·蔡　菲

宋代五禮中的鼓吹樂(lè)類別及其形態(tài)

·蔡菲

宋代鼓吹樂(lè)包含有：鹵簿鼓吹、鼓吹十二案、鈞容直、東西樂(lè)班、馬后樂(lè)、隨軍番部大樂(lè)等。在盛行禮樂(lè)相宜的宋代，鼓吹樂(lè)與禮樂(lè)儀式關(guān)系密切，尤其體現(xiàn)在宋代五禮儀式中，鼓吹樂(lè)的形態(tài)和職能也隨著五禮儀式的性質(zhì)和用樂(lè)場(chǎng)合的不同有所變化。

宋代；鼓吹樂(lè)；類別；形態(tài)

中國(guó)古代“禮”與“樂(lè)”相結(jié)合成為封建社會(huì)宮廷中重要的祭祀儀式形制，而自《周禮》后亦是以吉、兇、嘉、賓、軍這五禮為國(guó)之禮樂(lè)主要事宜，關(guān)于五禮制度的正式確立應(yīng)追溯至魏晉南北朝時(shí)期，此時(shí)五禮制度正式成為官方的禮典規(guī)范。①參看梁滿倉(cāng)《論魏晉南北朝時(shí)期的五禮制度》，另：〔日〕懷真在其著《唐代家廟禮制研究》之《導(dǎo)論》中也曾指出：“晉武帝太康年間，中國(guó)第一次向天下頒布禮典，足五禮（吉兇軍賓嘉）第一次成為國(guó)家的成立禮典，且它的目的是要規(guī)范整個(gè)社會(huì)，不同于漢代的朝儀?！碧拼诙Y典制度的完備和規(guī)范上成為一代之范本，宋代亦是封建社會(huì)中具有承前啟后意義的時(shí)期，宋制多沿襲唐舊制，在五禮制度上亦是如此，但是宋代社會(huì)又有著崇尚“經(jīng)世之學(xué)以致用”的思想，因此，在承襲上古及前代舊制的基礎(chǔ)上，對(duì)五禮儀制的具體實(shí)施又區(qū)別于往昔。

宋代五禮各有不同，鼓吹樂(lè)在每種禮樂(lè)儀式場(chǎng)合中所承擔(dān)職責(zé)亦是不同，這些各不相同便帶來(lái)了鼓吹類別的區(qū)分。而關(guān)于鼓吹樂(lè)類別之分，一直是學(xué)界爭(zhēng)議較多之處，不僅鼓吹樂(lè)名目繁多，而且用途、功能、樂(lè)器配置等也甚為絮亂，尤以南北朝及隋唐時(shí)期較為突出②此觀點(diǎn)源于劉斌《六朝鼓吹樂(lè)及其與“五禮制度的關(guān)系研究”》。。

有宋一代關(guān)于鼓吹樂(lè)的認(rèn)識(shí)，見(jiàn)《宋史》卷一百四十，開(kāi)篇便有詳述：

“鼓吹者，軍樂(lè)也。昔黃帝涿鹿有功，命岐伯作凱歌，以建威武、揚(yáng)德風(fēng)、厲士諷敵。其曲有《靈夔競(jìng)》《雕鶚爭(zhēng)》《石墜崖》《壯士怒》之名《周官》所謂“師有功則凱歌”者也。漢有《朱鷺》等十八曲，短簫鐃歌序戰(zhàn)伐之事，黃門(mén)鼓吹為享宴所用，又有騎吹二曲。說(shuō)者謂列于殿庭者為鼓吹，從行者為騎吹。魏、晉而下，莫不沿尚，始有鼓吹之名。江左太常有鼓吹之樂(lè)，梁用十二曲，陳二十四曲，后周亦十五曲。唐制，大駕、法駕、小駕及一品而下皆有焉。宋初因之，車駕前后部用金鉦、節(jié)鼓、掆 鼓、大鼓、小鼓、鐃鼓、羽葆鼓、中鳴、大橫吹、小橫吹、篳篥、桃皮篳篥、簫、笳、笛，歌《導(dǎo)引》一曲，又皇太子及一品至三品，皆有本品鼓吹。凡大駕用一千五百三十人，為五引：司徒六十四人，開(kāi)封牧、太常卿、御史大夫、兵部尚書(shū)各二十三人?！?/p>

從上述史料可知，宋代對(duì)于鼓吹樂(lè)的認(rèn)知，一是鼓吹樂(lè)源于軍樂(lè)，歷數(shù)前代鼓吹之類別，宴饗所用鼓吹、騎吹皆為鼓吹。二是鼓吹在唐代已有嚴(yán)格的鹵簿儀仗定制，至宋代則以鹵簿儀仗車駕“前”“后”部位區(qū)別鼓吹。三是宋鹵簿鼓吹與唐相比，在品級(jí)上是三品以上才享有。宋代樂(lè)制大多承襲唐代遺制，據(jù)唐代《開(kāi)元禮》記載，鼓吹細(xì)分為五類：鼓吹部、羽葆部、鐃鼓部、大橫吹部、小橫吹部。其實(shí)，自漢魏以后鼓吹樂(lè)就大抵朝著鹵簿鼓吹和殿庭鼓吹這兩個(gè)方向發(fā)展③黎國(guó)韜《漢唐鼓吹制度沿革考》一文中云：“自東漢黃門(mén)鼓吹用于宴饗，短簫鐃歌則為軍樂(lè)，實(shí)際上已把鼓吹樂(lè)大分為殿庭鼓吹與儀仗鼓吹（包括軍隊(duì)儀仗鼓吹）兩大類，后世的鼓吹樂(lè)基本上也是沿著這兩大方向發(fā)展的。而梁代和北周鼓吹十二案的應(yīng)用，實(shí)際上就是殿庭鼓吹樂(lè)進(jìn)一步發(fā)展的體現(xiàn)?！?，而鼓吹與軍樂(lè)之淵源又頗深，結(jié)合宋代太祖“杯酒釋軍權(quán)”，太宗、真宗以來(lái)各朝擴(kuò)充軍隊(duì)，軍權(quán)得以高度集中等歷史背景，于是，筆者結(jié)合鼓吹用樂(lè)場(chǎng)合和儀式功能性這兩點(diǎn)，把宋代鼓吹大致分為鹵簿鼓吹、殿庭鼓吹和軍樂(lè)鼓吹來(lái)敘述。

一、鹵簿鼓吹

鹵簿實(shí)質(zhì)就是中國(guó)古代帝王外出扈從的儀仗隊(duì)。漢代蔡邕《獨(dú)斷》中記述：“天子出車駕次第，謂之鹵簿?！睗h代以后，后妃、太子、王公大臣皆有鹵簿，各有定制，并非為天子所專用，且漢代應(yīng)劭《漢官儀》中解釋：“天子出車駕次第謂之鹵，兵衛(wèi)以甲盾居外為前導(dǎo)，皆謂之簿，故曰鹵簿。”唐代封演《封氏聞見(jiàn)記》卷五也記載：“輿駕行幸，羽儀導(dǎo)從謂之鹵簿，自秦漢以來(lái)始有其名?！丙u簿的“鹵”在古代是“櫓”的通假字，意思是“大盾”。又宋代葉夢(mèng)得在其《石林燕語(yǔ)》卷四中言：“唐人謂鹵，櫓也，甲楯之別名。凡兵衛(wèi)以甲楯居外為前導(dǎo)，捍蔽其先后，皆著之簿籍，故曰‘鹵簿'。因舉南朝御史中丞、建康令皆有‘鹵簿'，為君臣通稱，二字別無(wú)義，此說(shuō)為差近?！币虼?，宋代鼓吹最為重要之職便是作為鹵簿儀仗，也以鹵簿的形式最頻繁地使用于諸場(chǎng)合，而鼓吹的這一職能在宋代早已是定制，據(jù)《宋史·樂(lè)志》卷一百四十三載：

降及秦漢始有……鹵簿大駕、法駕，千乘萬(wàn)騎之盛，歷代因之，雖有損益，然不過(guò)尊大而已，宋初因唐、五代之舊講究，修葺尤為詳備。

（一）鹵簿鼓吹的規(guī)模和人數(shù)

宋代鹵簿自建國(guó)初就開(kāi)始籌備了，《宋史·儀衛(wèi)志》卷一百四十五載：

國(guó)初鹵簿：太祖建隆四年，將郊祀，大禮使范質(zhì)與鹵簿使張昭、儀衛(wèi)使劉溫臾，同詳定大駕鹵簿之制?！氯?，蜀平，命左拾遺孫逢吉收蜀法物，其不中度者悉毀之。是歲，太祖親閱鹵簿。四年，始令改畫(huà)衣為繡衣，至開(kāi)寶三年而成，謂之“繡衣鹵簿”。其后郊祀皆用之。

又《宋史·儀衛(wèi)志》卷一百四十七載：

宋初，大駕用一萬(wàn)一千二百二十二人。宣和，增用二萬(wàn)六十一人。建炎初，裁定一千三百三十五人，紹興初，用宋初之?dāng)?shù)，十六年以后，逐用一萬(wàn)五千五十人；明堂三分省一，用一萬(wàn)一十五人。孝宗用六千八百八十九人，明堂用三千三百十九人，以后，并用孝宗之?dāng)?shù)。

以上材料顯示，宋朝鹵簿儀制初建時(shí)，雖各種禮制有闕，但仍是對(duì)鹵簿儀仗的服飾、器具等都進(jìn)行了較細(xì)致的規(guī)劃配置，在一定程度上具有完備的鹵簿儀制，也使得后世在鹵簿儀制上皆以太祖時(shí)鹵簿儀制為范式。宋初制定鹵簿儀制后，太宗、真宗朝以來(lái)又對(duì)鹵簿之規(guī)模逐年增益，至宣和年間達(dá)到極盛（增用二萬(wàn)六十一人），即使南渡后，鹵簿儀制在規(guī)模和人數(shù)上雖不比宣和時(shí)期，但也是可觀的。關(guān)于鹵簿儀制具體的人數(shù)和規(guī)模，在《宋史·樂(lè)志》卷一百四十中有詳細(xì)記載：

兩朝志云：“大駕千七百九十三人，法駕千三百五十人，小駕千三十四人，鑾駕九百二十五人?！¤庱{三百二十五人……”

宋代鹵簿儀制中，用樂(lè)主體為鹵簿鼓吹，它多用于祭祀禮儀和道路出行。龐大的鹵簿儀仗和規(guī)模等級(jí)上的差異，也從側(cè)面揭示出宋代對(duì)于禮樂(lè)儀式相攜的嚴(yán)格要求，顯示出宋代“復(fù)禮正雅”社會(huì)意識(shí)的隆重。宋代較之前代在不同禮儀的具體實(shí)施中，有著“實(shí)用主義”的意識(shí)，五禮儀式中有“常祀”和“非常祀”之分，尤其是南宋之后，因社會(huì)和經(jīng)濟(jì)原因更是對(duì)儀式的規(guī)模形制去繁就簡(jiǎn)。

（二）鹵簿鼓吹用樂(lè)等級(jí)和用樂(lè)對(duì)象

根據(jù)史料文獻(xiàn)的記載，不僅從鹵簿鼓吹的規(guī)模和人數(shù)上可以看出宋代對(duì)于合乎“禮”制的儀式有嚴(yán)格要求，而且對(duì)鹵簿鼓吹在用樂(lè)等級(jí)和對(duì)象上也有嚴(yán)格的定制。

首先，根據(jù)禮儀和用樂(lè)場(chǎng)合的不同，把鹵簿儀仗分為大駕、法駕、鑾駕和黃麾仗四種等級(jí)。大駕，用于郊祀、籍田、篶獻(xiàn)玉清昭應(yīng)景靈宮這樣的禮儀中。法駕，與之大駕相比，減去作為導(dǎo)引官的太常卿、司徒、兵部尚書(shū)等官職以及白鷺、崇德車，大輦、五副鉻，進(jìn)賢、明遠(yuǎn)車，又減屬車四，只余并三分減一，用于禮儀場(chǎng)合為汾陰行禮和明堂等，大約一萬(wàn)一千八十八人。鸞駕之儀，在法駕的基礎(chǔ)之上又減至以縣令、州牧、御史大夫?yàn)閷?dǎo)引官，而車架方面用鸞旗、皮軒車，象鉻、革鉻、木鉻，耕根車、羊車、屬車，小輦、小輿，其余減半，適用于朝陵和躬謝太廟等禮儀中。黃麾仗隸屬于兵部，黃麾古有黃、朱、纁三色，甲以指麾也，據(jù)悉，漢大駕有前黃麾，然而宋朝之制，絳帛為之，如幡措采成“黃麾”字，下繡交龍，朱漆竿，金龍首，上乘朱絲小蓋。元豐中，命禮官定朝會(huì)儀，請(qǐng)制大麾一；注旄於竿首，其旗十有二幅，其色黃，一旒，元會(huì)設(shè)仗，建大黃麾於當(dāng)御廂之前，麾幡二於后，也是鹵簿車駕儀式之一，但它隸屬于兵部，用太常鼓吹，太仆寺金玉鉻，用于殿中時(shí)去大輦，但其制無(wú)定性，按照小駕進(jìn)行減化，適用場(chǎng)合常是御樓、車駕親征等禮儀之中。①此敘述中各個(gè)鹵簿等級(jí)之內(nèi)容和使用禮儀場(chǎng)合，均記載于《宋史·儀衛(wèi)志》中。

宋代對(duì)于五禮儀式中鹵簿儀仗的規(guī)模和形制，是以大駕鹵簿的形制及人數(shù)作為基本標(biāo)準(zhǔn)的，其他等級(jí)的車駕則以此進(jìn)行“減省”。因此，有必要對(duì)大駕鹵簿的具體形制作梳理，以便于更好地了解其他等級(jí)的形制。依據(jù)《宋史·儀衛(wèi)志》卷一百四十五中的記載，對(duì)政和年間有關(guān)大駕鹵簿鼓吹的規(guī)模進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)得出：

鹵簿儀仗中以大駕最為龐大也最為正式，它是用于郊祀、籍田等國(guó)家重大禮儀之中的。以皇帝的玉輅為中心，把鹵簿鼓吹分為前、后部，大駕鹵簿前部鼓吹有938件樂(lè)器、歌手48位、樂(lè)人和主帥78位，共計(jì)1064人；大駕鹵簿后部鼓吹有408件樂(lè)器、歌手48位、樂(lè)人和主帥24位，共計(jì)480人。也就是說(shuō)，一支大駕鹵簿鼓吹是1544人。依次推算可知：法駕用于祭祀泰山、明堂等場(chǎng)合，鹵簿鼓吹三分減一，大約鹵簿鼓吹514人；鸞駕用于東封、西祀，則儀仗減半，大約鹵簿鼓吹772人。對(duì)鹵簿儀仗的不同類型進(jìn)行這樣數(shù)量化的分析，就很明確鹵簿鼓吹在不同禮儀和用樂(lè)場(chǎng)合中的差異，也體現(xiàn)了宋代鹵簿鼓吹用樂(lè)等級(jí)的嚴(yán)格。

其次，宋代對(duì)鹵簿儀仗所用對(duì)象也有具體的講究和限制。據(jù)《宋史·儀衛(wèi)志》卷一百四十七記載，宋代可用鹵簿者為皇帝、皇太后、皇后、皇太子、皇太子妃、親王、一品至三品官員、命婦，然而這些人中可用鹵簿儀仗者不一定含有鹵簿鼓吹。其中，皇太子妃及三品官員有鹵簿儀仗，卻并未見(jiàn)有鹵簿鼓吹的記載，且女性中只有皇太后、皇后在鹵簿儀仗中有鹵簿鼓吹，而公主及二品命婦以上唯有葬日皇帝特許給之。此外，皇太子妃之鹵簿儀仗之制在北宋政和年間有，至南渡后亦“減省”之。據(jù)《宋史·儀衛(wèi)志》［1］3402卷一百四十七“鹵簿儀仗鼓吹條”記載，以政和年間之定制為例，對(duì)其進(jìn)行數(shù)量上的分析可得出：

用樂(lè)對(duì)象　前部鼓吹　后部鼓吹　共計(jì)人數(shù)皇帝　約938件樂(lè)器，歌手48人，樂(lè)人和主帥78人約408件樂(lè)器，歌手48人，樂(lè)人和主帥24人　1544皇太后、皇后 約463件樂(lè)器，歌手24人，樂(lè)人和主帥45人約229件樂(lè)器，歌手24人，樂(lè)人和主帥11人　796皇太子　約166件樂(lè)器，樂(lè)人和主帥30人　約76件樂(lè)器，樂(lè)人和主帥8人　280王公　約60件樂(lè)器，樂(lè)工和樂(lè)官5人　約34件樂(lè)器，樂(lè)人和樂(lè)官2人　101一品　約34件樂(lè)器，樂(lè)官4人　約30件樂(lè)器，樂(lè)官4人　72二品　約16件樂(lè)器，樂(lè)官4人　約17件樂(lè)器，樂(lè)官3人　40

這六個(gè)等級(jí)的鹵簿鼓吹用樂(lè)，代表了宋代上層階級(jí)，隨著階層的高低序，鹵簿鼓吹在規(guī)模和人數(shù)上有著明顯的區(qū)別。宋代對(duì)于各個(gè)層次的鹵簿鼓吹運(yùn)用有著嚴(yán)格的等級(jí)制度，這不僅體現(xiàn)了宋代政治體制中“禮樂(lè)”相攜的制度，而且一定程度的表現(xiàn)了宋代對(duì)于“復(fù)禮正雅”思想的推崇和鼓吹作為儀式用樂(lè)的重要地位。

二、殿庭鼓吹（鼓吹十二案）

宋代殿庭鼓吹又指鼓吹十二案（即熊羆十二案），自梁代設(shè)立以來(lái)一直用于殿庭宴饗，后世傳承以來(lái)亦把它區(qū)別于隨駕而置的鹵簿鼓吹。鼓吹十二案的形制，據(jù)《文獻(xiàn)通考·樂(lè)考》“熊羆架”條云：

熊羆架十二，悉高丈余，用木雕之，其狀如床，上安版，四旁為欄，其中以登。梁武帝始設(shè)十二案鼓吹，在樂(lè)懸之外，以施殿庭，宴饗用之，圖熊羆以為飾故也。隋煬帝更于案下為熊黑樞豹，騰倚之狀，象百獸之舞。又施以寶憾于上，用金彩飾之，奏《萬(wàn)宇清》、《月重輪》等三曲，亦謂之十二案，樂(lè)非古人樸素之意也。

鼓吹十二案置于殿庭、用于宴饗，卻編排在宮架樂(lè)懸之外，可見(jiàn)其自創(chuàng)制之初便是冠以宴饗之樂(lè)的，用以配合宮懸儀式烘托其氣勢(shì)場(chǎng)面。此外，《文獻(xiàn)通考》中以“架”為單位來(lái)釋義，而《陳旸樂(lè)書(shū)》中類似的記載則以“案”來(lái)敘述，這可能是由于其形制是有十二座“以木為欄、狀如床，中間以登”的小型演出舞臺(tái)的原因。①此觀點(diǎn)引自許繼起《鼓吹十二案考釋》。筆者認(rèn)為無(wú)論是“案”還是“架”都是可行的，這樣的配置亦可想象作為宴饗等演出時(shí)的壯觀場(chǎng)面，也顯示出鼓吹十二案作為宴饗之樂(lè)的俗樂(lè)屬性。

梁代創(chuàng)制鼓吹十二案并規(guī)定其形制的樣態(tài)、用樂(lè)的場(chǎng)合以及置于樂(lè)懸之外的定制，北周時(shí)卻使其置于宮懸之中與“正樂(lè)”合奏，賦予了其新含義（即屬于雅音器樂(lè)）。②《隋書(shū)·音樂(lè)志》載：“（北周）武帝以梁鼓吹熊羆十二案，每元正大會(huì)，列于懸間，與正樂(lè)合奏?！苯?jīng)隋代時(shí)又得到了隋煬帝對(duì)其紋飾和服飾、功能上的改進(jìn)，正式確立并規(guī)范了鼓吹十二案的形制，唐宋時(shí)期的鼓吹十二案之制便是對(duì)隋代定制的傳承和發(fā)展。③〔唐〕段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》“熊羆部”條云：“其熊羆架有十二，用木雕之，悉高丈余，其狀如床，上安版，復(fù)施寶憾，皆金彩妝之于其上，奏雅樂(lè)，含元殿方奏此樂(lè)也。奏唐《十二時(shí)》《萬(wàn)宇清》《月重輪》三曲，亦謂之十二按?！边@與隋代記載的熊羆十二案即鼓吹十二案在性質(zhì)、用樂(lè)幾乎是一致的。

宋代對(duì)鼓吹十二案的運(yùn)用，記載較少，史料也欠詳，但它用于禮樂(lè)儀式中置于殿庭里，且與宮架樂(lè)隊(duì)和登歌樂(lè)舞這樣的雅樂(lè)相攜而奏，其編排則是從宋初創(chuàng)制鼓吹十二案時(shí)便有了。據(jù)《宋史·樂(lè)志》卷一百二十六言：

（乾德）四年春，遣拾遺孫吉取成都孟超偽宮縣至京師，太常官屬閱視，考其樂(lè)器，不諧音律，命毀棄之。六月，……先是，晉開(kāi)運(yùn)末，禮樂(lè)之器淪陷，至是，始令有司復(fù)二舞、十二案之制。二舞郎及引舞一百五十人，按視教坊、開(kāi)封樂(lè)籍，選樂(lè)工子弟以備其列，冠服準(zhǔn)舊制。鼓吹十二案，其制：設(shè)氈床十二，為熊器騰倚之狀，以承其下；每案設(shè)大鼓、羽葆鼓、金錞各一，歌、簫、笳各二，凡九人，其冠服同引舞之制。

同年十月，和峴曾進(jìn)諫言：“樂(lè)器中有叉手笛，樂(lè)工考驗(yàn)，皆與雅音相應(yīng)?！涓[有六，左四右二，樂(lè)人執(zhí)持，兩手相交，有拱揖之狀，請(qǐng)名之曰‘拱辰管’。望于十二案、十二編磬并登歌兩架各設(shè)其一，編于令式?！痹t可。

且《宋史·禮志》卷一百一十六云：

元正、冬至大朝會(huì)，有司設(shè)御坐大慶殿，東西房于御坐之左右少北，東西閣于殿后，百官、宗室、客使次于朝堂之內(nèi)外。五格先陳于庭，兵部設(shè)黃麾仗于殿之內(nèi)外。大樂(lè)令展宮架之樂(lè)于橫街南。鼓吹令分置十二案于宮架外。

又《宋史·樂(lè)志》卷一百二十六亦載：

初，照等改造金石所用員程凡七百十四：攻金之工百五十三，攻木之工二百十六，……至於鼓吹及十二案，悉修飾之。

上述第一條材料顯示：太祖乾德四年（公元966年）是為宋朝開(kāi)國(guó)之初，諸多典儀制度尚待創(chuàng)制，此年正好即將行郊祀之禮，便命大臣們?cè)敹ń检攵Y制，鼓吹十二案正是在這種情況下建制的，宋代禮制上多沿襲唐制，是在此基礎(chǔ)之上備置的，只是多加了件宋代新式樂(lè)器“拱宸管（即叉手笛）”。

第二條材料則表明：宋代鼓吹十二案主要用樂(lè)場(chǎng)合是“元正、冬至大朝會(huì)”，設(shè)于殿庭、置于宮架之外，這是對(duì)鼓吹十二案的功能性質(zhì)的界定，鼓吹十二案雖與雅樂(lè)樂(lè)懸一起置于殿庭，但并不是雅樂(lè)（它置于宮架之外），只是配合其演出烘托場(chǎng)面或是顯示統(tǒng)治者政績(jī)顯赫。這也解釋了為什么和峴要加入有雅樂(lè)性質(zhì)的“拱宸管”，使鼓吹十二案和雅樂(lè)相攜的緣由。而從第三條材料可知：宋代六次樂(lè)議是其“復(fù)禮正雅”意識(shí)形態(tài)的一個(gè)寫(xiě)照，尤對(duì)宋代雅樂(lè)影響頗深，這直接影響到鼓吹十二案的形制，“李照改樂(lè)”時(shí)對(duì)鼓吹十二案進(jìn)行了“修飾”，以達(dá)到與雅樂(lè)律呂相適。

鼓吹十二案雖不是雅樂(lè)器樂(lè)，但也與雅樂(lè)相配已久，自梁代創(chuàng)設(shè)以來(lái)置于宮架樂(lè)懸之外，但卻是與宮懸樂(lè)一起進(jìn)行演奏的。北周時(shí)則置于宮架之間，更是把鼓吹十二案視為宮懸雅樂(lè)器樂(lè)。隋煬帝更甚，以先秦“百獸率舞”之典故對(duì)其修飾使其“雅化”，宋代沿著前制，又加入有雅音性質(zhì)的“拱宸管”，可見(jiàn)鼓吹十二案的“雅化”傾向不是宋代才有而是來(lái)源久已。然而宋代儒臣們以其具有宴饗俗樂(lè)性質(zhì)，認(rèn)為不應(yīng)與雅樂(lè)相攜。因此，至徽宗時(shí)期對(duì)鼓吹十二案進(jìn)行了罷免。據(jù)《宋史·樂(lè)志》卷一百二十九中載：

崇寧四年七月，鑄帝繃、八鼎成。八月，大司樂(lè)劉昺言：“大朝會(huì)宮架舊用熊羆十二案，金錞、簫、鼓、搏案等與大樂(lè)合奏。今所造大樂(lè)，遠(yuǎn)稽古制，不應(yīng)雜以鄭、衛(wèi)?！痹t罷之。

宋南渡以后，國(guó)力衰退、經(jīng)營(yíng)多難，紹興年間重振朝綱，鼓吹得以恢復(fù)昔日建制，卻未見(jiàn)鼓吹十二案之記載，可見(jiàn)，北宋崇寧年間的罷免致使鼓吹十二案這一殿庭鼓吹就此結(jié)束在宋代的發(fā)展。

三、軍用鼓吹樂(lè)隊(duì)

（一）鈞容直

《宋史·樂(lè)志》“鼓吹條”開(kāi)篇便是：“鼓吹，軍樂(lè)也?！庇謸?jù)《文獻(xiàn)通考·樂(lè)考二十·鼓吹》卷一百四十七載：“鼓吹者，蓋短簫鐃歌。蔡邕曰：‘軍樂(lè)也。黃帝岐伯所作，以揚(yáng)德建武、勸士諷敵也。'《周官》曰：‘師有功則凱樂(lè)。'《左傳》晉文公勝楚，振旅，凱而入?！惫拇翟从谲姌?lè)歷代皆有傳承，宋代雖“重文抑武”，但統(tǒng)治者卻集軍權(quán)于一身，對(duì)兵制規(guī)格和要求亦是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。?jù)《宋史·兵志》卷一百八十七載：

宋之兵制，大概有三：天子之衛(wèi)兵，以守京師，備征戍，曰禁軍；諸州之鎮(zhèn)兵，以分給役使，曰廂軍；選於戶籍或應(yīng)募，使之團(tuán)結(jié)訓(xùn)練，以為在所防守，則曰鄉(xiāng)兵，又有蕃兵，其法始于國(guó)初，……禁兵者，天子之衛(wèi)兵也，殿前、侍衛(wèi)二司總之。其最親近扈從者，號(hào)諸班直……

宋代兵制分禁軍、廂 軍、鄉(xiāng)軍（還有蕃軍），又尤以禁軍人數(shù)為眾，如宋太祖時(shí)，有兵37.8萬(wàn)，其中禁軍19.3萬(wàn)，占總兵數(shù)的52.4%，仁宗朝時(shí)，有兵125.9萬(wàn)，其中禁軍82.6萬(wàn)，占總兵數(shù)的65.5%，特別是京畿一帶集中了不少禁軍。這樣，在京城周圍就有相當(dāng)數(shù)量的軍隊(duì)，①此數(shù)據(jù)來(lái)源于張麗《宋代樂(lè)隊(duì)編制研究》。軍隊(duì)中無(wú)論是“閱武”“凱旋”還是平日娛樂(lè)皆會(huì)用到鼓吹，于是鈞容直這支軍中樂(lè)隊(duì)便油然而生。據(jù)《宋史·樂(lè)志》卷一百四十二載：

太平興國(guó)三年，詔籍軍中之善樂(lè)者，命曰引龍直。每巡省游幸、親征，則騎導(dǎo)車駕而奏樂(lè)。若御樓觀燈、賜酺，或賞花、習(xí)射、觀稼，則亦與教坊同應(yīng)奉。賜酺則載第一山車。端拱二年，又選捧日、天武、拱圣軍曉暢音律者，增多其數(shù)，以中使監(jiān)視，藩臣以樂(lè)工上貢者亦隸之。淳化三年，改名鈞容直，取鈞天之義。初用樂(lè)工，同云韶部。大中祥符五年，因鼓工溫用之請(qǐng)，增《龜茲》部，如教坊。其奉天書(shū)及四宮觀皆用之。嘉祐元年，系籍三百八十三人。六年，增置四百三十四人，詔以為額，闕即補(bǔ)之，其后，監(jiān)領(lǐng)內(nèi)侍言鈞容直與教坊樂(lè)并奏，聲不諧。詔罷鈞容舊十六調(diào)，取教坊十七調(diào)隸習(xí)之，雖間有損益，然其大曲、曲破并急慢諸曲與教坊頗同矣?！S官制行，以教坊隸太常寺。同天節(jié)、寶慈、慶壽宮生辰、皇子、公主生，凡國(guó)之慶事，皆進(jìn)歌樂(lè)詞。若行幸，則鈞容直奏樂(lè)以導(dǎo)從，其制與教坊同。

鈞容直是宋代皇家最正牌的軍樂(lè)隊(duì)，其樂(lè)工來(lái)源皆是軍中善樂(lè)者，它的功能與太常轄下鼓吹局中的鹵簿鼓吹類同，也是伴駕奏樂(lè)，但鈞容直因?qū)m廷的需求延伸了功能，即與教坊樂(lè)合奏，因此有了宴饗俗樂(lè)的功能，②《東京夢(mèng)華錄·京瓦伎藝》載：“崇觀以來(lái)……教坊鈞容直，毎遇旬休按樂(lè)，亦請(qǐng)人觀看，毎 遇內(nèi)宴前一日，教坊內(nèi)勾集弟子小兒，習(xí)隊(duì)舞，作樂(lè)雜劇節(jié)次。”其用樂(lè)場(chǎng)合上也是御樓觀燈、賜酺等常與教坊樂(lè)一起演奏。元豐官制行后，兩者在其功能及用樂(lè)場(chǎng)合上基本無(wú)異。筆者從這推知：鈞容直在其功能和性質(zhì)上儼然第二支鹵簿鼓吹樂(lè)隊(duì)，只是鈞容直源于軍隊(duì)，但是宋代教坊樂(lè)的興盛使鈞容直與其混雜合奏，在曲調(diào)方面也與教坊樂(lè)頗同。

（二）東西樂(lè)班和隨軍蕃部大樂(lè)

《宋史》中對(duì)于東西樂(lè)班和隨軍蕃部大樂(lè)的記載較少，但并不意味著這兩支樂(lè)隊(duì)的用樂(lè)少，據(jù)《宋史·樂(lè)志》卷一百四十二載：

東西班樂(lè)，亦太平興國(guó)中選東西班習(xí)樂(lè)者，樂(lè)器獨(dú)用銀字觱篥、小笛、小笙。每騎從車駕而奏樂(lè)，或巡方則夜奏於宮殿庭，又諸軍皆有善樂(lè)者，每車駕親祀回，則衣緋綠衣，自青城至朱雀門(mén)，列於御道之左右、奏樂(lè)迎奉，其聲相屬，聞十?dāng)?shù)里?；蜍娭醒缭O(shè)亦奏之。復(fù)有棹刀槍牌翻歌等，不常置。及置清衛(wèi)軍選習(xí)樂(lè)者，令鈞容直教之，內(nèi)侍主其事，其園苑賜會(huì)及館待契丹使。有親從親事樂(lè)及開(kāi)封府衙前樂(lè)（園苑又分用諸軍樂(lè)，諸州皆有衙前樂(lè)營(yíng)）。

宋代軍樂(lè)隊(duì)中東西樂(lè)班是僅次于鈞容直的樂(lè)隊(duì)，從它的名字可知，“東”“西”是因隨駕位置位于“東西”而言，“諸班直”則是宋代對(duì)于禁衛(wèi)軍的劃分，據(jù)《宋史·兵志》載：“……禁兵者，天子之衛(wèi)兵也，殿前、侍衛(wèi)二司總之。其最親近扈從者，號(hào)諸班直……”，從東西樂(lè)班所用樂(lè)器來(lái)看，它更適用于較小型的車駕和軍中宴會(huì)，如皇帝在宮內(nèi)行走及其軍中宴會(huì)用之，此外，東西樂(lè)班不僅演奏鼓吹樂(lè)，還可進(jìn)行一些雜戲散樂(lè)類的演出，但不常置。

隨軍蕃部大樂(lè)的記載在正史中未曾見(jiàn)到，但宋代筆記小說(shuō)《武林舊事》中卻有記載。從中可窺視出，隨軍蕃部大樂(lè)屬于軍樂(lè)中的樂(lè)隊(duì)大合奏形式，主要用于皇帝閱兵或是凱旋這樣的重大軍隊(duì)活動(dòng)：

壽皇留意武事，在位凡五大閱（乾道二年、四年、六年、淳熙四年、十年），或幸白石，或幸茅灘，或幸龍山。一時(shí)儀文士馬、戈甲旌旗之盛，雖各不同，今撮其要，以著于此。先一日，諸軍人馬全裝執(zhí)色于教場(chǎng)東，布列軍幕宿營(yíng)。至日，殿前馬步諸軍先赴教場(chǎng)下方菅，并親隨軍排列將壇之后。質(zhì)明，三衙管軍官并全裝從駕。上自祥曦殿戎服乘馬，太子、親王、宰執(zhí)、近臣并戎服乘騎，以從護(hù)圣。馬軍八百騎，分執(zhí)槍旗弓矢軍器，前后奏隨軍番部大樂(lè)等……

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，結(jié)合鼓吹用樂(lè)場(chǎng)合和儀式功能性這兩點(diǎn)，筆者將宋代鼓吹樂(lè)在五禮中的類別大致分為：鹵簿鼓吹、殿庭鼓吹（即鼓吹十二案）和軍樂(lè)鼓吹三類。鹵簿鼓吹在用樂(lè)等級(jí)和對(duì)象上有嚴(yán)格規(guī)定，用樂(lè)等級(jí)體現(xiàn)在四種車駕儀制上有大駕、法駕、鸞駕和黃麾仗；在用樂(lè)對(duì)象上，宋代凡三品以上官員才有鹵簿儀仗，且女性中只有皇太后和皇后才有鹵簿鼓吹。殿庭鼓吹（即鼓吹十二案）用于宮殿之中，常與宮懸樂(lè)隊(duì)和登歌樂(lè)舞一起適用于大朝會(huì)儀式中，因置于宮縣之外不被視為雅樂(lè)，但卻有著“雅化”傾向。軍樂(lè)鼓吹則有鈞容直、東西樂(lè)班和隨軍蕃部大樂(lè)這些軍用樂(lè)隊(duì)，這些樂(lè)隊(duì)隸屬軍隊(duì)，樂(lè)工皆是軍中善樂(lè)者。宋代鼓吹樂(lè)在五禮中的類別及其形態(tài)，皆是隨著不同的五禮儀式內(nèi)容而有著一定變化，但鼓吹樂(lè)在宋代五禮儀式中不可忽視的地位卻未曾改變。

［1］〔元〕脫脫，阿魯圖等.宋史［M］.北京：中華書(shū)局，1997.

［2］〔唐〕徐堅(jiān)，蕭嵩等.大唐開(kāi)元禮［M］.北京：民族出版社，2000.

［3］〔漢〕蔡邕.獨(dú)斷//吉聯(lián)抗.秦漢音樂(lè)史料［G］上海：上海文藝出版社，1981.

［4］〔漢〕應(yīng)劭.漢官儀//張?jiān)獫?jì).續(xù)古逸叢書(shū)［G］北京：商務(wù)印書(shū)館，1922.

［5］〔唐〕封寅.封氏聞見(jiàn)記//趙貞信.封氏聞見(jiàn)記校注［M］.北京：中華書(shū)局，1958.

［6］〔宋〕葉夢(mèng)得.石林燕語(yǔ)［M］.北京：中華書(shū)局，1984.

［7］蔡菲.宋代禮樂(lè)制度影響下的鼓吹樂(lè)嬗變［J］.信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（4）.

［8］〔元〕馬端臨.文獻(xiàn)通考［M］.北京：中華書(shū)局，1986.

［9］〔宋〕周密.武林舊事（外四種）［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，1998.

［10］張麗.宋代樂(lè)隊(duì)編制研究［D］.開(kāi)封：河南大學(xué)，2001.

蔡菲，女，信陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師。