吳曉舵

（巢湖市文化館，安徽　合肥　238000）

試論巢湖民歌的藝術(shù)價(jià)值

吳曉舵

（巢湖市文化館，安徽合肥238000）

巢湖民歌是我國(guó)首批納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的民歌之一，其豐富的表現(xiàn)形式、鮮活的語(yǔ)言以及“望風(fēng)采柳”的藝術(shù)創(chuàng)作手法都具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，人類生產(chǎn)生活方式發(fā)生改變，巢湖民歌的繼承與傳唱都出現(xiàn)了后繼乏力的現(xiàn)象。文章以巢湖民歌中的原始民歌為研究對(duì)象，對(duì)音樂(lè)本體的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行分析。以民歌的起源、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言特色為著手點(diǎn)，分析巢湖民歌的語(yǔ)言特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。以期為我們的民歌藝術(shù)能夠更為完整地保存和更加廣泛地傳播做出努力。

巢湖民歌；藝術(shù)價(jià)值；結(jié)構(gòu)；語(yǔ)言特點(diǎn)

導(dǎo)言

民歌是一個(gè)國(guó)家或者地域的勞動(dòng)者，在生產(chǎn)活動(dòng)中將所見(jiàn)、所感通過(guò)口頭創(chuàng)作、口頭流傳，并在流傳的過(guò)程中不斷完善的歌曲形式。它是一種富于生命力的口頭創(chuàng)作形式，其中的優(yōu)秀作品具有高度的藝術(shù)價(jià)值。民歌所具有的地域性使得民歌會(huì)與某個(gè)地區(qū)或者某個(gè)民族的自然環(huán)境融合為一體，并與特定的傳唱者、受眾、生產(chǎn)活動(dòng)和生活方式息息相關(guān)，直接決定了民歌對(duì)于研究某一地區(qū)的歷史有著重要的影響。

關(guān)于巢湖民歌的研究和保護(hù)，從上世紀(jì)80年代就一直有專家和學(xué)者在進(jìn)行專門的研究。有的學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急是搶救巢湖原生態(tài)的民歌。應(yīng)當(dāng)組織群眾文化工作者深入民間收集、整理巢湖民歌并建立民歌遺產(chǎn)檔案，將原生態(tài)的巢湖民歌保護(hù)起來(lái)，以譜例和音響資料的形式保存下來(lái)，為后人的研究和創(chuàng)作做素材使用。筆者認(rèn)為這是相當(dāng)有必要的，因?yàn)槌埠窀瑾?dú)特的旋律和“望風(fēng)采柳”的藝術(shù)特色，使得巢湖的原生態(tài)民歌都集中在民間，大量的收集這些民歌，對(duì)于繼承和保護(hù)巢湖民歌都有著重大的意義。

另一部分學(xué)者認(rèn)為，巢湖民歌的繼承和延續(xù)需要適應(yīng)時(shí)代的特征。筆者贊同這一觀點(diǎn)。在當(dāng)今，社會(huì)變革之迅速和我們所面臨的文化環(huán)境是前所未有的，隨著生活方式的改變、經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、國(guó)外國(guó)內(nèi)流行音樂(lè)的充斥和快餐文化的傳入，人們的審美情趣也相應(yīng)的發(fā)生著改變。舊的民歌要再保存和流傳已經(jīng)變得非常困難，而群眾自發(fā)創(chuàng)作的民歌，又因?yàn)樯a(chǎn)方式、生活方式和生活情趣的不同很難得以流傳。取而代之的，則是專業(yè)的作曲者改編或者創(chuàng)作的新作品，但是這些作品又可能會(huì)被流行的、時(shí)尚的、通俗的歌曲所排擠。因此，巢湖民歌要想適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的發(fā)展，必須要對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)改造。學(xué)者們也提出了很多關(guān)于巢湖民歌進(jìn)行藝術(shù)改造的意見(jiàn)，比如說(shuō)將巢湖民歌和民間的舞龍燈等藝術(shù)形式相結(jié)合，這樣既有歌也有舞，是對(duì)巢湖民歌藝術(shù)形式上的一種創(chuàng)新，符合現(xiàn)代歌舞相結(jié)合的特點(diǎn)。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，文化娛樂(lè)活動(dòng)的多樣化，人們的文化需求和審美情趣日益提高，對(duì)于民歌的興趣也在日益淡漠，所以我認(rèn)為，不僅僅要在藝術(shù)形式上讓巢湖民歌得到新的元素補(bǔ)充，更要借鑒陜北信天游民歌和流行元素相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)，用流行音樂(lè)伴奏或者是將流行音樂(lè)的節(jié)奏特點(diǎn)和寫作手法融入到民歌中來(lái)，這樣巢湖民歌或許能夠更加適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流。

還有一部分學(xué)者致力于巢湖民歌旋律特征的研究。這其中很大一部分都是在研究巢湖民歌中的秧歌，研究的內(nèi)容包括秧歌的旋律特點(diǎn)和調(diào)式特征。但是筆者認(rèn)為，對(duì)巢湖民歌的保護(hù)，最重要的是將其本身的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)在群眾之中廣泛的傳唱和傳播使得巢湖民歌能夠煥發(fā)新的生命力。

1　巢湖民歌的起源

巢湖民歌作為地方民歌的代表之一，有著極為鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)和多樣的表現(xiàn)形式。根據(jù)體裁分類法，巢湖民歌大致可以分為：秧歌、山歌、勞動(dòng)號(hào)子、小調(diào)和風(fēng)俗歌曲五大類。不管是勞動(dòng)時(shí)所唱的秧歌、山歌、號(hào)子，還是平時(shí)生活中抒發(fā)情趣所唱的小調(diào)，甚至是乞討要飯的門歌（風(fēng)俗歌曲的一種），都有著巢湖民歌特有“望風(fēng)采柳”“見(jiàn)風(fēng)掛牌”的藝術(shù)特點(diǎn)。不過(guò)說(shuō)到巢湖民歌不得不談?wù)勊脑搭^，到底巢湖民歌是如何產(chǎn)生并傳承下來(lái)的呢？

隨著歷史的記載去探索巢湖民歌的源頭，我們能夠發(fā)現(xiàn)其實(shí)巢湖民歌與“楚歌”之間是息息相關(guān)的?！俺琛边@個(gè)詞語(yǔ)，見(jiàn)于成語(yǔ)“四面楚歌”，說(shuō)的是霸王項(xiàng)羽在垓下兵敗、虞姬自刎的那段慘烈的歷史。那么到底什么是楚歌呢？顧名思義，就是指在秦統(tǒng)一六國(guó)之前，楚地所流行的民間歌曲。楚國(guó)在楚莊王成為春秋五霸之一時(shí)，疆域已經(jīng)被拓展到了一個(gè)非常遼闊的地步，轄地包括了現(xiàn)在的湖南、湖北兩省以及重慶市、河南、安徽、江蘇、江西等四省的部分地區(qū)。

巢湖流域在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期地處楚國(guó)和吳國(guó)的交界處，自古以來(lái)就有“吳頭楚尾”的稱呼。巢湖東部的昭關(guān)①今安徽省馬鞍山市含山縣境內(nèi)。就是吳楚分界的關(guān)隘。公元前223年，楚國(guó)被秦國(guó)滅亡后，大部分的楚人沿著長(zhǎng)江遷徙至江淮地區(qū)。巢湖流域從初期的“吳頭楚尾”真正的變成了楚地的中心。后來(lái)項(xiàng)羽帶領(lǐng)八千子弟兵舉兵反秦，在巨鹿釜底抽薪背水一戰(zhàn)打敗秦軍，滅秦后又與劉邦逐鹿中原，最后兵敗垓下，其蹤跡從未到達(dá)過(guò)荊楚地區(qū)。由此可以推斷，四面楚歌中的楚歌非湖北民歌，而應(yīng)該是流傳在長(zhǎng)江、淮河下游地區(qū)的民間音樂(lè)。巢湖流域自古屬楚地?zé)o疑，楚文化對(duì)巢湖流域的浸潤(rùn)久遠(yuǎn)而厚重。從楚歌的一些基本藝術(shù)特征來(lái)看，它與巢湖流域民間歌曲在內(nèi)容和形式上十分吻合，如語(yǔ)言的口語(yǔ)化、內(nèi)容的通俗化以及其所包涵的濃郁的抒情性等等，都足以說(shuō)明巢湖民歌和楚歌有著一脈相承的血緣關(guān)系。

我們可以很清楚的從部分整理出來(lái)的民歌歌詞中發(fā)現(xiàn)，巢湖民歌中所有的作品都是勞動(dòng)者口頭創(chuàng)作的。看見(jiàn)什么就能夠歌唱什么，干什么農(nóng)活就能夠唱什么歌，這正是“望風(fēng)采柳”的一個(gè)重要的判斷標(biāo)志。巢湖民歌這樣富有創(chuàng)作生機(jī)的特點(diǎn)，使得大量的民歌被勞動(dòng)者創(chuàng)造出來(lái)，使得巢湖民歌的存在有了深厚的文化底蘊(yùn)和地域特色。但是隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，人民的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，原本集體的農(nóng)耕勞作變成了現(xiàn)代科技化農(nóng)業(yè)種植與管理，原本在山間田野中勞作的號(hào)子、秧歌和山歌都已經(jīng)失去了傳唱的基礎(chǔ)，越來(lái)越多的巢湖民歌已經(jīng)在歲月的長(zhǎng)河中漸漸的隱去，但是留給人們的卻是如同金子般閃光的作品。

2　巢湖民歌的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

對(duì)于群眾文化工作來(lái)說(shuō)一首民歌是否能夠廣泛地流傳和持續(xù)地發(fā)展，其中所包含的藝術(shù)價(jià)值是最為重要的。對(duì)于整首音樂(lè)作品來(lái)說(shuō)藝術(shù)價(jià)值的直接反映就是音樂(lè)的旋律是否流暢優(yōu)美，語(yǔ)言是否通俗易懂。當(dāng)這些基本條件都滿足之后再?gòu)膬?nèi)在結(jié)構(gòu)上去分析，從內(nèi)部解析作品的美才能夠真正地理解民歌作品的精髓。

對(duì)于民歌，我們還是采用動(dòng)機(jī)和細(xì)胞的變體混合來(lái)分析作品，這是因?yàn)閯?dòng)機(jī)模式的變體遠(yuǎn)沒(méi)有動(dòng)機(jī)變體和細(xì)胞變體混合使用那么自由和復(fù)雜，即運(yùn)用動(dòng)機(jī)與細(xì)胞模式的變體在音樂(lè)發(fā)展的過(guò)程中所呈現(xiàn)出的變體的形態(tài)也更加的自由。民歌的旋律相對(duì)于創(chuàng)作作品來(lái)說(shuō)更加自由和復(fù)雜，動(dòng)機(jī)的組合也有很多的變化，音樂(lè)中的邏輯性雖然一如既往地貫穿于整部作品之中，但是細(xì)胞模式的變體摻雜在旋律發(fā)展過(guò)程中所展現(xiàn)出來(lái)的變化，無(wú)疑使得我們的音樂(lè)呈現(xiàn)出更多的可變性和多樣性。

譜例1《山歌好唱口難開(kāi)》采集地：和縣地區(qū) 記譜：仝茂亞

這首采集于和縣地區(qū)的山歌是一首典型的動(dòng)機(jī)與細(xì)胞模式的運(yùn)用范例。其中第6小節(jié)的前兩拍，雖然在節(jié)奏上使用的是C1和C2的共有節(jié)奏，但是我們可以從音型上發(fā)現(xiàn)使用的是C2的上行旋律和C1的下行旋律部分所組合而成的，對(duì)于這種特殊的組合形式，既有C1的部分特征型又兼顧了C2的部分特征，我們暫且將之稱為C1/2。在整首作品中C1/2的作用在于調(diào)和構(gòu)成C1、C2兩種細(xì)胞的特征旋律單一走向的單調(diào)性，保持了作品的完整性和統(tǒng)一性。

說(shuō)到作品的完整，就不得不提及下動(dòng)機(jī)M的構(gòu)成。動(dòng)機(jī)M是具有波浪式輪廓的旋律，而C1/2則是通過(guò)將M中的C1和C2的部分特征型進(jìn)行重組形成的類似于M輪廓的組合，這也是形成C1/2這一特殊細(xì)胞模式變體的原因之一。

另外，在音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中，單純地使用C1和C2這樣具有鮮明特點(diǎn)的細(xì)胞變體也會(huì)造成旋律的單調(diào)感，旋律自身發(fā)展的要求也渴求通過(guò)一些變化來(lái)打破這種單一的旋律走向和模式的統(tǒng)治。這點(diǎn)我們可以從音樂(lè)的一開(kāi)始看出來(lái)，在細(xì)胞C1連續(xù)的4次變化發(fā)展之后所呈現(xiàn)的變體已經(jīng)讓音樂(lè)自身的單調(diào)感開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)，這時(shí)綜合C1變體和C2變體的C1/2變體的展現(xiàn)無(wú)疑讓整個(gè)音樂(lè)發(fā)展有了新的材料，通過(guò)C1/2的材料不斷地運(yùn)用在音樂(lè)中，可以很自然地將C1、C2、M揉合在一起，加強(qiáng)了音樂(lè)的完整和統(tǒng)一。

這種現(xiàn)象的產(chǎn)生也能讓我們看到，在部分具有多個(gè)動(dòng)機(jī)或多個(gè)細(xì)胞組成的民歌中，不同動(dòng)機(jī)或細(xì)胞的音高特征和節(jié)奏特征也可以被融合在一起保持在一個(gè)新的變體之中，呈現(xiàn)出交錯(cuò)與融合的狀態(tài)。

變體分析如下：

節(jié)奏C1-1、C1-2　逆行/裁剪　發(fā)音點(diǎn)減少/節(jié)奏擴(kuò)大與縮小C1-3　逆行/移位　節(jié)奏擴(kuò)大C1-4　原型/裁剪　發(fā)音點(diǎn)減少/節(jié)奏擴(kuò)大與縮小C1/2-1、C1/2-2　C2-裁剪（后半部分）/C1-裁剪（前半部分）　原型C2-1、C2-2　逆行/移位/重復(fù)音　發(fā)音點(diǎn)增加/節(jié)奏擴(kuò)大與縮小M-1　逆行/裁剪/重復(fù)音　發(fā)音點(diǎn)增加/節(jié)奏擴(kuò)大與縮小C1/2-3　C2-裁剪（前半部分）/C1-裁剪（前半部分）　原型M-2　原型/裁剪/重復(fù)音　發(fā)音點(diǎn)增加/節(jié)奏擴(kuò)大與縮小變體　音高

譜例2《喚?！凡杉兀撼部h花塘公社 記譜：魏樹(shù)由

使用音程的擴(kuò)張與緊縮手法形成的作品整體結(jié)構(gòu)上的邏輯為：4（度）-4（度）-4（度）-1（度）-4（度）-3（度）-4（度）。

譜例3《你猜哪山雨要來(lái)》采集地：含山縣銅閘公社 記譜：吳許金

這首山歌所使用音程的擴(kuò)張與緊縮手法形成的作品整體結(jié)構(gòu)上的邏輯為：2（度）-3（度）-3（度）-2（度）-2（度）-3（度）-1（度）-2（度）。

譜例4《放牛去》

作品整體的邏輯為M線索為6（度）-4（度）-4（度）；而C線索為3（度）-3（度）-3（度）-2（度）-2（度）-2（度）。

譜例5《乖姐不離郎跟前》

這首民歌的整體的音程擴(kuò)張與緊縮的邏輯為：

M1——2（度）-2（度）-1（度）-2（度）-1（度）-3（度）-1（度）-2（度）-2（度）-2（度）-2（度）-2（度）-3（度）。

M2——4（度）-4（度）-4（度）-3（度）-4（度）-4（度）-4（度）-4（度）-3（度）。

有意思的是這首民歌的兩條邏輯線看上去都較為平穩(wěn)，但是在音樂(lè)的前進(jìn)過(guò)程中，兩條邏輯線相互交織，不但沒(méi)有音樂(lè)無(wú)法向前的遲滯感，反而給人一種動(dòng)靜互補(bǔ)的感覺(jué)。

通過(guò)對(duì)上述譜例中動(dòng)機(jī)特征型的外部輪廓及其在樂(lè)曲中變化發(fā)展過(guò)程的記錄和觀察，我們基本可以將巢湖民歌中動(dòng)機(jī)形態(tài)劃分如下①為避免與音名體系產(chǎn)生概念上的混淆，故采用X，Y，Z等字母來(lái)標(biāo)注動(dòng)機(jī)形態(tài)。：

第一種動(dòng)機(jī)形態(tài)是最為簡(jiǎn)單的X-Y型，其動(dòng)機(jī)形態(tài)最為簡(jiǎn)單。一般由兩個(gè)音組成，并且可以通過(guò)重復(fù)音手法使得原始動(dòng)機(jī)發(fā)生變化。

第二種動(dòng)機(jī)形態(tài)為X-Y-X，一般由三個(gè)或三個(gè)以上的音構(gòu)成，前后兩音相同，呈波浪式輪廓。這種波浪式的旋律輪廓有很多種新的變化，如不規(guī)則的波浪式和復(fù)合的波浪式輪廓。

第三種動(dòng)機(jī)形態(tài)為X-Y-Z形式。一般也是由三個(gè)或三個(gè)以上的音構(gòu)成，通常以上行或下行音列為主。通過(guò)調(diào)整其中的音程跨度、改換骨干音的順序或者通過(guò)增加其音列的長(zhǎng)度來(lái)實(shí)現(xiàn)旋律的變化。

采集于烔煬公社的小調(diào)《四季相思》中動(dòng)機(jī)的波浪式輪廓最為明顯（見(jiàn)下頁(yè)圖）。這種不完全對(duì)稱的特征型輪廓相對(duì)于“上-下-上”或“下-上-下”的波浪式輪廓來(lái)說(shuō)，最大的好處在于：這一類型的動(dòng)機(jī)可以在運(yùn)用的過(guò)程中充分地使用到動(dòng)機(jī)的一切發(fā)展手法。原始的波浪式輪廓?jiǎng)訖C(jī)在運(yùn)用過(guò)程中，因?yàn)閯?dòng)機(jī)特征型的緣故，只能夠出現(xiàn)移位、倒影、重復(fù)音、音程擴(kuò)大/緊縮等手法。但是在《四季相思》中，我們不僅僅能看到這些，還能夠看到久違的逆行、裁剪、填充音等手法。更重要的是，通過(guò)這些手法的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生出的變體，在音樂(lè)的進(jìn)行過(guò)程中，更加具有活的生命力，音樂(lè)可以延展的更長(zhǎng)。

變體分析：

M-1、M-4、M-23、M-25、M-30、M-37、M-39、M-43——倒影

M-2——倒影/重復(fù)音

M-3、M-10、M-24、M-29——原型

M-5、M-37、M-41——原型/移位

譜例6《四季相思》采集地：巢縣烔煬公社 記譜：高戈

M-7、M-13、M-27、M-28、M-32、M-35——逆行/移位

M-9——原型/裁剪/移位

M-12——前綴音/重復(fù)音/倒影

M-15、M-34——原型/移位/前綴音/重復(fù)音

M-16、M-20、M-36、M-40——逆行/倒影/重復(fù)音/前綴音

M-6、M-8、M-11、M-14、M-17、M-18、M-19、M-21、M-22、M-26、M-31、M-33、M-38、M-42——逆行/倒影

通過(guò)上述對(duì)具有波浪式輪廓的特征型的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)：這類民歌大多為小調(diào)，相對(duì)于山歌的高亢激昂，波浪式輪廓的特征型更容易表現(xiàn)江南水鄉(xiāng)的溫婉和窈窕，也從這里體現(xiàn)出江南吳越音樂(lè)對(duì)巢湖民歌的影響。

3　巢湖民歌語(yǔ)言的藝術(shù)價(jià)值

巢湖民歌的歌詞也非常有當(dāng)?shù)氐姆窖蕴厣?，主要反映在兩個(gè)方面：一方面是襯詞。巢湖民歌的演唱方式多樣，尤其是領(lǐng)唱與伴唱的原始民歌較多。在演唱的過(guò)程中伴唱一般重復(fù)領(lǐng)唱的歌詞。但是因?yàn)槊窀栊删哂幸欢ǖ淖杂尚裕I(lǐng)唱和伴唱的旋律長(zhǎng)度有著較大的不同，有時(shí)候也直接用襯詞來(lái)伴唱。比如《巢湖好》伴唱的詞就是“啊”“咿”“吔”三個(gè)虛詞。也有在獨(dú)唱過(guò)程中出現(xiàn)虛詞的情況，一般用來(lái)加長(zhǎng)句子的長(zhǎng)度，也能表現(xiàn)出風(fēng)趣幽默的一種情趣性。比如以沐集民歌為旋律基礎(chǔ)改編的《秧歌越唱心越甜》歌詞為：“秧歌唻，越呀么唱，哎嗨心越哎，哎嗨嗨哎，甜啰”實(shí)際上歌詞的正字就是秧歌越唱心越甜，但是用上了襯詞加長(zhǎng)了句子和旋律，使得一種幸福的自豪的感情油然而生。

另一方面則是歌詞的自由性。我們采訪過(guò)許多民間的老藝人和民歌手，通過(guò)對(duì)他們的演唱進(jìn)行記錄和整理，我們發(fā)現(xiàn)幾乎沒(méi)有一首歌的歌詞是完全一樣的。更令人嘆為觀止的是巢湖民歌“望風(fēng)采柳”“見(jiàn)風(fēng)掛牌”的藝術(shù)特色?？吹绞裁闯裁矗氲绞裁闯裁?，其中最具有典型性的就屬于風(fēng)俗歌曲中的門歌了。門歌是巢湖民歌中的一種特殊的形式，通俗來(lái)講就是討飯時(shí)候唱的歌。歌詞多為夸贊主人居多，也有少量的訴苦形式的歌詞存在。演唱形式為獨(dú)唱，伴奏樂(lè)器為鑼鼓，一般是一段唱接一小段鑼鼓過(guò)門再接第二段詞。有一段對(duì)一位老門歌演唱者的采訪內(nèi)容為：“看到對(duì)面的人家里在彈棉絮，知道可能是要接新媳婦，于是就唱了一段內(nèi)容為恭祝主人家納新人，祝愿來(lái)年生個(gè)胖小子，日后高中狀元郎以這樣的門歌?！边@里我們能看出來(lái)門歌的演唱是具有多變性的，在不同的情況下用同樣的旋律演唱不同的歌詞來(lái)謀生，一方面是感嘆老藝人們的窮困生活，另一方面不得不佩服勞動(dòng)人民的智慧。

4　結(jié)語(yǔ)

巢湖民歌，這一傳承了上千年的藝術(shù)瑰寶，通過(guò)現(xiàn)代的分析技法亦能展現(xiàn)出如此豐富多彩的文化特點(diǎn)。這更加反映出了一個(gè)道理：人們對(duì)于藝術(shù)的追求沒(méi)有地域文化差異之分的。不管是西方的作曲技法創(chuàng)作出來(lái)的作品，還是中國(guó)民間勞動(dòng)者口傳心授、世代傳唱的小曲，都是人們對(duì)于音樂(lè)美的追求。對(duì)于東西方音樂(lè)創(chuàng)作的區(qū)分、藝術(shù)作品和民間小曲的創(chuàng)作技法的區(qū)別，在復(fù)雜的邏輯下產(chǎn)生的高深作曲技法和勞動(dòng)者世代口傳心授的小曲中簡(jiǎn)單重復(fù)動(dòng)機(jī)的運(yùn)用似乎也顯得不是那么重要了。這僅僅是人類對(duì)于美的追求和享受。

結(jié)構(gòu)的解析和語(yǔ)言特色的分析，只是為了幫助我們能夠更加了解一首音樂(lè)作品的藝術(shù)價(jià)值。群眾文化工作的目的是為了讓這樣有較高藝術(shù)價(jià)值的作品能夠廣泛地被群眾認(rèn)識(shí)和傳播。在這個(gè)新時(shí)代，社會(huì)的進(jìn)步速度高速提升，民歌的發(fā)展和傳承已經(jīng)因?yàn)樯a(chǎn)生活方式的改變而漸漸地失去了傳播的動(dòng)力。我們?nèi)罕娢幕ぷ髡咭欢ㄒ弑M自己所能去傳播和保護(hù)這些作品，并且通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，研究群眾文化活動(dòng)的新形式、新內(nèi)容，才能將巢湖民歌繼續(xù)發(fā)展和傳承下去，通過(guò)我們的努力才能讓這一瀕臨失傳的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)新的光芒。

［1］阿諾德·勛伯格.作曲基本原理［M］.上海：上海音樂(lè)出版社，2007.

［2］克列門斯·庫(kù)恩.音樂(lè)分析法［M］.上海：上海音樂(lè)出版社，2009.

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［11］吳凡.民歌的流傳變異性芻議——以民歌《打花鼓》與《鳳陽(yáng)花鼓》為例.［J］.星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（3）.

［12］孫來(lái)法.當(dāng)涂民歌研究［D］.蕪湖：安徽師范大學(xué)，2007.

［13］李梅.江淮地區(qū)乞丐音樂(lè)的初步研究［D］.福州：福建師范大學(xué)，2001.

［14］吳丹.勃拉姆斯《第二交響曲》主題動(dòng)機(jī)貫穿發(fā)展研究［D］.重慶：西南大學(xué)，2012.

責(zé)任編輯：陳小舉

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1672-2868（2016）04-0078-07

2016-06-23

吳曉舵（1970-），男，安徽巢湖人。巢湖市文化館，群文館員。研究方向：群眾文化。