裴領(lǐng)霞

[摘 要] 隨著素質(zhì)教育的逐步深入，有關(guān)學(xué)生健全人格養(yǎng)成的理論和實驗研究越來越引起人們的關(guān)注；正是基于此，在對健全人格涵義及健全人格的決定性因素進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，就自立、自信、自尊、自強(qiáng)這“四立”進(jìn)行了實證分析，這對于促進(jìn)學(xué)生個性全面發(fā)展、推進(jìn)我國素質(zhì)教育，均具有很大的促進(jìn)作用。

[關(guān)鍵詞] 健全人格；養(yǎng)成教育；心理學(xué)

[中圖分類號] G444 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2016） 08-0066-02

早在上世紀(jì)80年代，我國就有一批專家學(xué)者就學(xué)生健全人格養(yǎng)成教育這個問題在不斷進(jìn)行研究。自那以后，一系列與學(xué)生健全人格養(yǎng)成教育的相關(guān)課題，諸如當(dāng)代大學(xué)生心理特點(diǎn)與教育對策研究（國家哲學(xué)社會科學(xué)“八五”重點(diǎn)研究課題）、個性心理學(xué)特征研究（國家教委人文社會科學(xué)“九五”研究課題）、學(xué)生自立意識發(fā)展的特點(diǎn)與教育（教育部人文社會科學(xué)“十五”研究課題）、學(xué)生健全人格的養(yǎng)成教育研究（全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃重點(diǎn)課題）等，都在我國很多高校和教育研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行著相應(yīng)的研究和探索。經(jīng)過這么一段時間的專員專門研究和探索，在有關(guān)學(xué)生健全人格養(yǎng)成教育這個方面雖然說是取得了一定的進(jìn)展，也積累了一些經(jīng)驗，但在這個研究過程中也讓我們的研究人員深感這個問題的艱巨性和復(fù)雜性；特別是在最近這幾年以來，隨著國家所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育的逐漸深入民心，有關(guān)學(xué)生健全人格養(yǎng)成教育這個問題更是引起越來越多的關(guān)注和重視。正是基于此，以下就學(xué)生健全人格養(yǎng)成教育這個問題，談?wù)勁c其相關(guān)的一些心理學(xué)觀點(diǎn)。

一 關(guān)于學(xué)生健全人格的涵義

通常，一個人具備健全的人格，具有以下這些特點(diǎn)：第一，能以開放的態(tài)度來對待周圍的人和事，樂于學(xué)習(xí)、積極工作，不斷更新自身的知識體系；第二，人際關(guān)系良好，具備一定的團(tuán)隊?wèi)?zhàn)斗精神，善于跟他人溝通和合作；第三，能正確并以積極的態(tài)度來對待自己，能做到充分了解自己，并做到自尊自愛；第四，能以積極的態(tài)度對待當(dāng)下的生活，并積極主動地做好未來生活的打算；第五，能以積極樂觀的態(tài)度看待自身所遇到的挫折，并能做好自身不良情緒的調(diào)控，讓自己一直處于最佳心境狀態(tài)。由此可見，一個具備健全人格的學(xué)生，不僅能以正面的態(tài)度來看待他周圍世界里的每一個人和每一件事，而且對于他自身所面臨的順境、逆境，也能以積極的態(tài)度來對待；不管是在他的現(xiàn)在、還是在他未來的工作生活當(dāng)中，總力求讓自己做一個自尊、自立、自強(qiáng)的幸福進(jìn)取者。

二 關(guān)于學(xué)生健全人格的決定性因素分析

1 生物遺傳基礎(chǔ)

個體的生物遺傳基礎(chǔ)對一個人健全人格的形成具有很大的影響。不管是個體的神經(jīng)系統(tǒng)特性，還是其體內(nèi)生化物質(zhì)，或者其外貌身體特征，都極大地影響著一個人人格的形成。當(dāng)前，進(jìn)行特質(zhì)中心研究，這是進(jìn)行遺傳對人格影響探討的主要方式，也就是基于數(shù)量遺傳學(xué)的方法，在完成人格特質(zhì)測量的基礎(chǔ)上來分解遺傳和環(huán)境所產(chǎn)生的作用。當(dāng)前，有關(guān)生物遺傳基礎(chǔ)對健全人格影響這個問題的研究，正處在一個逐漸深入的過程，隨著這個過程的不斷深入，人們也相繼獲得了很多新成果，這些新成果的獲得，對于人們深刻理解生物學(xué)遺傳基礎(chǔ)對健全人格形成的影響，均具有極為重要的意義。

2 人格基礎(chǔ)

所謂人格，這是一個具有豐富內(nèi)涵的模糊概念，是個體行為上的內(nèi)在傾向，它體現(xiàn)為個體在與環(huán)境相互作用過程中在情緒、動機(jī)、價值觀、性格、體質(zhì)及氣質(zhì)等方面的整合，在社會化過程中其個體已逐步生成的給人以特色的身心表現(xiàn)。所以，基于健全人格這個方面來看，這種身心表現(xiàn)就可以足夠穩(wěn)定地體現(xiàn)為健康與否。有關(guān)這方面的研究，排除掉冠心病、A型人格類型等外，均已受到普遍重視。當(dāng)前，有關(guān)悲觀主義和樂觀主義的探討，正是這方面研究的重點(diǎn)所在。所謂樂觀主義，就是認(rèn)為生活中總是好的事情多于壞的事情的一種生活信念；這種生活信念對于保持健康、抵抗壓力具有極為重要的作用。因此，樂觀的人能積極應(yīng)對生活中的困難，能讓自己從容應(yīng)對生活中各種壓力，從而能夠以積極向上的方式享受生活。當(dāng)然，一個人在生活中難免有悲觀情緒出現(xiàn)，但樂觀的人，其悲觀程度是有限的，而且出現(xiàn)時間是短暫的，所以當(dāng)前有學(xué)者把其當(dāng)作某種人格變量。有關(guān)樂觀對健全人格形成的影響，已得到人們的大量研究和關(guān)注。

3 文化基礎(chǔ)

在不同文化中生活的個體，因受影響于特定的文化，致使他們思考問題的層次、情感體驗以及行為方式等，無一不凸現(xiàn)所在文化的特色。人們總習(xí)慣于自身文化群體的生活方式并認(rèn)為這是很正常的，而對其他文化的生活方式，也許就會不理解、不適應(yīng)，或者認(rèn)為那是很不可理喻的。文化這個概念極為廣泛，它極大地影響著一個人健全人格的形成和發(fā)展。例如，我國傳統(tǒng)文化對健全人格的影響，就十分普遍而深遠(yuǎn)，有其利的一面，也有其弊的一面：首先，從其有利的方面來看，①我國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的那些諸如“塞翁失馬，焉知禍福”等的對待人生失意的坦然心態(tài)以及“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的生死觀，在客觀上都對促進(jìn)心理健康、保持心理平衡起到了極為重要的作用。②在我國傳統(tǒng)文化中，還有一系列有利于人們形成健全人格的內(nèi)容，例如，道家的“自然”“無為”、儒家的“仁愛”“中庸”等，均對人格健全具有重要的促進(jìn)的作用；又如莊子所提倡的“忘我”“忘情”，可讓人超脫世俗，達(dá)到悠然自得、豁然開朗的至高境界。還有那些廣泛流傳于民間的諸如瑜伽等保健術(shù)，也都凸現(xiàn)這種思想。所有這些，既不改變周圍環(huán)境，也不影響人的行為和情感，而是使人經(jīng)過自我暗示，把雜念排除掉，心態(tài)保持平和狀態(tài)，從而達(dá)到把諸如恐懼、煩惱、焦慮等不良情緒排除掉的良好心理作用。其次，從不利的方面來看，要關(guān)注的就是有關(guān)我國傳統(tǒng)文化的社會取向性。我國傳統(tǒng)文化的一大顯著特點(diǎn)就是具有一定的社會取向性。就我國傳統(tǒng)文化來看，雖然人們也認(rèn)可社會是由個人組合而成的，但也不否認(rèn)個人幸福離不開集體幸福，只有社會幸福了，才有個人幸福的存在。這樣就出現(xiàn)輕個體、重集體的“非個性化”的自我結(jié)構(gòu)。在這個結(jié)構(gòu)中，自我將受到較大的歧視和壓抑，這就極易產(chǎn)生個體人格上的求同性和依賴性，以至形成自憐、自卑、自暴自棄的意識。此外，我國傳統(tǒng)文化的另一個特征就是表現(xiàn)為高度約束性。諸如“非禮勿動”“非禮勿視”等這些與道德禮教有關(guān)的言行行為，在這之中，是不允許存在著與道德禮教相違背的一言一語、一舉一動的，這樣就極易使個人的欲望和需求得到不應(yīng)有的壓制，從而影響到個人需求和情緒的正常表達(dá)和宣泄，其結(jié)果是使人出現(xiàn)多慮過疑、焦慮不安等不良情緒，以至形成個體的強(qiáng)迫傾向。

三 關(guān)于自立、自信、自尊、自強(qiáng)的實證分析

有關(guān)自立、自信、自尊、自強(qiáng)這“四立”，不僅是我國傳統(tǒng)溫和的人格特征，而且對于一個人形成健全人格，也具有極大的促進(jìn)作用。從上世紀(jì)九十年代開始，我們國家就專門成立了有關(guān)自立、自信、自尊、自強(qiáng)這“四立”的心理學(xué)研究機(jī)構(gòu)。在這個領(lǐng)域里，首先是從自尊開始進(jìn)行研究的。有關(guān)自尊，在心理學(xué)方面是得到比較多關(guān)注的。眾所周知，在國外，自尊更多的是指包括低價值在內(nèi)的個人對自己的評價程度。而我們對“自尊”，更多的是傾向于尊重自己這個涵義。因而，這個“自尊”，國外的與我們并不完全一致。因而我國就從自我價值感這個方面進(jìn)行研究，結(jié)合相關(guān)調(diào)查資料建立了多層次多維度的自我價值感模型。這個模型由三個層次所構(gòu)成：①總體自我價值感，其抽象程度最高；②一般自我價值感，由個人取向和社會取向這部分組成；③特殊自我價值感，其抽象程度最低，可具體劃分為人際的、生理的、心理的、道德的和家庭的自我價值感五個部分，在我國，有專家和學(xué)者曾系統(tǒng)研究和探索過有關(guān)我國大學(xué)生自我價值感特征這個課題。

有關(guān)依賴性和獨(dú)立性，在國外已得到很多的研究，但有關(guān)自立這個領(lǐng)域，在國外尚未涉及到。在我國，有學(xué)者把自立概括為個體基于自身過去所依賴的事物而獨(dú)立出來的，并對自身行動進(jìn)行自我判斷和自我做主并予以自我負(fù)起責(zé)任的過程。在一個人的一生之中，自立自始至終均貫穿其中。通常，自立主要包括這五大部分：心理自立、身體自立、行動自立、社會自立及經(jīng)濟(jì)自立。一個人在孩提時期的發(fā)展任務(wù)就是做好身體自立和行動自立。而在一個人的求學(xué)階段，其主要發(fā)展任務(wù)就是做好心理、社會及經(jīng)濟(jì)這三方面的自立。在初步研究我國大學(xué)生自立意識的過程中可知，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為其自立意識是在中學(xué)階段開始發(fā)生的并持續(xù)到大學(xué)時期。相關(guān)資料顯示，正是個人有著想擺脫挫折并戰(zhàn)勝困難的決心，才使其不斷萌發(fā)出自立意識并快速發(fā)展起來。這就是自立意識產(chǎn)生的心理背景。

個人對自身的信任，這就是自信。在國外，雖然對諸如自我意識、自尊等方面有過較多研究，但對自信的研究，還是比較少的。在我國，有專家基于四個維度和十三個因素來構(gòu)筑模型，此模型所包括的四個維度為整體自信、學(xué)業(yè)自信、社交自信、身體自信。十三個因素分別為綜合確認(rèn)、總體肯定、否定自我、動手創(chuàng)造、專業(yè)自信、外語自信、家人老師、同學(xué)他人、體育運(yùn)動、健康素質(zhì)、動作身材、儀表表情、長相身高?；谶@些方面，廣泛調(diào)查了大學(xué)生自信特點(diǎn)，從中得到了有關(guān)學(xué)生健全人格養(yǎng)成教育的第一手重要資料。

傳統(tǒng)認(rèn)為，自強(qiáng)與自我實現(xiàn)動機(jī)以及自我成就動機(jī)均有很大的關(guān)系。但根據(jù)我國部分學(xué)者對成就動機(jī)的相關(guān)研究成果來分析可知，有關(guān)自強(qiáng)的心理結(jié)構(gòu)要比這復(fù)雜和豐富得多。有關(guān)自強(qiáng)的心理結(jié)構(gòu)，當(dāng)前我國有專家學(xué)者也正在大力研究和探索著。就自立、自信、自尊、自強(qiáng)這“四自”來說，雖說在當(dāng)前都得到了一定的研究，但隨著研究的不斷深入，發(fā)現(xiàn)這個領(lǐng)域還有很多新問題，值得我們繼續(xù)進(jìn)行深入研究和探索。

總之，有關(guān)學(xué)生健全人格的養(yǎng)成，這是一項長期的復(fù)雜的系統(tǒng)工程；因此，在對與學(xué)生健全人格養(yǎng)成教育有關(guān)的心理學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行研究和探索過程中，一定要以系統(tǒng)分析的理論來考察和分析已有的人格形成理論，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)一步豐富和發(fā)展學(xué)生健全人格形成理論，這對于個性化成才教育在我國高等教育以及中小學(xué)教育中的推廣和實施，具有極為重要的現(xiàn)實意義。

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