孫成

[摘要]和諧價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中國(guó)家層面的重要價(jià)值觀，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中淵源深遠(yuǎn)的一個(gè)重要概念，而為當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀賦予傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵則是提升價(jià)值觀培育和踐行效果的有效途徑?？梢詮娜齻€(gè)傳統(tǒng)精神文化來(lái)源進(jìn)一步深化和闡釋社會(huì)主義和諧價(jià)值觀，分別是和諧之境界——“天人合一”思想、和諧之方法——“中庸不倚”思想、和諧之原則——“和而不同”思想。

[關(guān)鍵詞]核心價(jià)值觀；和諧；傳統(tǒng)文化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是黨在馬克思主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等資源寶庫(kù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性提出的價(jià)值準(zhǔn)則和規(guī)范，自頒布以來(lái)在全黨上下和人民中激起了熱烈反響，如何科學(xué)提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育效果，則是當(dāng)下十分緊迫的理論和實(shí)踐命題。黨在十八屆三中全會(huì)頒布的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》中指出：“加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，作出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使之與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)”[1]。還有學(xué)者指出，核心價(jià)值觀能否深入人心，取決于“核心價(jià)值觀本身是否符合本民族的歷史文化心理，是否植根于傳統(tǒng)文化，是否體現(xiàn)民族特性”[2]。由此可見(jiàn)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀賦予文化內(nèi)涵、將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀深化與發(fā)展的重要給養(yǎng)，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑。

“和諧”價(jià)值觀作為國(guó)家層面的核心價(jià)值準(zhǔn)則，其強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)中的各方各面都能各司其序，協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)而不相亂，蘊(yùn)藏了人與社會(huì)、人與自然、人與人及人與自我之間的理想關(guān)系模式?？梢詮脑S多學(xué)派和學(xué)者的論述中尋找到其精神文化源頭，其中，中國(guó)傳統(tǒng)精神文化在形成和深化當(dāng)今“和諧”價(jià)值觀的過(guò)程中發(fā)揮了相對(duì)更加重要的作用。

一、“天人合一”思想：和諧之境界

和諧價(jià)值觀要求達(dá)到一種學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的協(xié)調(diào)局面，也就是人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧共處局面，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想則是對(duì)于這幾種關(guān)系的直接體現(xiàn)。“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，其發(fā)源于周代，不同學(xué)派、不同時(shí)代的天人合一思想在內(nèi)涵上各自迥異，相差甚遠(yuǎn)，其大致形成了三種主要觀點(diǎn)：一是以董仲舒為代表的天人合一觀。他認(rèn)為人倫世故與“天”在結(jié)構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)上擁有相似的規(guī)律，“天人合一”即指世間天人萬(wàn)物共同分享同一規(guī)律，彼此相近相通。因此人間倫理應(yīng)如天地時(shí)節(jié)般擁有等差格局，并無(wú)限尊崇于“天人感應(yīng)”作用下的封建帝王，主要目的在于服務(wù)封建王朝的政治秩序；二是以張載為代表的天人合一觀。他認(rèn)為天是客觀存在于人之外的一種實(shí)體，天存在天道，人也存在人道，天道與人道既有相通之處，又截然不同，人應(yīng)該在人道與天道的雙修中達(dá)到“誠(chéng)明”之境，他說(shuō)：“所謂誠(chéng)明者，性與天道不見(jiàn)乎小大之別也”；三是以程頤為代表的天人合一觀。他認(rèn)為“天人本無(wú)二，不必言合”，天和人本來(lái)就是一體，沒(méi)有主客之分，“合”也就無(wú)從談起。因此程頤的天人合一是一種既定的天人一體而不是一個(gè)后天的相合過(guò)程，強(qiáng)調(diào)“以天地萬(wàn)物為一體”的至高人生境界。

雖然自古以來(lái)各派各家“天人合一”思想的內(nèi)涵和外延差別較大，但還是能從中發(fā)現(xiàn)一個(gè)核心的主干——“和諧”的價(jià)值理念。無(wú)論是董仲舒，還是張載亦或是程頤，他們都通過(guò)對(duì)天人合一思想的闡述而涉及到一個(gè)基本的哲學(xué)問(wèn)題：人與自然界的關(guān)系問(wèn)題。不管天是有人格的神還是純粹的自然界，無(wú)論天是不是外在于人的客觀存在，人都不能與天對(duì)立起來(lái)，而應(yīng)知天順天從而與天相融?！疤烊撕弦豢隙ㄈ伺c自然的統(tǒng)一，亦即認(rèn)為人與自然界不是敵對(duì)的關(guān)系，而是具有不可割裂的關(guān)系。所謂合一是指對(duì)立的統(tǒng)一，即兩方面相互依存的關(guān)系?！盵3]其一方面可以理解為人應(yīng)與自然的和諧相處，不能過(guò)多破壞自然，另一方面也包含了人應(yīng)該效法自然、順應(yīng)自然規(guī)律的意味，以最終達(dá)到天道與人道合一的境界，這種人與自然處處相合相生，相融相匯的理念無(wú)處不體現(xiàn)著和諧的意味，是當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“和諧”價(jià)值觀的直接精神文化來(lái)源。因此，要充分挖掘“天人合一”思想的價(jià)值，“既要改造自然，也要順應(yīng)自然，應(yīng)調(diào)整自然使其符合人類的愿望，既不屈服于自然，也不破壞自然。以天人相互協(xié)調(diào)為理想。”[4]通過(guò)利用天人合一思想的思想精華，深化和發(fā)展社會(huì)主義和諧價(jià)值觀，進(jìn)而構(gòu)建具有中國(guó)特色、與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

二、“中庸不倚”思想：和諧之方法

和諧價(jià)值觀不僅要求達(dá)到人與社會(huì)及自然和諧相處的境界，還要求掌握通向和諧之境的方法，而中庸不倚之道則恰恰是傳統(tǒng)文化極具價(jià)值的思想資源?！爸杏埂彼枷胧侨寮业拇硇运枷耄彩侵腥A傳統(tǒng)文化的代表性思想，其在一定程度上反映了中華民族的文化心理品格，透過(guò)中庸思想，能感受到中華文化獨(dú)特的和諧意蘊(yùn)。中庸一詞，最早見(jiàn)于孔子的《論語(yǔ)》。孔子在《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”中庸所謂的中，有中正、中和、不偏不倚義。所謂庸，則有經(jīng)常、平常義。人們通過(guò)“中庸”而達(dá)到的境界就是“中和”的境界，或者說(shuō)，中和是中庸之道的具體表征。關(guān)于中和，《中庸》開(kāi)篇即有云：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！盵5]“中和”的中與“中庸”的中意義相近，而和則可直接引申為和諧之意。中和即是指人要時(shí)時(shí)使自己處于合適的位置，不能發(fā)乎于喜怒哀樂(lè)，即使有所動(dòng)容也要控制，也就是“君子之中庸也，君子而時(shí)中”。所以，“中庸”思想的大體脈絡(luò)便是，人應(yīng)時(shí)時(shí)適中而堅(jiān)守中庸之道，從而達(dá)到中和的“和諧”之境。

不難發(fā)現(xiàn)，中庸、中和、時(shí)中等概念都強(qiáng)調(diào)一種理想的整體狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)一切都應(yīng)處于適度和均衡的狀態(tài)，不偏不倚，如果存在某一極的偏重或失衡，則會(huì)陷入失序的狀態(tài)，就會(huì)破壞和諧。中庸思想要求事物保持自身質(zhì)量統(tǒng)一的度，偏離了中，亦即超越了度，此時(shí)事物就要向相反方向發(fā)展，或性質(zhì)就要起變化。所以，作為個(gè)體的事物內(nèi)部及個(gè)體與個(gè)體間的外部關(guān)系如果能做到平衡不倚，不偏不失，則能達(dá)到和諧的境界。總體來(lái)說(shuō)，中庸之道是宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本條件和客觀規(guī)律，是恰如其分地把握事物、協(xié)調(diào)矛盾的有效手段，是一種充滿科學(xué)理性的正確思想方法，“其對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，治國(guó)安邦，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的和諧等方面都有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！盵6]因此，應(yīng)該進(jìn)一步挖掘中庸思想的文化價(jià)值，為社會(huì)主義“和諧”價(jià)值觀賦予新的內(nèi)涵，喚起人們對(duì)于核心價(jià)值觀的文化心理共鳴，從而增強(qiáng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)效性。

三、“和而不同”思想：和諧之原則

當(dāng)今世界全球化進(jìn)程不斷加深，各國(guó)、各民族之間的文化沖突與價(jià)值觀碰撞也愈發(fā)激烈，因此尋求本土價(jià)值觀與外來(lái)價(jià)值觀的和諧共處關(guān)系是當(dāng)前面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的和諧并不是一種折中主義和調(diào)和主義的和諧，而應(yīng)是一種具有堅(jiān)定立場(chǎng)和信念的和諧。面對(duì)與中國(guó)特色社會(huì)主義道路和馬克思主義基本立場(chǎng)、方法不同的理論和價(jià)值觀，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想具備一定啟示作用。“和而不同”最早出自《論語(yǔ)子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”意指既要和睦的相處，又不盲目附和，應(yīng)該在相互辯證的理解上求得共識(shí)，以達(dá)到求同存異的效果。如有學(xué)者指出：“和與同是兩種不同的處理人際關(guān)系的態(tài)度，也表現(xiàn)為兩種不同的思想道德境界。真正的團(tuán)結(jié)不是沒(méi)有意見(jiàn)分歧、思想交鋒的一團(tuán)和氣，而是通過(guò)不同意見(jiàn)的交流、對(duì)話、切磋、討論，從而達(dá)到互相理解，互相容忍，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，和諧互動(dòng)?！盵7]由此可見(jiàn)，處理好“和”與“同”的關(guān)系，化解二者間的矛盾，也是一種“和諧”的表現(xiàn)。中國(guó)古代很少有學(xué)者專門就“和而不同”展開(kāi)論述，但可以從中國(guó)古代多種文化的交融碰撞中感受到“和而不同”的境界。以儒釋道文化為例，儒道釋三家雖各有側(cè)重，所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”，但其基本精神都包涵著和諧思想，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交流融合，三家可謂殊途同歸，儒道釋三教合流，共同建構(gòu)了中國(guó)文化“和而不同”的和諧精神與“多元一體”的思想結(jié)構(gòu)。

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中“和而不同”的和諧精神對(duì)當(dāng)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和深化社會(huì)主義“和諧”價(jià)值觀發(fā)揮了重要的借鑒意義。自建國(guó)以來(lái)，我國(guó)就奉行“獨(dú)立自主五項(xiàng)原則”，與其他國(guó)家、民族和文化間堅(jiān)持求同存異的方針，而在當(dāng)下，更要堅(jiān)持“和而不同”的原則，正如有學(xué)者談到：“和而不同的辯證理念正是構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界的哲學(xué)根據(jù)和理論基礎(chǔ)?！盵8]既能保持獨(dú)立自主，又能兼收并濟(jì)；既保持堅(jiān)定立場(chǎng)，又要謀得共識(shí)，這是當(dāng)下和諧價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的重要原則。

[注釋]

[1]中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-12-24.

[2]歐陽(yáng)軍喜，崔春雪.中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育[J].山東社會(huì)科學(xué)，2013（3）.

[3]張岱年.中國(guó)文化的基本精神[J].齊魯學(xué)刊，2003（5）.

[4]張岱年.中國(guó)哲學(xué)中“天人合一”思想的剖析[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1985（1）.

[5]王國(guó)軒譯注.中庸 大學(xué)[M].中華書局，2006年版：第46頁(yè).

[6]田廣清.中庸：實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的正確思想方法[J].孔子研究，2000（3）.

[7]方克立.“和而不同”：作為一種文化觀的意義和價(jià)值[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2003（1）.

[8]方克立.費(fèi)孝通與“和而不同”文化觀[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2006（6）.