文　常 彬

智慧之妙與性情之真：楊義先生的學(xué)術(shù)人生

文常 彬

楊義先生

先生今年年庚七十，照常人說法，應(yīng)是進古稀之年，成古稀之人?？煽聪壬蔷駳?，那對學(xué)術(shù)的憧憬與激情的目光，那陶醉其中怡然自得的笑意，那聊起學(xué)術(shù)就如長江黃河決口滔滔奔涌，不時濺起智慧的浪花，涌起無限的創(chuàng)造力能量，伴著那富有感染力、音量十足的爽朗笑聲，以及那揚挫有致的廣式普通話，拍打著他先秦諸子、楚辭李杜、古今敘事、民族史志、魯迅及20世紀(jì)中國文學(xué)貫通研究的學(xué)術(shù)堤岸，激起沁人心脾的智慧漣漪，滋養(yǎng)學(xué)子的心房，令人驚嘆先生永不枯竭的學(xué)術(shù)活力和創(chuàng)造力。且不說先生早年名冠京華的《魯迅研究綜論》，那生猛猛的學(xué)術(shù)銳氣，那讓學(xué)界為之一震的三卷本百余萬字的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，開個人獨立撰寫文學(xué)史之先河，被譽為“新一代治小說史、文學(xué)史的第一人”；《中國敘事學(xué)》不效顰不趨步于西方敘事學(xué)套路，而是扎根于中國文學(xué)文化的豐厚土壤，尋找中國人的思維方式講故事的智慧，建立屬于中國智慧的敘事學(xué)體系。先生那立志于建設(shè)大國學(xué)術(shù)氣象的使命感，在現(xiàn)代文學(xué)深耕廣種、厚積薄發(fā)十余年之后，折身洄游于唐宋文學(xué)與“邊緣活力”的少數(shù)民族文學(xué)研究，《李杜詩學(xué)》《中國古典文學(xué)圖志——宋、遼、西夏、金、回鶻、吐蕃、大理國、元代卷》，在“重繪中國文學(xué)地圖”中馳騁其貫通古今的學(xué)術(shù)抱負(fù)。

楊義著《魯迅小說綜論》書影

卸下中國社科院文學(xué)研究所行政職務(wù)的先生，2011年受聘于澳門大學(xué)講座教授，他的學(xué)術(shù)暢游，又從長江黃河的中段游向“江河源文明”——諸子還原：《老子還原》《莊子還原》《墨子還原》《韓非子還原》。關(guān)于諸子還原，先生說他的治學(xué)路徑是從五條“脈絡(luò)”入手，分別是家族脈絡(luò)、地理脈絡(luò)、諸子游歷的脈絡(luò)、年代沿革的脈絡(luò)以及諸子的編輯學(xué)即成書的脈絡(luò)。發(fā)生和還原的關(guān)鍵點，是要回復(fù)諸子生命的原本，這可以概括為兩句話：一、觸摸諸子的體溫；二、破解諸子文化的DNA。發(fā)生學(xué)就是返本學(xué)，返回事物發(fā)生之根本的學(xué)問。把先秦諸子還原成活生生的人，尋找其生命的痕跡。每每談到自己新的研究成果，先生都有無盡的快慰：“給本科生和研究生講課時，我比較喜歡講自己最新的研究成果。因為那里包含著我的新發(fā)現(xiàn)、新智慧，講起來就會很帶激情，能夠盡興。最近，我講的較多的是‘先秦諸子還原研究’，包括老子、莊子、《論語》、墨子、韓非子、《孫子兵法》的發(fā)生學(xué)和文化基因問題。這些研究以新的材料、角度和深度，理清了兩千年來許多令人困惑的謎團。每次我講的時候，都會有變化，沒有固定的內(nèi)容。上課前，我最多列個提綱，上課時就隨意而談，旁征博引。面對博士生及以上，就把學(xué)理講得更深入一些；面對本科生和社會聽眾，就會多講些故事?？傊?，談笑風(fēng)生，帶點幽默感，講課的效果會比較好。”

這哪是年屆七十之人，其雄心與激情，充滿好奇的探索興趣，就是一標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)青年；其豐沛的成果、從容的氣度、蓬勃的學(xué)術(shù)創(chuàng)新力，又是步入佳境、游刃有余、爐火純青的人生盛年。很少有人能在先生的年紀(jì)抱著年輕人的情懷，干著年輕人的事情，出著人生盛年的豐碩成果，智慧之妙、性情之真，總是不禁令人感嘆：先生是天生做學(xué)問的人，別人做得奇苦，先生做得奇樂；別人皓首窮經(jīng)，勉力而為；先生年屆七十，還壯志滿懷，才思泉涌，力作頻出。但先生卻不這么認(rèn)為，他說自己是放牛娃出身，少時家貧，能讀的書有限，也不是天資很聰穎的人，唯有勤能補拙。在撰寫《中國現(xiàn)代小說史》時，先生“剛拿到碩士學(xué)位，只是助理研究員，初到文學(xué)研究所工作，想用一個略大一點的項目，強迫著自己系統(tǒng)地閱讀現(xiàn)代文學(xué)的原版書刊。就像農(nóng)人一樣，認(rèn)認(rèn)真真地耕種一畝二分地，只事耕耘，不計收獲，看到田壟上長出一行行的幼苗，心里就高興。農(nóng)家子弟不怕吃苦，一本本地讀書，一本本地做筆記。讀完一個作家再讀另一個作家，心無旁騖，毫不松懈。十年堅持下來，就讀了那么多書。讀得多了，每個作家、每個流派的特性和變化軌跡，也就漸漸地了然于心。以此建構(gòu)起來的現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的總體結(jié)構(gòu)，是經(jīng)得起時間的考驗的”。十年磨一劍，先生就是這樣來打磨他的學(xué)術(shù)人生的。

本文作者（右二）與楊義先生和韓國學(xué)生，2005年11月于韓國

先生的智慧之妙與性情之真，接觸過他的人，都會有很深的體會。2005年我初到中國社科院文學(xué)所，在先生那里做博士后，恰逢韓國學(xué)者樸宰雨聯(lián)系先生，想在韓國教育部申請立項一個韓、中、日學(xué)者參與的國際合作課題：“晚清以來中國作家的對韓敘事變遷研究”，因慕先生之名特邀先生作為中方領(lǐng)銜學(xué)者參與課題，先生推薦我為課題組成員，負(fù)責(zé)抗美援朝文學(xué)部分。于我而言，這是一個很大的挑戰(zhàn)，我之前的研究主要在女性文學(xué)上，從未涉及過戰(zhàn)爭文學(xué)。尤其是與韓國學(xué)者合作，研究抗美援朝文學(xué)，敏感度、復(fù)雜性就更高。這場戰(zhàn)爭是冷戰(zhàn)時代的一場熱戰(zhàn)，是東西方意識形態(tài)對峙較量的一場區(qū)域性的國際戰(zhàn)爭。作為社會主義陣營，中國支持北朝鮮抗擊美國為首的聯(lián)合國軍和南韓軍。《新中國的英雄贊歌——抗美援朝文學(xué)研究》是我當(dāng)時提交給韓國方面參加研討會的論文，約五萬字，主要從英雄敘事入手。對戰(zhàn)爭文學(xué)研究不太熟悉的我，沒有很好地與文本拉開距離上升到學(xué)理層面。在韓國首爾外國語大學(xué)主辦的學(xué)術(shù)研討會上，韓國的一些學(xué)者提出，我在論文中以贊賞口吻提及的《誰是最可愛的人》，作品本身就是宣揚“大中華主義”；《東方》里連長郭林手持機槍打美國飛機是中國文學(xué)的“胡編亂造”，機槍怎么可能打飛機？有趣的是后來我閱讀到的韓國人寫的朝鮮戰(zhàn)爭作品，也有描寫韓軍用機槍打下志愿軍飛機的情節(jié)。總之，討論中我們有很多觀點和立場的激烈交鋒，互不相讓，甚至硬碰硬爭執(zhí)，以至于那個下午的研討會變成了多位韓國學(xué)者對我“發(fā)難質(zhì)疑”的專題會。在男性至尊的韓國，男性學(xué)者很不習(xí)慣女性學(xué)者與他們的平等論爭，況且我們所探討的問題又是如此地敏感特殊，涉及歷史語境、國家立場、民族情感、意識形態(tài)等多方面問題。正當(dāng)我們的爭論陷入死結(jié)時，一直靜聽發(fā)言靜觀論爭的先生開口了，他以極為學(xué)理的思路、中肯的分析、委婉的口吻、高屋建瓴地化解了這場爭論，既體現(xiàn)了中國學(xué)者的民族立場，又有極具學(xué)理高度以理服人，韓國學(xué)者對先生的發(fā)言最終是心服口服。在當(dāng)晚的聚餐會上，一位白天態(tài)度激烈的韓國學(xué)者說，如果不是楊教授這么能夠以理服人，他可能就吃不下這頓飯了。

事后先生予以諄諄教誨：學(xué)術(shù)交流要體現(xiàn)在“交流”上，對于一些敏感性的問題，既要有自己的立場觀點，又要有交流溝通的意識，學(xué)理的服人和讓對方接受的方式二者都很重要。而且，該課題的敏感性所限，更多地要從抗美援朝文學(xué)的異國書寫、文化地域、風(fēng)土人情上去另辟蹊徑，從文化上去交流，這樣才能找到中韓學(xué)者都能接受的共生共鳴點。這件事對于我，感受尤其深切，感動也特別多。甚至在一些看似事小實則事大、不知如何拿捏的細(xì)節(jié)上，先生的啟發(fā)體現(xiàn)了一位治學(xué)者的高度智慧。

在做課題的過程中，先生親自為我修改部分章節(jié)，那時先生還不會電腦打字，都是手書墨寶，字跡漂亮，落地生根，思維的清晰體現(xiàn)在一字不改的書寫上，整整齊齊，無一字多余，令人嘆服稱奇。這份修改過的文稿成為我經(jīng)常捧讀在手、學(xué)習(xí)治學(xué)的絕好范本，也承載著無盡的師恩令人銘記。與先生在《中國社會科學(xué)》合作發(fā)表論文，先生出力甚多，卻堅持將我的名字署在前面，以此提掖后學(xué)之人。

楊義著《中國敘事學(xué)》書影

先生近年來在做先秦諸子的還原研究，他總能把兩千年來人們熟讀的文獻典籍讀出生命的氣息，讀出與人不一樣的理解和新的發(fā)現(xiàn)，也就是先生常講的地上地下，從文獻史料、族譜姓氏、居住地、游歷經(jīng)歷，到地下考古發(fā)現(xiàn)的相互激活相生印證，從中發(fā)現(xiàn)古人生命的痕跡。讀《論語》，他從文本的篇章結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)其政治學(xué)密碼，成書過程經(jīng)歷了孔門弟子和再傳弟子在四五十年中的三次編撰，最終形成日后傳世的模樣，其間既蘊含著孔子及其弟子的思維習(xí)慣、行為習(xí)慣和用語習(xí)慣，又體現(xiàn)出不同編纂主體思想張力的豐富性、篇章政治學(xué)的多維性，先生從文本的縫隙中、空白處發(fā)現(xiàn)問題。先生指出，文本中的稱謂就是發(fā)現(xiàn)問題的窺孔之一，《論語》中多數(shù)篇章是孔門弟子的回憶錄，文中彼此稱字不稱名。因為稱名是私稱，稱字是公稱，以示弟子間相互尊重的“共同稱呼”，是其編纂思想之一；文中稱孔子為“子”，但也有兩次例外，稱孔子為“夫子”，前者為春秋時的稱謂，后者為戰(zhàn)國時的稱謂，一字之差卻差了五十年。從縫隙中發(fā)現(xiàn)《論語》編纂時間的不同。這是先生采取以裂縫為切入口“撬瓶蓋”的方法，在裂縫中多問幾個為什么，是發(fā)現(xiàn)問題的關(guān)鍵所在。

先生認(rèn)為，由于諸子的家世、生平資料在先秦兩漢載籍中缺乏足夠的完整性，存在著許多缺失的環(huán)節(jié)，歷史留下的空白遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歷史留下的記載，這就使得諸子生命的還原成為學(xué)術(shù)史上難題中的難題。但是空白并不等于不存在，認(rèn)真地考究為何留下這樣的空白，比如《春秋左傳》為何不載孫武，《戰(zhàn)國策》為何不載屈原，《史記》為何墨子面目模糊，如何通過史料和考古材料上的蛛絲馬跡去破解這些空白，反而往往能夠得到更深刻的意義存在。這里存在著一種重要的學(xué)術(shù)方法，以敏銳的感覺進入有意義的空白，清理和發(fā)現(xiàn)諸子的生命如何溝通著他的文本與他生存于其間的部族、家族、民俗、信仰、口頭傳統(tǒng)之間的聯(lián)系，就是有可能進入思想原本的深刻處。這種學(xué)術(shù)方法就是“于文獻處著手，于空白處運思”。以莊子為例，莊子身份音影模糊，為何生長在宋國蒙地的莊子充滿著只有楚人才有的思想？有三個千古之謎需要回答：一、為什么楚威王會禮聘只是小小的宋國漆園吏的莊子去做大官而莊子還不愿意？二、在那個學(xué)在官府的時代，窮困潦倒的莊子知識從何而來？三、地位低下的莊子憑什么資格破衣襤褸地與諸侯將相打交道？莊子是誰的問題不解決，許多問題都難得要領(lǐng)。這就要調(diào)動各種各樣考據(jù)手段，從先秦時期家族制度、姓氏制度角度入手解決問題，考證出莊子為楚人，乃一疏遠(yuǎn)的貴族家庭逃亡宋國所生，這是莊子身世和莊子著書之間留下的不可能為官方文獻直接載錄的空白。用“空白哲學(xué)”來考察諸子文化基因的遺傳和變異問題，就可能發(fā)現(xiàn)空白的深處隱含著千古的奧秘和無限的意義。這就是先生對莊子還原的重大發(fā)現(xiàn)。

魯迅研究是先生最早的學(xué)術(shù)起家，正如先生自述“最初的魯迅研究，是我后來研究并出版《中國現(xiàn)代小說史》，以及孜孜矻矻探尋中國古往今來的文學(xué)，乃至整個中國思想文化的本源和本質(zhì)的第一個驛站”。選擇這個學(xué)術(shù)思想的驛站，在與魯迅進行一番思想文化和審美精神的深度對話之后，再整裝前行，對古今敘事、民族史志、諸子學(xué)術(shù)進行長期專研，先生由此儲備了彌足珍貴的思想批判能力、審美體驗?zāi)芰臀幕€原能力。

早期北平時期的魯迅，讀佛經(jīng)拓古碑勘古籍，搜集漢石畫像，以此打磨這段生命中最黯淡孤寂的時光。魯迅的金石情結(jié)，常被研究者當(dāng)做私家愛好而未引起思索關(guān)注。先生卻不同，他形象地把魯迅比喻為一口特別材料制作的洪鐘，小叩則小鳴，大叩則大鳴。他的眼光總是犀利如炬，穿透力文化審視力極強。先生對魯迅藏漢石畫像的研究，叩響的鐘鳴與以往的學(xué)界研究大為不同，他把新文學(xué)的魯迅引入古典金石學(xué)、考據(jù)學(xué)、畫像學(xué)研究的領(lǐng)域，將百年新文化巨人與一兩千年前的漢唐文化相對接，從魯迅收藏的幾百幅漢畫像石拓片中，尋找這位文化巨人以其深厚的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)功底溝通古今的文化苦心，從漢石畫像“氣魄深沉雄大”中深刻感悟漢民族形成之初，漢人對自己作為世界一等大國的自豪感，以及海納百川接通西域文明、南亞文明的磅礴氣勢，意在用中國淵源深遠(yuǎn)的力之美去激活近世中國孱弱頹敗的生命之火，重建剛健清新的民魂和國魂，由此推進剛健質(zhì)樸的新興木刻運動，重振東方藝術(shù)之美。先生以“魯藏”漢石畫像為橋梁，打通了新文化的魯迅和新古典學(xué)的魯迅，新文學(xué)的作家魯迅、新興版畫推動者的魯迅，與金石學(xué)考據(jù)學(xué)畫像學(xué)舊學(xué)的魯迅，獨步了一個魯迅研究中相當(dāng)空白的新古典學(xué)領(lǐng)域，為魯學(xué)研究別發(fā)新枝另辟天地，先生的學(xué)術(shù)智慧，可謂匯通古今悟奇思，“魯學(xué)”鑿出金石聲。

許多現(xiàn)代文學(xué)研究者受海外學(xué)者影響，認(rèn)為五四新文學(xué)運動使現(xiàn)代文學(xué)跟古典文學(xué)出現(xiàn)了裂痕，最后造成了中國文學(xué)的斷層和傳統(tǒng)文化的稀薄。這一觀念曾在相當(dāng)長時期內(nèi)影響了人們對五四新文化運動和新文學(xué)的評價。先生則從文學(xué)存在的大文化背景著手，敏銳地發(fā)現(xiàn)了問題的癥結(jié)所在——中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)實際上是“二四之學(xué)”，即“四庫之學(xué)”和“四野之學(xué)”?！八膸熘畬W(xué)”指的是按照王朝的價值系統(tǒng)建構(gòu)的知識形態(tài)（如《四庫全書》），“四野之學(xué)”則是被王朝價值體系邊緣化或在這個系統(tǒng)之外的學(xué)問資源。隨著近代以來的西學(xué)東漸，大量外來的思想文化涌入還產(chǎn)生了“四洋之學(xué)”。一些學(xué)者所持有的五四時期文學(xué)和文化的“斷裂說”，實際上是無視中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、文學(xué)的劃分，一味以“四庫之學(xué)”作為評判標(biāo)準(zhǔn)，而忽視了“新文化運動的這些先驅(qū)者，基本上是站在‘四野之學(xué)’的立場上，應(yīng)用‘四洋之學(xué)’來瓦解了‘四庫之學(xué)’的價值結(jié)構(gòu)，對整個文學(xué)進行了一個重新的整合和轉(zhuǎn)型”。先生以其博大精準(zhǔn)、高屋建瓴的學(xué)術(shù)定位，創(chuàng)造了一系列在學(xué)界產(chǎn)生重要影響并成為學(xué)人耳熟能詳、反復(fù)提及使用的專有術(shù)語“楊氏詞匯”：除了上述提及的“四庫之學(xué)”、“四野之學(xué)”、“四洋之學(xué)”，先生治學(xué)講究“感悟”、“匯通”，追求文學(xué)與文明互訓(xùn)、中原與邊緣互動、文獻傳統(tǒng)與口頭傳統(tǒng)互生、古代與現(xiàn)代互貫的“大文學(xué)觀”，考察漢民族文學(xué)文化的“中原凝聚力”與少數(shù)民族文學(xué)文化的“邊緣活力”互為激活滲透共生所構(gòu)成的中華文明，以此重繪“中國文學(xué)地圖”，“江河源文明”、黃河文明、長江文明的“太極推移”原理，其中的巴蜀文明、太湖文明形成了它的“太極眼”，民族遷徙中由西北向西南遷移、由東部向西南遷徙所形成的少數(shù)民族文學(xué)文化版圖的“剪刀軸”等。中華民族數(shù)千年間不斷地以各種形式“交兵交和、交惡交歡、交流交鋒、交手交心、交通交涉、交手交心、交通交涉、交好交合，上演一幕幕驚天動地、悲歡離合的歷史悲壯劇，從而衍生出燦爛輝煌、多姿多彩的審美文化創(chuàng)作，并最終形成了一個血肉相連、有機共生的偉大的民族共同體”。排比句的“交交”句型，將民族融合相互交揉的多樣性歸納得何其精煉準(zhǔn)確。

2005年11月，與楊義先生去韓國參加課題研討會，攝于首爾外國語大學(xué)。前排：楊義先生（右二）、樸宰雨教授（右三）、藤田梨那教授（右四，郭沫若外孫女）、本文作者（右五）

先生是性情中人，學(xué)術(shù)是生命、是生活，生活是學(xué)術(shù)，是生活的方式，快樂的所在，二者融為一體，我你不分。先生在擔(dān)任行政職務(wù)期間，有很多事務(wù)性工作要處理，有經(jīng)常性的學(xué)術(shù)會議要參加，人在“仕途”、在旅途，身不由己。先生的法子，一是能推便推，私下里很性情地說：“我又不是專門開會的，我是學(xué)者，學(xué)者的時間不能打得七零八落。”說活的神情，很有幾分任性的恣意；二是書不離身、筆不離手，走到哪里“書齋”便搬到哪里，旅途中能閱讀，坐下來能寫作，從時間的海綿中將別人用來喝咖啡、打撲克、聊閑篇的零碎光陰擠了出來，淡定入局，很快進入心靜自然涼的讀書思考寫作狀態(tài)。這既是定律，更是性情，淡泊名利，遠(yuǎn)離喧囂，心遠(yuǎn)地自偏，學(xué)問勤中起；三是充分發(fā)揮先生倡導(dǎo)的人文學(xué)研究方式上的“五學(xué)”，即眼學(xué)、耳學(xué)、手學(xué)、腳學(xué)、心學(xué)，田野調(diào)查屬于腳學(xué)。文學(xué)的田野調(diào)查讓人進入情景，就會不斷地在天地山川的遼遠(yuǎn)空間中，追尋著、思考著人與土地之魂。先生每每利用外地開會的機會，實地走訪他的研究對象。先生談起他“曾經(jīng)去過李賀的故鄉(xiāng)，在河南西部偏遠(yuǎn)縣份的一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)里，街頭上有一個小亭，名為李賀故里紀(jì)念亭，旁邊墻壁上是一幅畫著大美人的摩托車廣告，不遠(yuǎn)處一條幾乎斷流的溪流，感覺到它可能就是昌谷。找到了當(dāng)?shù)氐睦钯R研究會的會長，一個地方農(nóng)業(yè)銀行退休干部，熱心地帶先生去看李賀故居，找到了一座元代石碑，記載著李氏家族在哪。碑體橫臥在地上，斷成兩截，農(nóng)民還在碑身上曬大蔥呢。出了村子，又看到一座乾隆年代的魁星樓，找到了一座唐代古塔。想當(dāng)年，李賀騎著一頭瘦驢，沿著昌谷去尋找詩，有了好的句子就寫下來扔到口袋里，此情此景，就進入了一種疏野荒涼的臨場感”。講到這些收獲體會，先生津津樂道，眼神發(fā)亮，笑容天真，聲音洪亮，煙卷一根接一根，指間繚繞的是煙篆，語氣中自得的是因探險好奇而獲得的快樂滿足收獲之感。

楊義著《老子還原》書影

說來有趣，先生開會經(jīng)?！疤訒保锍鰜沓闊?。記得2009年在揚州大學(xué)開會，眨眼功夫先生離席，有人找先生，我自告奮勇出門尋找。左右不見，忽聽遠(yuǎn)處有笑聲，側(cè)耳一聽，原來是先生。只見空曠的門廳里有一孤零零的獨椅，先生坐在那里，抽著香煙，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近圍了不少學(xué)生，先生將學(xué)術(shù)講壇搬到了“臨時會場”，正在興致勃勃地給學(xué)生聊學(xué)術(shù)“上大課”，言語幽默，語氣歡快，神情陶然，還未說完自己先“呵呵呵”地笑得開心，感染著學(xué)生也以愉悅的笑聲回應(yīng)。先生在笑，學(xué)生在笑，年輕的心不分年齡，融在了一起。先生癡迷醉心于學(xué)術(shù)，與人打交道的興趣點總是撥到學(xué)術(shù)這根弦上，開了頭就收不住尾，從老子到莊子，從《論語》到《天問》，長江黃河，滾滾滔滔，性情之人做性情之事，先生的可愛，由此可見一斑。有一年，先生到我校做講座“重繪中國文學(xué)地圖”，我陪同先生參觀河北易縣清西陵，每一座陵寢，先生都要走到，點點評評，興致盎然。導(dǎo)游送了幾張清西陵的明信片，先生童心大發(fā)，要將明信片寄回北京，他在收信欄寫上自己的地址姓名，寄信欄署名“河北易縣清西陵昌陵孝淑睿皇后寄”，然后交給導(dǎo)游請她幫忙郵寄。昌陵是嘉慶皇帝和孝淑?；屎笙菜D氏的陵寢，在迷信人眼中，也許這種署名方式會有些犯忌，但先生全然沒有這種顧忌，而是快樂地馳騁想象揮灑性情，學(xué)術(shù)的天地，有童心滋養(yǎng)，這是一種多么難得的養(yǎng)心養(yǎng)身的自在愜意。

一想起先生，總覺得很快樂，因為他的快樂感染了我記憶中的美好，那笑聲、那陶醉的眼神、那自信的樂觀、那智慧的妙性情的真，都包含在對學(xué)術(shù)的敬畏和孜孜以求。我們追逮不上先生的著作等身貫古通今，卻可以從先生的學(xué)術(shù)人生中獲得執(zhí)著與熱愛的養(yǎng)分，不斷活出自信的真。

責(zé)任編輯/斯 日