程全盛

（中國(guó)剪紙藝術(shù)家學(xué)會(huì)，北京　100016）

論回族剪紙藝術(shù)中的文化融合

程全盛

（中國(guó)剪紙藝術(shù)家學(xué)會(huì)，北京100016）

回族剪紙有著悠久的歷史。在今天，仍有一批回族剪紙藝人在孜孜不倦剪刻著、傳承著回族剪紙技藝，使其得到不斷地發(fā)展?；刈寮艏?jiān)谄湓催h(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史發(fā)展中融合了多種文化因素，對(duì)本源文化的汲納，受伊斯蘭文化的影響，這些文化都在回族剪紙技藝中留下了深刻的印跡。

回族剪紙；文化融合；本源文化；伊斯蘭文化

一、回族及其剪紙

說(shuō)到回族剪紙，大家對(duì)于回族的禁忌民俗、信仰民俗、節(jié)日民俗等感到很神秘，所以要先介紹一下回族。

回族的形成源于公元7世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)大批波斯和阿拉伯商人經(jīng)海路和陸路來(lái)到中國(guó)的廣州、泉州等沿海城市以及內(nèi)地的長(zhǎng)安、開(kāi)封等地定居。公元13世紀(jì)，蒙古軍隊(duì)西征，西域人大批遷入中國(guó)，吸收漢、蒙古、維吾爾等民族成分，逐漸形成了一個(gè)統(tǒng)一的民族——回族?；刈宓耐ㄓ谜Z(yǔ)為漢語(yǔ)，飲食方面，以牛、羊?yàn)橹?，不吃不信仰伊斯蘭教者宰殺的和自死的畜禽肉；禁食豬、馬騾、驢、狗、猛獸肉食，以及各類生物之血，禁止喝酒?；刈迨且粋€(gè)基本上全民信仰伊斯蘭教的民族，伊斯蘭教對(duì)回族的形成，及發(fā)展傳承下來(lái)的回族民俗起著核心作用。伊斯蘭教教規(guī)在回族的民俗生活中貫穿其中起著紐帶的作用。

與中國(guó)其他民族相比,回族有兩大特殊性:其一，回族是中國(guó)分布最廣泛的一個(gè)少數(shù)民族，其分布的廣泛性幾乎與漢族相當(dāng)。其二，使用漢語(yǔ)就是回族的另一個(gè)重要文化特征。但是，在回族人的生活中還保留了夾雜著阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)的詞匯，形成具有回族特色的專門(mén)詞匯，回族稱為“經(jīng)堂語(yǔ)”代代相傳。

以上回族的兩大特征主要與漢族雜居又使用漢語(yǔ)，加上回族族源中融入大量漢族等外族成員，及延續(xù)至今的回族與外族通婚等事實(shí)，都表明回族民俗中有不少民俗是由多種文化類型互化整合的結(jié)果。

隨著回族作為一個(gè)民族在中國(guó)形成和發(fā)展，其崇尚的伊斯蘭文化，不斷地與主流文化中國(guó)傳統(tǒng)文化相互吸納融合，成為一種獨(dú)具特色的回族文化。最為明顯的是回族文化中既有阿拉伯、波斯民族的民族文化基因，又有中國(guó)漢族和其他少數(shù)民族的文化影響，還有遵循伊斯蘭教教規(guī)的表現(xiàn)，這一點(diǎn)在回族的民族工藝美術(shù)上表現(xiàn)最為明顯，包括剪紙。人們按照自己的生活習(xí)俗審美情感，及宗教信仰進(jìn)行剪紙創(chuàng)作，形成回族剪紙獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

二、回族剪紙的現(xiàn)狀和發(fā)展

隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，回族剪紙藝術(shù)和剪紙圖案也在不斷翻新，如“朵朵山花，爭(zhēng)奇斗艷”。在回族聚居區(qū)，回族剪紙內(nèi)容豐富，藝人們剪出自己心儀的作品，來(lái)給生活增添幾分新鮮的氣息和歡快的氣氛，這和其他民族的剪紙藝術(shù)發(fā)展有異曲同工之處。回族剪紙藝術(shù)，這朵“鄉(xiāng)間小花”在一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒開(kāi)出自己的色彩。

剪紙是中華民族農(nóng)耕文化的縮影，人們茶余飯后，坐下來(lái)拿起剪刀，靜靜體會(huì)著心靈與紙面的接觸。剪紙也悄無(wú)聲息地成為了人們抒發(fā)情懷的一種方式。剪紙是優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是人類創(chuàng)造的精神財(cái)富。但是，日益豐富的現(xiàn)代生活對(duì)剪紙所帶來(lái)的沖擊，使得作為室內(nèi)主要裝飾品的剪紙少了幾分“用武之地”；但這并不全面，因?yàn)楫吘惯€有很多人對(duì)剪紙情有獨(dú)鐘，他們熱愛(ài)這種藝術(shù)，也未曾因?yàn)闀r(shí)代變遷而改變這種熱忱。

回族藝術(shù)家程全盛，1988年在中央美術(shù)學(xué)院上學(xué)期間，運(yùn)用剪紙創(chuàng)作了一些作品，其中剪紙作品《黃河水·窯洞》獲“中央美術(shù)學(xué)院學(xué)生優(yōu)秀作品展”銀獎(jiǎng)。1995年，他運(yùn)用剪紙先后創(chuàng)作了具有濃郁伊斯蘭風(fēng)格的團(tuán)花 《泰斯米》《情感的躍動(dòng)》等多幅作品。彩色剪紙作品 《情感的躍動(dòng)》寬 430cm，高175cm，以畫(huà)面的鮮花作為基調(diào)，花中均剪有阿拉伯書(shū)法，結(jié)合工筆暈染手法完成，該作品被沙特駐中國(guó)大使館收藏。2001年，他在阿聯(lián)酋國(guó)家文化展覽中心舉辦畫(huà)展，剪紙作品《泰斯米》被阿聯(lián)酋商貿(mào)部長(zhǎng)收藏。

寧夏同心回族剪紙藝人田彥蘭5歲開(kāi)始跟母親學(xué)剪紙，10歲已嫻熟掌握剪紙技法。她是家族剪紙技藝的第六代傳承人。田彥蘭在選擇表達(dá)內(nèi)容上，將家鄉(xiāng)的回族特色和剪紙藝術(shù)相結(jié)合，作品背景多是旱塬、沙漠、駱駝、湯瓶、蓋碗以及少女飛揚(yáng)的蓋頭，2007年，寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心為她申請(qǐng)了自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。她的作品 《回回女娃彈口弦》榮獲“第五屆國(guó)際剪紙藝術(shù)節(jié)”金獎(jiǎng)，被中國(guó)博物館等多家博物館收藏，在阿聯(lián)酋、瑞士、芬蘭等8個(gè)國(guó)家巡展?！痘剜l(xiāng)夢(mèng)蓋碗情》《吉慶三寶》收錄入“中國(guó)當(dāng)代剪紙精品集”，并特邀參加“中國(guó)當(dāng)代剪紙精品巡回展，”如今，她的《春暖回鄉(xiāng)》等多幅作品不僅在國(guó)內(nèi)，而且在其他國(guó)家都受到歡迎。

遼寧鞍山回族剪紙藝人王秉忠的 “閃光絲綢剪紙”2000年問(wèn)世，即在業(yè)內(nèi)引起轟動(dòng)。與此同時(shí)，王秉忠又對(duì)傳統(tǒng)的宣紙剪紙進(jìn)行創(chuàng)新，將亮粉涂在宣紙上，形成了“閃光宣紙”。這在中國(guó)也是“獨(dú)此一家”，兩項(xiàng)創(chuàng)新，使得王秉忠在中國(guó)剪紙界獨(dú)樹(shù)一幟。2008年，王秉忠獲 “遼寧省剪紙大賽十大金剪刀獎(jiǎng)”，2010年，上海世博會(huì)上，王秉忠的剪紙大放異彩，他應(yīng)邀創(chuàng)作的作品分別被上海世博博物館、新西蘭館及圣馬力諾館收藏。近期，他將面向社會(huì)招收學(xué)員，對(duì)學(xué)員進(jìn)行由淺入深的剪紙培訓(xùn)，以便把回族剪紙這門(mén)藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。

寧夏回族剪紙藝人伏兆娥，她本是寧夏海原縣的一個(gè)普通的農(nóng)家婦女，1997年舉家從海原農(nóng)村搬到鎮(zhèn)北堡西部影視城和西夏王陵進(jìn)行剪紙創(chuàng)作。近10年來(lái)，把剪紙藝術(shù)慢慢做成了事業(yè)。每天都有絡(luò)繹不絕的游客前來(lái)觀賞或者購(gòu)買伏兆娥的剪紙作品，伏兆娥的成功讓眾多剪紙愛(ài)好者及專家學(xué)者看到了希望。像這樣的優(yōu)秀回族剪紙藝人還有很多，這里就不一一列舉了。

三、中國(guó)本源文化在回族剪紙中的表現(xiàn)

回族剪紙是根植于中國(guó)本源文化深厚土壤中的一支奇葩，宗教性使回族剪紙獨(dú)具審美內(nèi)涵。以信仰為基礎(chǔ)的宗教文化，對(duì)回族剪紙影響很深。這種影響致使回族剪紙藝術(shù)區(qū)別于其他文化體系，具有與眾不同的特點(diǎn)?；刈寮艏垵饪s了剪紙藝人對(duì)民族文化的感情認(rèn)知，真實(shí)記錄了回族的民族特性、民族情感，因此，回族剪紙自然地折射出了民族獨(dú)特的文化世界觀。但是，回族作為華夏民族的一支，回族文化又與中國(guó)本源文化息息相關(guān)，密不可分。

回族剪紙的內(nèi)容豐富多彩，并飽含生活氣息。在傳統(tǒng)節(jié)日，剪紙愛(ài)好者們會(huì)剪出寄托著自己理想與美好祝愿的作品，以烘托喜慶歡快的氣氛?；刈寮艏埨镆材依ā拔骞蓉S登”“農(nóng)家樂(lè)”“吉（雞）慶有余（魚(yú)）”等傳統(tǒng)作品，但回族剪紙藝術(shù)有著它獨(dú)到的審美，并不是傳統(tǒng)觀念的自然模仿，而是對(duì)表現(xiàn)的內(nèi)容大膽取舍。藝人將鳥(niǎo)類等動(dòng)物的形體意象交織在花草圖案之中以求形態(tài)美。這類剪紙，是剪紙藝人主觀心境與民間民俗物象的融合，并受中國(guó)本源文化影響，是藝人們生活理想的物化表現(xiàn)。

四、伊斯蘭文化在回族剪紙中的影響

回族剪紙作為民族、民俗的文化載體之一，必然具有其獨(dú)特的民族特色和藝術(shù)風(fēng)格。其中，最重要的表現(xiàn)，就是伊斯蘭宗教文化的影響。伊斯蘭教的思想是以“認(rèn)主歸一”的宇宙觀為核心的，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是真主安拉所創(chuàng)造的，并反對(duì)多神崇拜?；刈寮艏埵芤了固m教反對(duì)偶像崇拜觀念的影響，故不在藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)偶像。

在這個(gè)特定的文化背景下，伊斯蘭裝飾藝術(shù)風(fēng)格即以“抽象”為主?；刈寮艏垖?duì)表現(xiàn)內(nèi)容的這種取舍，是基于其所信奉的伊斯蘭教教義規(guī)范的。就其表現(xiàn)形式而言，圖案化的成分在回族剪紙中占主導(dǎo)地位。所以，回族剪紙反映出的審美意識(shí)和民族教義并不矛盾，是相統(tǒng)一的。過(guò)去回族剪紙內(nèi)容多以阿拉伯書(shū)法、四方連續(xù)圖案、植物、纏枝紋樣為主，紛繁的圖案裝點(diǎn)了回族人的生活。到了近代，隨著文化生活的繁榮與普及以及攝影技術(shù)的發(fā)展，將人物形象用于藝術(shù)作品是否符合伊斯蘭教義的問(wèn)題，后曾引起教法學(xué)者們的爭(zhēng)論。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：只要不是出于偶像崇拜的目的，那么人物形象及人物照片是允許出現(xiàn)的。所以，近代回族剪紙以人物為主要形象的創(chuàng)作品也多了起來(lái)。

盡管有一些好的現(xiàn)象，但是，目前回族剪紙藝術(shù)也遭遇到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化多樣性發(fā)展需求的矛盾。文化傳承方式和傳承內(nèi)容簡(jiǎn)化、工藝技法趨向速成、創(chuàng)作意識(shí)受市場(chǎng)影響、優(yōu)秀人才斷層、藝術(shù)精品匱乏、絕活技藝瀕臨失傳、傳承人隊(duì)伍不盡合理等問(wèn)題，這直接影響了回族剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展。這些問(wèn)題在我國(guó)整個(gè)剪紙界及民間工藝美術(shù)界普遍存在。此外，民間剪紙藝人多為老年農(nóng)村婦女人數(shù)少且年齡偏高，大多是采用家族式的口傳心授進(jìn)行傳承的，傳承人缺乏系統(tǒng)的專業(yè)訓(xùn)練，從最終導(dǎo)致回族剪紙藝術(shù)人才隊(duì)伍的日漸式微。年輕人受現(xiàn)代文化多元化的影響，對(duì)傳統(tǒng)的民族文化或知之甚少、或不愿知之、或不屑知之也導(dǎo)致了本土傳統(tǒng)的民族文化、民族藝術(shù)在外來(lái)文化和現(xiàn)代文明的沖擊下喪失了大量的群眾基礎(chǔ)和受眾群，所有這些都直接地影響了回族剪紙藝術(shù)在新時(shí)期的良性傳承和發(fā)展?；刈寮艏埵墙?jīng)過(guò)世世代代傳承和不斷創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，它不單是中國(guó)的，也是世界的藝術(shù)瑰寶。如何在新的歷史時(shí)期，保護(hù)與繼承回族剪紙，弘揚(yáng)與發(fā)展回族剪紙是我們這一代文化工作者的使命。時(shí)代呼喚著回族剪紙的創(chuàng)新，要認(rèn)識(shí)到當(dāng)務(wù)之急，回族剪紙要發(fā)展，更要?jiǎng)?chuàng)新，我們要讓回族文化充滿生命力，重顯他的藝術(shù)之光，使這朵民族之花綻放出異彩，成為中華民族的驕傲。

（責(zé)任編輯：章永林）

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10.13877/j.cnki.cn22-1284.2016.01.005

2015-07-20

程全盛，山西儀城人，中國(guó)剪紙藝術(shù)家學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。