，主要特征是用一種否定的思維方法解構(gòu)現(xiàn)代西方理性主導的邏各斯中心的思維模式與宏大的敘事模式。其思維的批判性與對人的生活世界、生存樣態(tài)的關(guān)注，有一定積極因素，但是其“消解價值”、提倡意義與價值的平面化甚至虛無化理念對現(xiàn)代化建設(shè)的中國有消極作用。

從中西文化的思維傳統(tǒng)分析，后現(xiàn)代以德里達倡導的“解構(gòu)”為重要特征，是基于西方龐大敘述與邏各斯中心主義的解構(gòu)，而中國歷史基本沒有宏大敘述的理論建構(gòu)與縝密的邏輯思維傳統(tǒng)，在這樣的背景下采取“解構(gòu)”思維解讀中國問題是毫無益處的。從歷史視角看，后現(xiàn)代思潮是對西方啟蒙運動以來的“后”啟蒙，是對西方現(xiàn)代性以及兩次世界大戰(zhàn)的反思與反叛，從反面表征西方現(xiàn)代性的弊端。因此立足于現(xiàn)代化的中國實際，從后現(xiàn)代思潮中汲取西方現(xiàn)代化建設(shè)進程的經(jīng)驗與教訓并開展建設(shè)性理論建構(gòu)是應該堅持的正確態(tài)度，而不能陷入后現(xiàn)代的思維的邏輯陷阱中分析中國問題。

4社會話語、生活話語、意識形態(tài)話語的關(guān)系?！吧鐣币辉~從辭源上分析意指團體組織，具有一定的規(guī)則和秩序性。社會話語是對社會人、經(jīng)濟人等的一些行為規(guī)范與價值實現(xiàn)的路徑研究與表達。社會話語客體是目的理性指導的行為，具有一定的普遍性與科學性。生活話語是規(guī)范與體現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ钍澜绲脑捳Z，話語的客體是意義行為或約定俗成的規(guī)范行為，具有文化相對獨立性、民族性、多樣性特征。中國話語構(gòu)建，除了社會話語之外，基于中國人情感世界、意義世界的生活話語與中國特色社會主義的意識形態(tài)話語構(gòu)建也是不容忽視的。生活話語、社會話語、意識形態(tài)話語相互影響、相互促進，三方面缺一不可。沒有生活話語支撐的社會話語是難以兌現(xiàn)的，沒有意識形態(tài)話語引領(lǐng)的社會，進步是難以實現(xiàn)的。盡管中國當前發(fā)展面臨的問題和困難很多，但是規(guī)避事實、模糊形象，對中國話語的構(gòu)建和話語權(quán)的形成無任何益處，要樹立理論自覺與文化自信，構(gòu)建完整系統(tǒng)的中國話語，闡釋中國道路、塑造中國形象。

二、在實踐中認知與提煉中國話語

歷史唯物主義是堅持實踐性、革命性的科學。實踐的觀點是歷史唯物主義的根本觀點。首先實踐是人類歷史的發(fā)源地、人類社會進步的根本途徑。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中論述了人類社會的第一個歷史活動生產(chǎn)物質(zhì)資料本身，以及新的需要的產(chǎn)生，人口的生產(chǎn)、社會關(guān)系的生產(chǎn)構(gòu)成了人類歷史的發(fā)展過程。其次，實踐是人類認識與價值形成的本體性存在。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第一條明確提出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作感性的人的活動，當作實踐去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體：但是他也沒有把人活動本身理解為對象性的活動。” [2]54實踐是馬克思主義認識論的根本觀點。中國話語構(gòu)建離不開當前中國特色社會主義實踐。中國特色社會主義是表征中國特色道路的主流宏觀話語。中國特色社會主義是中國建設(shè)實踐的歷史經(jīng)驗總結(jié)；馬克思主義原則的堅持與中國實踐的結(jié)合是中國實踐成功的保證。正是中國特色社會主義旗幟的引領(lǐng)，中國建設(shè)才取得了歷史性偉大成績。中國特色社會主義是凝聚人心的重要動力，是實現(xiàn)中國夢的途徑。中國特色社會主義為中國話語構(gòu)建提供了有力的“實踐支撐”。

1中國特色社會主義實踐是中國話語體系形成的基礎(chǔ)?！皶r代是思想之母，實踐是理論之源”，[3]實踐是話語形成的來源，聯(lián)系傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主體和客體的中間環(huán)節(jié)，包含了生產(chǎn)、生活各個領(lǐng)域。中國特色社會主義是改革開放以來最廣大人民群眾的根本利益與共同理想逐步實現(xiàn)的偉大實踐過程，演繹改革開放不同階段的變遷，是形成中國話語的基礎(chǔ)。話語建構(gòu)應遵循邏輯與歷史相統(tǒng)一的規(guī)律，回到實踐中去提煉和創(chuàng)造話語是構(gòu)建中國話語的根本途徑。中國特色社會主義實踐取得的成績讓世界對中國的關(guān)注前所未有，世界對中國聲音充滿了期待，這為話語構(gòu)建的可能性與現(xiàn)實性提供了成熟的條件。

中國特色社會主義實踐是中國意識形態(tài)話語體系發(fā)展與充實的土壤。中國是共產(chǎn)黨領(lǐng)導的社會主義國家，人民的福祉是國家的使命，人民的生活與國家前途是一致的，意識形態(tài)話語根源于中國特色社會主義實踐與人民的生活。中國特色、中國風格、中國氣派的意識形態(tài)理論的原始素材源于群眾實踐。中國的社會主義建設(shè)是中國人民實踐推進和理論推進的雙向過程。在對時代特點、世情、國情等深刻認識與自我覺醒中，對馬克思主義的理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新進行不斷的概括，形成了中國特色的社會主義理論體系。十八大以來習近平提出“中國夢”，[4]來描繪中華民族偉大復興的理想與中國特色社會主義事業(yè)的美好藍圖；提出了“人類命運共同體”，[5]表達和諧的中國文化價值與世界發(fā)展理念，這是對社會主義意識形態(tài)的重要話語創(chuàng)新成果。但表征中國特色社會主義道路豐富生動內(nèi)涵的意識形態(tài)理論構(gòu)建還任重道遠。

中國特色社會主義偉大實踐是人民群眾喜聞樂見的生活話語形成的基礎(chǔ)，人民群眾實踐是構(gòu)建生活話語的生動素材。毛澤東在1942年延安文藝座談會上的講話中明確提出：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”，[6]860 “人類的社會生活（雖）是文學藝術(shù)的唯一源泉”， [6]861話語要讓人能聽懂、喜歡聽，產(chǎn)生共鳴，不是一些高大上的標語或高度抽象的文字符號。如何才能讓人喜歡聽？重要的是了解“人”，了解群眾的所想所盼、所愛所恨；尊重群眾首創(chuàng)精神，深入群眾的實踐中，進行理論創(chuàng)造與提煉；虛心向群眾學習，升華不同實踐群體的生活與實踐話語，提出新概念、新范疇、新表述。

2中國特色社會主義實踐是中國話語構(gòu)建的動力。實踐中存在的矛盾與問題是深入推進中國特色社會主義的話語體系建設(shè)的動力源泉，“問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源”。[1]問題的創(chuàng)設(shè)是構(gòu)建話語、形成話語領(lǐng)導權(quán)的關(guān)鍵點，問題的提出一定程度上表征了話語價值與核心理念的定位。構(gòu)建中國話語要樹立問題意識，用理論創(chuàng)新回答一系列重大理論和實際問題，“堅持問題導向，堅持以我們正在做的事情為中心，聆聽時代聲音”。[3]當今中國建設(shè)社會主義已經(jīng)進入矛盾復雜與問題凸顯的深水區(qū)。圍繞中國發(fā)展中需要解決的問題，中國逐步提出了以人為本，社會、經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)和共同發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展理念與“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展新理念。

3中國特色社會主義實踐是中國話語檢驗的標準。歷史唯物主義始終堅持實踐是檢驗真理的唯一標準。話語是否具有鮮活的生命力要看話語能否轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N現(xiàn)實的力量，體現(xiàn)在國民素質(zhì)的提升、指引社會主義建設(shè)繼續(xù)推進上；是否能夠在國際上產(chǎn)生一定的影響力，形成一定的話語權(quán)，澄清“他者中國”迷亂的景象。馬克思曾經(jīng)指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！?[2]9話語提升是國家軟實力的體現(xiàn)，軟實力提升的直觀的表現(xiàn)和途徑是提高人的素質(zhì)，現(xiàn)實話語通過內(nèi)化為人的素質(zhì)而富有效力。當前的中國話語也必然是在改革開放的偉大實踐中不斷提煉反復檢驗形成。一句話，檢驗中國話語是否有生命力的標準就是理論話語是否能夠說服人、是否能夠徹底、是否能夠轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量，講好“中國故事”，延續(xù)“中國故事”。

三、從主體性維度構(gòu)建中國話語

話語的主體性是話語主體間性實現(xiàn)的前提，沒有明確的主體性的確立，現(xiàn)實的主體間性難以實現(xiàn)，不會形成話語。從哲學史分析，主體性是歐洲近代哲學的主要范疇，這一階段過分強調(diào)人類中心主義和理性主義有失偏頗，但是對人的價值與主體的人文關(guān)懷的精神訴求是不能否定的。馬克思從創(chuàng)立歷史唯物主義初始階段到成熟階段，主體性維度是其中重要的視角。從馬克思對人的本質(zhì)理論的逐步推進可見一斑：在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思提出了人的“自由自覺的勞動”類本質(zhì)，到《德意志意識形態(tài)》提出，需要即人的本質(zhì)，到《關(guān)于費爾巴爾的提綱》中，提出了“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。[2]56歷史是主體對客體不斷認識、不斷改造的過程；是對人的主體性不斷挖掘、不斷反思創(chuàng)造的結(jié)果。歷史唯物主義堅持歷史必然性和偶然性的統(tǒng)一，堅持宏觀的社會規(guī)律與微觀的人的活動多樣性的統(tǒng)一。馬克思主義的理論目的就是創(chuàng)立人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。因此人的具體性、多樣性、全面性是歷史唯物主義始終堅持的?，F(xiàn)實中的人是歷史唯物主義的出發(fā)點也是落腳點。

話語是主體在改造客體過程中對實踐活動的能動的主觀反映，直接功能是符合主體間互動交往，不是單純主體的“自言自語”，其內(nèi)在的意義是話語符號意旨能夠表征物質(zhì)與精神客體，促使價值訴求從可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)換。話語體現(xiàn)物的尺度與人的尺度、現(xiàn)實尺度與理想尺度、工具價值與人文價值的統(tǒng)一。從主體性維度構(gòu)建中國話語，就是要解答兩個問題：中國話語的主體是誰，話語服務的客體是誰。具體而言，要注重以下幾點：

1共時性和歷時性主體的統(tǒng)一。共時性主體即主體的共時性，是一個群體在歷史發(fā)展的過程中從古到今相對穩(wěn)定的屬性，即空間維度的主體性。如，中華民族對“家”形成的特殊的相對穩(wěn)定的心理意識與“天下興亡、匹夫有責”的愛國主義情懷，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的自強厚德的精神。其一般形成于主體的生活世界領(lǐng)域，具有自在性、經(jīng)驗性、延續(xù)性的特征，是民族共同體特征的主要體現(xiàn)。歷時性主體即主體的歷時性，是主體在歷史發(fā)展過程由時代賦予的特征，即時間維度的主體性。如，改革開放以來形成的改革創(chuàng)新的精神等。二者相互促進、相互砥礪形成了現(xiàn)時代的“中國人”。話語的構(gòu)建是對共時性與歷時性主體雙重屬性實踐活動的精神把握與提煉。應充分挖掘中國話語主體的共時性中積極的價值資源、語言資源，彰顯民族文化特色，并對主體的歷時性特征透視與提煉。因此，構(gòu)建中國話語要同時關(guān)注主體的“傳統(tǒng)因素”與“現(xiàn)代命題”，審視時空雙重維度的主體特征。

2宏觀主體和微觀主體的統(tǒng)一。宏觀主體是主體整體性存在的身份規(guī)定，比如世界、國家、民族等共同體。與宏觀主體相對的是主流宏觀話語，一般意義上，表征宏觀主體的政治、經(jīng)濟、文化等方針、政策等話語，具有一定的整體性、目標性、引領(lǐng)性。而微觀主體，更多的是指從事生活實踐不同的群體或單個主體，掌握生活話語。宏觀主體所承載的宏觀話語是一個話語構(gòu)成的核心，但是宏觀主體的話語構(gòu)建離不開微觀主體價值支撐，離不開微觀主體的生活、精神世界的理性把握，微觀話語是宏觀話語的實現(xiàn)路徑。宏觀話語最終服務于微觀主體，微觀主體的生活實踐的豐富性與形象性賦予了話語生命力，二者密不可分。

3目標主體與過程主體的統(tǒng)一。目標主體側(cè)重于應然價值引導的話語的推行，過程主體則是基于實然狀態(tài)的語言使用。任何一個社會性主體的存在都具有目標主體和過程主體的存在。目標主體的語言一定是在對過程主體價值關(guān)懷基礎(chǔ)上形成、融理想和現(xiàn)實為一體的，既是對現(xiàn)實的反映，同時又有一定的前瞻性，是現(xiàn)實合理性向合理現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化的動力機制。對過程主體的關(guān)注是我們構(gòu)建中國話語中需要重視的，比如，外出務工人員作為當前城市中的一個特殊群體，反映他們這樣“下里巴人”的生活、理想的鮮活的語言或作品少之又少，反而網(wǎng)絡(luò)虛擬的“白富美”的消遣文字比比皆是。對過程主體的關(guān)注要求建構(gòu)中國話語堅持人民性的根本原則，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實踐與語言的形成與使用的主體，脫離人民群眾構(gòu)建語言只能是抽象空洞的語言。毛澤東在延安文藝座談會上的講話闡明了“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”。[6]857中國特色社會主義是人民群眾創(chuàng)造的，反映群眾的生活、生產(chǎn)的話語才能表征“中國道路”的原貌。對過程主體的尊重是對發(fā)展中的社會主義中國實事求是的態(tài)度，也是構(gòu)建中國話語的基本價值立場。

4構(gòu)建話語的主體與話語本體的統(tǒng)一。理論范式是話語的重要構(gòu)成要素，語言的構(gòu)建一般是由學術(shù)理論人員、行政管理人員、文藝創(chuàng)作工作者等來承擔，是構(gòu)建話語的主體；而話語的本體是人民群眾的實踐活動。由于分工的細化與職業(yè)的壁壘使得從事話語的建構(gòu)的人，一定意義上只是在做文字工作，脫離了真正話語實踐，只是熱衷于從理論到理論的文字游戲，構(gòu)建的話語通常是抽象、一般性話語或是西方“舶來語”。這樣的文風導致了學術(shù)話語與日常生活話語、傳統(tǒng)話語與現(xiàn)代話語隔閡的嚴重現(xiàn)象，話語體系呈現(xiàn)碎片性、片段性特征，不利于構(gòu)建中國話語體系。毛澤東在1938年就指出： “洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。”[7]要敢于獨立思考，不斷推進群眾實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，始終堅持構(gòu)建話語的主體與話語本體的統(tǒng)一。

參考文獻：

[1]習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[EB/OL].新華網(wǎng)，2016-5-18.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995.

[3]習近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話 [EB/OL].人民網(wǎng)，2016-7-2.

[4]十八大以來重要文獻選編（上）[G].中央文獻出版社，2014∶83-84.

[5]習近平在抗戰(zhàn)勝利70周年紀念大會重要講話[EB/OL].人民網(wǎng)，2015-9-3.

[6]毛澤東選集（第3卷）[M].人民出版社，1991.

[7]毛澤東選集（第2卷）[M].人民出版社，1991∶534.

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