劉靚+劉明海

摘要：許多當(dāng)代神經(jīng)生物學(xué)家主張把心身問(wèn)題轉(zhuǎn)換為“像腦這樣的物理系統(tǒng)如何會(huì)產(chǎn)生主觀體驗(yàn)”的問(wèn)題，直接探求意識(shí)的神經(jīng)關(guān)聯(lián)物以解決意識(shí)之謎。不同于其他科學(xué)家的研究策略，科赫認(rèn)為意識(shí)的神經(jīng)關(guān)聯(lián)物應(yīng)當(dāng)定位于大腦皮層一丘腦系統(tǒng)中臨時(shí)形成的神經(jīng)元子集，并經(jīng)同步發(fā)放形成人類的意識(shí)。他還嘗試用此神經(jīng)關(guān)聯(lián)物回答意向性、感受性和自我問(wèn)題。然而囿于所隱含的本質(zhì)主義和內(nèi)在主義傾向，我們對(duì)于科赫的意識(shí)神經(jīng)關(guān)聯(lián)物研究策略仍然需持謹(jǐn)慎態(tài)度。

關(guān)鍵詞：科赫；神經(jīng)關(guān)聯(lián)物；突現(xiàn)論；主觀體驗(yàn)；心身問(wèn)題

在心靈哲學(xué)中，意識(shí)的主觀性、第一人稱性一直是哲學(xué)家長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。盡管他們企圖用同一論、功能主義、解釋主義、副現(xiàn)象論等各種哲學(xué)理論來(lái)加以解釋，但是并沒(méi)有因此平息爭(zhēng)論，甚至還出現(xiàn)了取消意識(shí)的反實(shí)在論。當(dāng)代的神經(jīng)科學(xué)家反對(duì)哲學(xué)家無(wú)謂的爭(zhēng)論，認(rèn)為邏輯推理和直覺(jué)內(nèi)省等方法無(wú)助于解決意識(shí)之謎。以克里克、科赫為代表的神經(jīng)生物學(xué)家提出，任何意識(shí)理論都應(yīng)當(dāng)建筑在對(duì)于大腦神經(jīng)元的了解之上，確定意識(shí)神經(jīng)關(guān)聯(lián)物（neuronal correlates of consciousness，以下簡(jiǎn)寫(xiě)為NCC）的分子機(jī)制和生物物理學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)特性。才有可能幫助我們解決意識(shí)之謎。

一、尋找NCC策略

對(duì)于意識(shí)現(xiàn)象，特別是意識(shí)的主觀體驗(yàn)或第一人稱特性，以克里克（F.Crick）、科赫（c.Koch）、博根（J.E.Bogen）、埃德?tīng)柭℅.M.Edelman）為代表的神經(jīng)生物學(xué)家反對(duì)某些哲學(xué)家的反實(shí)在論觀點(diǎn)，如丹尼特（D.C.Dennett）把意識(shí)作為一種人類的解釋性產(chǎn)物，他們堅(jiān)信，意識(shí)是一種客觀的自然現(xiàn)象，“這些真實(shí)的現(xiàn)象是從某些特別的腦活動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)的”，因此他們致力于尋找并確定哪些意識(shí)的分子和神經(jīng)相關(guān)物及其機(jī)制（即NCC）會(huì)產(chǎn)生特定的意識(shí)知覺(jué)，“如果有朝一日，我們能夠找到產(chǎn)生某個(gè)特定知覺(jué)的神經(jīng)組織的具體位置，辨明它們的輸入和輸出，了解它們的發(fā)放模式，并知道它們從出生到成年的發(fā)育過(guò)程，如此等等，這很可能會(huì)像DNA之于遺傳學(xué)一樣，為研究完整的意識(shí)理論帶來(lái)飛躍”。

由于早期受到科學(xué)技術(shù)和倫理道德的限制，尋找NCC的活動(dòng)直到1980以后才由克里克和科赫得以展開(kāi)。所謂NCC是指產(chǎn)生某些特異性、有意識(shí)感受所必需的腦機(jī)制、腦事件，它是“足夠產(chǎn)生特定有意識(shí)的可感知狀態(tài)所需的神經(jīng)活動(dòng)的最小集合”。查默斯（David J.Chalmers）指出，近來(lái)尋找NCC是意識(shí)科學(xué)復(fù)蘇的主要基石，并且取得了明顯的進(jìn)展。當(dāng)代許多神經(jīng)生物家紛紛發(fā)表有關(guān)NCC的本質(zhì)和位置的看法，這其中包括克里克和科赫提出的“神經(jīng)皮層的40赫茲發(fā)放”、博根提出的“丘腦的層間核”、埃德?tīng)柭岢龅摹扒鹉X皮層的再進(jìn)入環(huán)”，弗洛爾（Flohr）提出的“天門冬氨酸（NM-DA）所綁定的神經(jīng)集群”，霍布森（Hobson）提出的“特定激活的神經(jīng)化學(xué)層次”，等等。但是，由于這些觀點(diǎn)要么堅(jiān)持還原論，要么是整體論，因而都存在著一定的問(wèn)題。科赫認(rèn)為，還原論忽略了意識(shí)的神經(jīng)關(guān)聯(lián)物的復(fù)雜性和多因素性；整體論又過(guò)于強(qiáng)調(diào)意識(shí)的復(fù)雜性而無(wú)法解釋為什么有些腦中分布的活動(dòng)能產(chǎn)生與意識(shí)相關(guān)的行為，而另一些則不能。

科赫后來(lái)拋棄了原來(lái)與克里克在《驚人的假說(shuō)》一書(shū)中所堅(jiān)持意識(shí)的還原論觀點(diǎn)，同時(shí)吸取整體論的思想，提出了意識(shí)的突現(xiàn)論觀點(diǎn)，即“意識(shí)是從腦的神經(jīng)元特性中突現(xiàn)出來(lái)的”。要論證這一觀點(diǎn)不僅要“深入理解由大量形形色色的神經(jīng)元構(gòu)成的、高度互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)是如何工作的”，還要尋找產(chǎn)生主觀性體驗(yàn)的神經(jīng)元。為此科赫提出要采取恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究方法，避免犯先入為主的錯(cuò)誤。

（1）不可先妄下定義?？坪瞻l(fā)現(xiàn)，許多哲學(xué)家甚至科學(xué)家在研究意識(shí)之前，總是先提出一個(gè)意識(shí)的定義，然后再去研究意識(shí)，這就導(dǎo)致我們常見(jiàn)的意識(shí)難題.即先設(shè)定意識(shí)具有主觀性、私人性，然后再去研究具有這種特性的意識(shí)如何從客觀性的物質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)?！霸谖覀儗?duì)意識(shí)有更深入的認(rèn)識(shí)之前，過(guò)于追求定義要么會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)，要么會(huì)有很大局限.或兩者皆是。”正如科學(xué)史上的“基因”“電流”這樣的概念都是在科學(xué)取得進(jìn)展以后才得出的，同樣，我們要在對(duì)意識(shí)的神經(jīng)關(guān)聯(lián)物的詳細(xì)研究之后再確定意識(shí)的定義。

（2）局部與整體相結(jié)合的策略?？坪照J(rèn)為研究意識(shí)需要從突觸、神經(jīng)元的特異性，以及它們之間的特定組織結(jié)構(gòu)入手，因此，研究意識(shí)的局部特征與整體特征是必不可少的。他首先剔除與意識(shí)沒(méi)有必然關(guān)聯(lián)的因素，重點(diǎn)尋找和區(qū)分NCC的共性因素，即產(chǎn)生任何形式意識(shí)都必須具有的條件和系統(tǒng)等（例如，膽堿能神經(jīng)元、非特異性丘腦核團(tuán)等），和特異性因素，即產(chǎn)生某種特殊意識(shí)所需要的特異性要素。特異性因素是尋找NCC的主要目標(biāo)。其次.確定具體特異性的神經(jīng)元或集群。他采用在實(shí)驗(yàn)中設(shè)置自變量和因變量的方法，先把每次測(cè)試的神經(jīng)元的感受野特性、發(fā)放模式與對(duì)刺激的覺(jué)知聯(lián)系起來(lái)，然后通過(guò)操控NCC以影響相應(yīng)的知覺(jué)。

（3）“有限馬虎”原則。有限馬虎原則是由生物學(xué)家德?tīng)柌紖慰耍∕ax Delbrack）提出而被科赫用于研究神經(jīng)關(guān)聯(lián)物的原則，即先用粗糙但容易人手的方法進(jìn)行研究。對(duì)于意識(shí)神經(jīng)關(guān)聯(lián)物而言，不同的意識(shí)形式可能有不同的神經(jīng)關(guān)聯(lián)物，但是不同的神經(jīng)關(guān)聯(lián)物應(yīng)當(dāng)有著共同的機(jī)制?！白鳛樽匀贿x擇的產(chǎn)物，不同的主張感覺(jué)很可能都是由相似的神經(jīng)活動(dòng)和神經(jīng)回路產(chǎn)生的。”故而，科赫先從已經(jīng)取得大量研究成果的視覺(jué)意識(shí)人手，探討意識(shí)的共同機(jī)制，進(jìn)而研究其他意識(shí)。

二、定位意識(shí)神經(jīng)關(guān)聯(lián)物

現(xiàn)有科學(xué)表明，意識(shí)離不開(kāi)大腦，但是把整個(gè)大腦作為NCC是沒(méi)有意義的。面對(duì)著復(fù)雜的大腦，我們?nèi)绾稳ザㄎ籒CC呢？科赫認(rèn)為，確定NCC首先需要了解意識(shí)的功能是什么，或者說(shuō)為什么我們非要有意識(shí).這樣就可以區(qū)分哪些神經(jīng)元與意識(shí)有關(guān)，哪些神經(jīng)元與意識(shí)無(wú)關(guān)。

大量證據(jù)表明，人類是由大量高度特異化的感覺(jué)一運(yùn)動(dòng)體（sensory-motor agents）構(gòu)成的。像許多病例所表明的那樣，人的許多行為是在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下進(jìn)行的.如視覺(jué)失認(rèn)癥者雖然看不到物體，但是可以來(lái)回走動(dòng)；盲視病人的部分視野是盲的，但是硬要他們說(shuō)出，他們也可以“猜測(cè)”出物體的顏色；癲癇和夢(mèng)游病人也可以在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下完成自己的熟悉的運(yùn)動(dòng)。既然人類行為可以由這些無(wú)意識(shí)的功能完成，為什么還需要意識(shí)呢？科赫從進(jìn)化論觀點(diǎn)出發(fā)，指出意識(shí)是某些高度進(jìn)化的生物器官的屬性。和沒(méi)有意識(shí)的大腦相比，有意識(shí)的生物必定要比無(wú)意識(shí)的僵尸有某種優(yōu)越性。他說(shuō)，意識(shí)對(duì)于生物體所具有優(yōu)越性體現(xiàn)在：“根據(jù)自身或祖先的體驗(yàn)（體現(xiàn)在我們的基因之中），對(duì)視覺(jué)場(chǎng)景適時(shí)做出最好的解釋，并能把這種解釋不斷提供給腦中主司思考、計(jì)劃和執(zhí)行某種類型隨意運(yùn)動(dòng)的區(qū)域。”也就是說(shuō)，意識(shí)和NCC之所以有用，是因?yàn)樗沟糜袡C(jī)體在面對(duì)外在世界海量信息的涌入時(shí).可以對(duì)各種事件的當(dāng)前狀態(tài)做出總結(jié)，并把這一總結(jié)送至大腦計(jì)劃中樞，而這個(gè)中樞主要在大腦的額葉層。

既然NCC與思考、計(jì)劃以及執(zhí)行某些隨意運(yùn)動(dòng)的額葉有關(guān)，那么我們就可以循著這個(gè)思路來(lái)探討視覺(jué)意識(shí)的神經(jīng)關(guān)聯(lián)物是什么。視覺(jué)意識(shí)是目前科學(xué)成果較多，而且易于驗(yàn)證的領(lǐng)域?？坪障葯z查了視覺(jué)意識(shí)的第一站即視網(wǎng)膜。視網(wǎng)膜的神經(jīng)編碼是內(nèi)隱表征，與知覺(jué)意識(shí)存在著很大差異，如盲點(diǎn)、眼動(dòng)時(shí)圖像模糊、眨眼瞬間會(huì)失去視覺(jué)輸入，等等，因此科赫推斷視網(wǎng)膜內(nèi)沒(méi)有NCC。接下來(lái)就是視覺(jué)皮層（以下簡(jiǎn)稱V1），它是典型的新皮層區(qū)域，有些人認(rèn)為它是視覺(jué)意識(shí)的終點(diǎn)站?？坪照J(rèn)為，離開(kāi)v1不能有意識(shí)，它包含對(duì)視覺(jué)刺激的位置和朝向的外顯表征，也是視覺(jué)刺激的主節(jié)點(diǎn)所在地，并且電刺激也會(huì)產(chǎn)生光幻視，然而，V1細(xì)胞和感知到的視覺(jué)內(nèi)容無(wú)關(guān)。牛津大學(xué)生理學(xué)實(shí)驗(yàn)室卡明（Bruce Cumming）和帕克（Andrew Parkcr）通過(guò)一系列設(shè)計(jì)精巧的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)清醒猴雙眼V1細(xì)胞只對(duì)局部的深度線索做出有意義的反應(yīng)，但是并不會(huì)引發(fā)整體上的深度知覺(jué)。也就是說(shuō)，這些細(xì)胞只是編碼局部的視差信息，并不產(chǎn)生相應(yīng)的深度知覺(jué)。同時(shí)亞拉巴馬大學(xué)伯明翰分校的高恩（TimothyGawne）和馬?。↗ulie Martin）研究發(fā)現(xiàn)，獼猴V1上層的細(xì)胞在反射性眨眼時(shí)沒(méi)有活動(dòng)。因此，V1中的信息被記錄于隨后的視覺(jué)區(qū)域中，并不直接向額葉傳輸，所以V1與視覺(jué)意識(shí)沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)。

如果NCC不在v1，那么它是否位于大腦高級(jí)皮層呢？有人認(rèn)為，“意識(shí)就在知覺(jué)信息處理金字塔的頂點(diǎn)”，這個(gè)金字塔以眼、耳、鼻及其他感覺(jué)作為最底層的基礎(chǔ)，而在所謂知覺(jué)記憶的最高峰則有“知覺(jué)的自我”.因此意識(shí)的神經(jīng)關(guān)聯(lián)物應(yīng)當(dāng)在大腦最高層的部分，即緊貼在顱骨之下的大腦皮層，它負(fù)責(zé)思考等任務(wù)。科赫反對(duì)這種帶有常識(shí)心理學(xué)觀點(diǎn)的“意識(shí)高層論”，因?yàn)檫@容易導(dǎo)致“小人假謬”的結(jié)論.即我們?cè)O(shè)想在大腦深處存在著一個(gè)“小人”在控制著人類的行為。事實(shí)上，思維，即對(duì)概念、感覺(jué)數(shù)據(jù)或抽象模式的運(yùn)算，在很大程度上都是意識(shí)不到的。科赫推斷，NCC雖然與人類的思維、決策有關(guān)系，但是“高層認(rèn)知的許多方面，諸如決策、規(guī)劃以及創(chuàng)造性等，都超出覺(jué)知（awareness）的范圍。這些操作都是由位于前腦前端的無(wú)意識(shí)微型人所完成的。微型人會(huì)接收到來(lái)自腦后部感覺(jué)區(qū)域的輸入，并將自己的輸出轉(zhuǎn)到運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)”，我們不能直接意識(shí)到對(duì)象，所意識(shí)到的只是它引起的感覺(jué)和觸覺(jué)在皮層中的表達(dá)。由此，科赫認(rèn)為，NCC應(yīng)當(dāng)位于表征外部世界的區(qū)域與負(fù)責(zé)思維和概念的區(qū)域之間，對(duì)于視覺(jué)意識(shí)來(lái)說(shuō)，它處在初級(jí)視覺(jué)皮層與前額皮層之間。同時(shí)，通過(guò)觀察對(duì)額葉損傷病人以及正常受試者所做的fMRI實(shí)驗(yàn)。證明前運(yùn)動(dòng)皮層、前額葉皮層和前扣帶皮層都主動(dòng)地保持感覺(jué)或記憶信息。幫助從長(zhǎng)時(shí)記憶中提取信息。并對(duì)這些信息進(jìn)行處理以制定計(jì)劃。因此，NCC就是“皮層一丘腦系統(tǒng)中一組臨時(shí)形成的神經(jīng)元子集，這些神經(jīng)元同步發(fā)放”。

接下來(lái)的問(wèn)題就是，這些NCC如何產(chǎn)生意識(shí)呢？科赫認(rèn)識(shí)到前腦是一個(gè)高度互聯(lián)、高度復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，雖然他同意埃德?tīng)柭屯兄Z尼提出的“動(dòng)態(tài)核心”理論，即丘腦和皮層中的大量神經(jīng)元組成一個(gè)高度復(fù)雜的統(tǒng)一神經(jīng)處理過(guò)程，但是他認(rèn)為這種整體論的方式難以用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，無(wú)法解釋為什么大量的腦活動(dòng)和行為需要感知?？坪找肓朔肿由飳W(xué)家尚熱（Jean-Pierre Changeux）的理論，相信NCC是一種突然增加的神經(jīng)活動(dòng).這些活動(dòng)可以通過(guò)前額葉、扣帶回以及頂葉的反饋信號(hào)維持。具體來(lái)說(shuō)，NCC是（1）一種神經(jīng)元集群活動(dòng)。不論一個(gè)知覺(jué)是真實(shí)的還是想象出來(lái)的.它總對(duì)應(yīng)于某個(gè)神經(jīng)元集群。神經(jīng)元集群會(huì)增強(qiáng)神經(jīng)元的發(fā)放活動(dòng)，這個(gè)過(guò)程是靠鋒電位發(fā)放的同步化來(lái)完成的，同時(shí)該神經(jīng)元集群之間通過(guò)“贏者全取”的競(jìng)爭(zhēng)削弱參與競(jìng)爭(zhēng)的其他集群并從中獲勝。獲勝的集群持續(xù)存在，代表著當(dāng)時(shí)的意識(shí)內(nèi)容。而短暫出現(xiàn)的集群對(duì)應(yīng)著轉(zhuǎn)瞬即逝的意識(shí)。（2）這些神經(jīng)元具有外顯表征屬性。從神經(jīng)解剖學(xué)來(lái)看?！叭魏沃苯?、有意識(shí)的知覺(jué)都有賴于某種外顯表征，且其神經(jīng)元以某種特定方式發(fā)放”。科赫稱NCC的神經(jīng)元集群的外顯表征為NCC的“活動(dòng)原則”（activityof principle）。（3）這些神經(jīng)元存在著各種主節(jié)點(diǎn)。雖然神經(jīng)元都具有共性，但是作為NCC應(yīng)當(dāng)具有特異性，指向某種特定功能。比如，枕葉和顳葉表面部分梭狀回和顏色知覺(jué)有關(guān)，中顳葉區(qū)（MT）與運(yùn)動(dòng)知覺(jué)有關(guān)。每個(gè)節(jié)點(diǎn)都是整個(gè)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的一部分，它們表達(dá)某個(gè)知覺(jué)的某個(gè)方面，只有有了這樣的主節(jié)點(diǎn)，屬性才能被意識(shí)感知到。（4）NCC活動(dòng)是調(diào)制性聯(lián)結(jié)。神經(jīng)元聯(lián)結(jié)主要分成驅(qū)動(dòng).1生和調(diào)制性聯(lián)結(jié)。在皮層和丘腦中沒(méi)有強(qiáng)驅(qū)動(dòng)性的聯(lián)結(jié)，因此視覺(jué)意識(shí)受到反饋通路的調(diào)制，主要位于前額皮層向初級(jí)視覺(jué)皮層反饋的腹側(cè)通路和背側(cè)通路。由于視覺(jué)意識(shí)從高層向低層反饋是調(diào)制性的.因此知覺(jué)意識(shí)是一系列的靜態(tài)快照，是一種離散的信息表達(dá)。那么為什么我們會(huì)感覺(jué)到意識(shí)是統(tǒng)一的呢？因?yàn)椋?）NCC與注意機(jī)制密切關(guān)聯(lián)。注意機(jī)制分成自上而下的注意（意向控制）和自下而上的注意（顯著性驅(qū)動(dòng)）。當(dāng)面對(duì)主節(jié)點(diǎn)外顯表征不同的離散信息時(shí)，自上而下的選擇性注意會(huì)把這些主節(jié)點(diǎn)的活動(dòng)綁定起來(lái)，并產(chǎn)生連續(xù)性的意識(shí)。另外注意機(jī)制可通過(guò)調(diào)整一個(gè)集群內(nèi)的神經(jīng)元的同步率，來(lái)增強(qiáng)該集群的突觸后作用，從而實(shí)現(xiàn)左右集群競(jìng)爭(zhēng)的效果?？坪照f(shuō)：“在4-12Hz頻段的發(fā)放節(jié)律，可能對(duì)應(yīng)于離散的快照處理機(jī)制?！?/p>

三、意向性、主觀體驗(yàn)和自我問(wèn)題

按照科赫對(duì)視覺(jué)NCC的研究，意識(shí)是一定的神經(jīng)元活動(dòng)和神經(jīng)回路突現(xiàn)出來(lái)的，那么這種意識(shí)理論如何回答心靈哲學(xué)所提出的難題呢？例如神經(jīng)元如何會(huì)產(chǎn)生意義（或意向性）？主觀體驗(yàn)如何從大腦神經(jīng)元產(chǎn)生出來(lái)？大腦中有沒(méi)有自我？

科赫指出。要回答后面兩個(gè)問(wèn)題需要從意義問(wèn)題開(kāi)始談起。在心靈哲學(xué)中，意義問(wèn)題又稱為意向性問(wèn)題.它是指心靈如何關(guān)于或指向?qū)ο蟮膯?wèn)題。美國(guó)哲學(xué)家塞爾（John Searle）曾經(jīng)指出，一個(gè)機(jī)器無(wú)論在加工句法方面能力有多大，它都不可能理解字句的意義。同樣，科赫認(rèn)為，要理解一個(gè)由磷脂和蛋白質(zhì)構(gòu)成的神經(jīng)元如何表征事物，不能僅從邏輯和語(yǔ)言角度進(jìn)行研究，而應(yīng)當(dāng)關(guān)注神經(jīng)語(yǔ)義學(xué)，即關(guān)注意義怎樣從腦這一進(jìn)化產(chǎn)物中產(chǎn)生出來(lái)。在神經(jīng)元層次上，科赫認(rèn)為意義發(fā)生在獲勝集群向其外神經(jīng)元投射的突觸后連接處。例如，加州大學(xué)洛杉磯分校神經(jīng)外科醫(yī)生弗里德（ItzhakFried）實(shí)驗(yàn)表明，被試者腦中存在著一個(gè)“克林頓神經(jīng)元”，此神經(jīng)元所在的集群負(fù)責(zé)產(chǎn)生“看見(jiàn)前總統(tǒng)克林頓”這一知覺(jué)。

“任何與意識(shí)屬性有關(guān)的意義都是NCC后活動(dòng)的一部分，它們都來(lái)自于獲勝的神經(jīng)元集群?！碑?dāng)然這些神經(jīng)元集群彼此緊密聯(lián)系，而且同外部非成員集群之間相接觸，例如，克林頓神經(jīng)元之類的細(xì)胞也促使表征“總統(tǒng)”或者“萊溫斯基”概念的細(xì)胞產(chǎn)生興奮。這些相關(guān)神經(jīng)元構(gòu)成了NCC的意識(shí)背景，而意識(shí)背景同時(shí)又為知覺(jué)到的屬性賦予意義，其中包括過(guò)去的聯(lián)想、對(duì)NCC結(jié)果的預(yù)期、認(rèn)知背景，以及和NCC的神經(jīng)元有關(guān)的活動(dòng)，它們給大腦提供了有關(guān)主節(jié)點(diǎn)的意義。

科赫強(qiáng)調(diào)，就從知覺(jué)意識(shí)來(lái)看，任何一種知覺(jué)都和大量的信息或意義有關(guān)。在產(chǎn)生一種知覺(jué)時(shí)，這些大部分信息或意義都不是外顯的，而是內(nèi)隱于意識(shí)背景中。例如，當(dāng)我看到日思夜盼的人時(shí)，她的微笑、聲音、舉止等信息都由神經(jīng)元內(nèi)隱編碼構(gòu)成了意識(shí)背景。這些信息“以更為被動(dòng)的形式，表達(dá)為突觸前或突觸后末稍中鈣濃度的升高或是樹(shù)突去極化，這可能引起突觸后放電，但是也可能不會(huì)”。因此，要想有效地處理這一信息，腦就必須使之符號(hào)化。這正是主觀體驗(yàn)特性的作用?？坪照f(shuō)，主觀體驗(yàn)特性就是這樣一些符號(hào)，“它們是高度并行網(wǎng)絡(luò)的一種特別屬性，用以表達(dá)大量的顯式或隱式信息。其中，顯式信息在不同主節(jié)點(diǎn)處以NCC表達(dá)，而隱式信息則分布于構(gòu)成NCC意識(shí)背景的大量神經(jīng)元中”。對(duì)于大量無(wú)法用語(yǔ)言形容，但在某段時(shí)間要用到的信息，主觀體驗(yàn)特性可以通過(guò)符號(hào)輕易地編碼這些同時(shí)而來(lái)的信息，并以概要的形式報(bào)送給大腦中樞。不同類的主觀體驗(yàn)特性所包含的神經(jīng)符號(hào)不同，不僅內(nèi)容不同，而且時(shí)長(zhǎng)、強(qiáng)度以及是簡(jiǎn)單還是復(fù)合均可能不同。真實(shí)的感官感受所帶來(lái)的主觀體驗(yàn)要比想象相關(guān)聯(lián)的主觀體驗(yàn)更為強(qiáng)烈一些，細(xì)節(jié)更豐富，這取決于表示的NCC的集群分布程度。

然而，對(duì)于心靈哲學(xué)來(lái)說(shuō)，困難在于主觀體驗(yàn)為什么是第一人稱的、私密的?？坪照J(rèn)為：首先，任何感覺(jué)的意義都有賴于一個(gè)人的基因組成，以及他先前的經(jīng)歷和生活歷史，因而不同的人會(huì)有不同類型的神經(jīng)元表征集群，一個(gè)腦中的感受很難在另一個(gè)腦中復(fù)制。其次，任何一種主觀知覺(jué)都是由多個(gè)位置的主節(jié)點(diǎn)共同編碼的。例如，我想告訴你關(guān)于紫色的主觀體驗(yàn)，就得把有關(guān)信息從這些節(jié)點(diǎn)傳輸?shù)侥X中的相關(guān)語(yǔ)言中樞，然后再反饋回到聲帶與舌頭。由于皮層中總有大量的反饋聯(lián)結(jié)，因此在傳輸過(guò)程中必然對(duì)信息進(jìn)行重新編碼。因此，控制我語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元所表征的外顯信息與顏色主節(jié)點(diǎn)的外顯信息相關(guān)，但不完全一致。

既然我們的意識(shí)和主觀體驗(yàn)是一群神經(jīng)元集群的發(fā)放活動(dòng)。那么我們?yōu)槭裁磿?huì)有一種自我意識(shí)呢？或者說(shuō)為什么我們總是感覺(jué)到意識(shí)在控制我們的行為呢？科赫指出。這是一種常識(shí)的、錯(cuò)誤的“小人假謬”觀點(diǎn)，是一種荒誕的幻想，它是我們祖先或普通民眾由于缺乏大腦神經(jīng)解剖學(xué)的知識(shí)，而根據(jù)體驗(yàn)把大腦額葉皮層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)接收后皮層的感覺(jué)輸入并做出決策、傳達(dá)決策于相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)處理單元的過(guò)程看作一種“自我的監(jiān)控”的結(jié)果。然而，前額葉皮層的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是一群高度程序化、復(fù)雜化的神經(jīng)元，它們聯(lián)系著一連串的感覺(jué)一運(yùn)動(dòng)結(jié)合而成的精巧的運(yùn)動(dòng)程序。就其活動(dòng)來(lái)說(shuō)，它們是無(wú)意識(shí)的，因?yàn)榧せ頝CC需要?jiǎng)佑么罅康挠?jì)算和記憶資源，這在自然界生存競(jìng)爭(zhēng)中幾分之一秒就關(guān)系到生死的情況下，無(wú)疑是不可能的。意識(shí)的作用或功能就在于可以訓(xùn)練這些感覺(jué)—運(yùn)動(dòng)單元，慢慢地把有意識(shí)的活動(dòng)變成無(wú)意識(shí)的活動(dòng)。特別是當(dāng)這些無(wú)意識(shí)的活動(dòng)目標(biāo)產(chǎn)生沖突的時(shí)候，意識(shí)可以對(duì)它們的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行協(xié)調(diào)?？坪照f(shuō)，我們實(shí)際上是僵尸和有意識(shí)的自我的統(tǒng)一體，取長(zhǎng)補(bǔ)短，協(xié)同工作，這是自然選擇的雙重策略。

四、結(jié)語(yǔ)：大膽假設(shè)小心求證

科赫通過(guò)尋訪NCC來(lái)探討意識(shí)之謎，自然引起了當(dāng)代心靈哲學(xué)家的關(guān)注。但塞爾認(rèn)為，這種策略本身就值得討論。從這個(gè)策略來(lái)看，第一，找到NCC：第二，通過(guò)測(cè)試研究意識(shí)與NCC真正的因果關(guān)系；第三，建立一個(gè)意識(shí)理論，使因果關(guān)系系統(tǒng)化。塞爾說(shuō)，假若第一步如科赫所說(shuō)NCC是皮層一丘腦中間一系列神經(jīng)元集群的同步發(fā)放活動(dòng)，那么第二步就要操控有關(guān)現(xiàn)象，測(cè)試有關(guān)NCC對(duì)于意識(shí)的存在是否充要。這樣，我們就需要解釋大量的神經(jīng)病理學(xué)、分子生物學(xué)等例子，然而這些例子的解釋需要我們的背景預(yù)設(shè)或者說(shuō)相關(guān)的意識(shí)理論。而且現(xiàn)在的研究工具（正電子發(fā)射層析成像掃描、CAT掃描、功能性磁共振成像技術(shù)）也不能識(shí)別NCC，因?yàn)楹茈y說(shuō)清大腦活動(dòng)哪些與意識(shí)有關(guān)聯(lián)。接下去.塞爾認(rèn)為科赫提出的意識(shí)理論也只是假說(shuō)，它可以概括為“積木理論”。即任何意識(shí)都是由其各部分所組成的。把這些積木拆開(kāi)，我們就有了關(guān)于整個(gè)意識(shí)結(jié)構(gòu)的鑰匙。言下之意，科赫的意識(shí)理論就是一種還原論。

筆者不完全同意塞爾的批評(píng)，贊同科赫通過(guò)吸收自然科學(xué)的成果來(lái)解決意識(shí)之謎。當(dāng)然，科赫的意識(shí)理論確實(shí)是有問(wèn)題的。從整體來(lái)看，科赫的意識(shí)理論并不是塞爾所說(shuō)的還原論或“積木理論”.而是建立在整體論和還原論基礎(chǔ)上的突現(xiàn)論。正是由于這一突現(xiàn)論色彩，科赫的假說(shuō)中包含著本質(zhì)主義和內(nèi)在主義的傾向，因此存在許多問(wèn)題：（1）意義問(wèn)題：神經(jīng)元表征的意義究竟是內(nèi)在還是外在的？科赫說(shuō)，在NCC中主節(jié)點(diǎn)都有內(nèi)隱的信息，是內(nèi)在的表征，那么為什么眾多神經(jīng)元集群在一起的時(shí)候就有了外顯的表征信息？如果它是突現(xiàn)的屬性，那么它是不是與內(nèi)在神經(jīng)元屬性不同？（2）主觀經(jīng)驗(yàn)特性問(wèn)題：科赫認(rèn)為主觀經(jīng)驗(yàn)是一組神經(jīng)元符號(hào)表征，同時(shí)又具有私人性，這在邏輯上是矛盾的。因?yàn)椋偃缥覀兡軌驈?fù)制這些神經(jīng)元符號(hào)，就可以制造出主觀經(jīng)驗(yàn)來(lái)。它可以為第三者所體驗(yàn)，那么如何說(shuō)具有私人性呢？科赫認(rèn)為這涉及到復(fù)雜的運(yùn)算或處理過(guò)程，甚至是先天的因素，實(shí)際上是無(wú)法復(fù)制出相同的主觀體驗(yàn)的。但是，經(jīng)驗(yàn)研究存在著困難，并不能代表著沒(méi)有邏輯上的可能性。（3）自我問(wèn)題難以自圓其說(shuō)?？坪照J(rèn)為人是由無(wú)意識(shí)的自主體與有意識(shí)的自主體構(gòu)成的，它們是自然選擇的雙重策略，而且有意識(shí)的自主體并不是直接作用于人類的行為。它只是為執(zhí)行思考、計(jì)劃及其相關(guān)的活動(dòng)的額葉皮層輸送相關(guān)概要信息，這實(shí)際上解構(gòu)了常識(shí)的“自我”。沿此思路，我們可以得出，人類存在著兩個(gè)不同的“自我”。正如英國(guó)當(dāng)代心理學(xué)家埃文斯（Jonathan St.B.Evans）的“一腦兩心”理論，即人類的心靈中存在兩個(gè)不同的獨(dú)立的認(rèn)知系統(tǒng)或過(guò)程：“第一種過(guò)程（類型1）被描述為即快速的、自動(dòng)地加工大部分信息的過(guò)程；第二種過(guò)程（類型2）被描述為緩慢、序列和有限地加工過(guò)程，但明顯受到有意識(shí)控制?！币虼巳祟惔竽X之中應(yīng)當(dāng)存在著兩個(gè)心靈.對(duì)應(yīng)著兩個(gè)不同的自我：一個(gè)是直覺(jué)性的自我，一個(gè)是反思性的自我。那么接下去，科赫就要回答哪個(gè)“自我”對(duì)行為負(fù)責(zé)。他說(shuō)，真正的自我實(shí)際上是無(wú)意識(shí)的自主體，而有意識(shí)的自我只是為了處理復(fù)雜的信息而訓(xùn)練感覺(jué)一運(yùn)動(dòng)行為以加工成無(wú)意識(shí)的活動(dòng)而存在的。如果無(wú)意識(shí)自我是人類活動(dòng)的原因，那么我們還有沒(méi)有自由意志？有意識(shí)的自我又如何與無(wú)意識(shí)的自我共處一室？筆者認(rèn)為，當(dāng)科赫把意識(shí)作為一種突現(xiàn)的屬性時(shí)，自我也就突現(xiàn)了。人類也就開(kāi)始了與生物屬性的自我的斗爭(zhēng)。而如果他回到原來(lái)的無(wú)意識(shí)自我，那么他就與其他神經(jīng)生物學(xué)家的還原論策略沒(méi)有什么區(qū)別了。

意識(shí)是由大腦神經(jīng)元、身體結(jié)構(gòu)和環(huán)境共同構(gòu)成的，尋找意識(shí)不能僅限制在大腦神經(jīng)關(guān)聯(lián)物之上，它應(yīng)當(dāng)延展到自然、社會(huì)環(huán)境之中。正是由于我們的心靈或意識(shí)是這樣一種復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性產(chǎn)物，因此，在研究尋找意識(shí)的關(guān)聯(lián)物之前，我們還是要持謹(jǐn)慎態(tài)度，堅(jiān)持大膽假設(shè)，小心求證。這才是科學(xué)家和哲學(xué)家在探討意識(shí)問(wèn)題上的應(yīng)有立場(chǎng)。