王玲

摘要；教育部新出版的日語教學大綱增加了“跨文化交際能力培養(yǎng)”的內(nèi)容，預示著日語教學的指導方針發(fā)生了變化。日語口語跨文化交際能力除了強調(diào)語言運用能力，還對中國學生對中日兩國的社會文化的理解能力提出了特別的要求。順應形勢發(fā)展，尋求有效的跨文化交際能力培養(yǎng)策略是當前日語教學的重要任務。

關鍵詞；日語教學；日語專業(yè)學生；跨文化交際能力；培養(yǎng)策略

2001年教育部出版了《日語基礎階段教學大綱》，該教學大綱與原有教學大綱的最大不同是把跨文化交際能力作為日語教學的重要目標。學生要進行跨文化交際，必須具備兩方面的能力，其一為運用語言或非語言行為傳遞信息和接受信息的能力，其二為對兩種文化的理解能力。這兩種能力都非常重要，缺一不可。

在我國，日語專業(yè)的特點是學生基本都是零基礎，學習動機和目標多樣化，學時非常有限。尤其是因為學時緊張，教師為了趕進度，在詞匯、語法方面投入過多的精力，而在口語教學和對日本文化的介紹方面缺乏力度，這顯然和新的教學大綱的要求是相悖的。

針對日語專業(yè)的特點，教師在培養(yǎng)學生口語交際的能力時應該揚長避短，培養(yǎng)他們扎實的語言基本功，確保他們傳達的語言符號是有效的。做到這一點需要教師不厭其煩地用科學的教學理論、生動的教學形式，結(jié)合日語本身的發(fā)音和語法特點，使學生徹底掌握語言基礎，這將為學生以后口語交際能力的培養(yǎng)打下良好的語言基礎，并能增強學生的自信心和培養(yǎng)學生的積極性。

除了語言這一重要的交際工具，在日常交往中，人們還使用許多其他手段表達自己的思想和感情、傳遞各種信息。這些不使用語言進行的交際活動統(tǒng)稱為非語言交際，包括眼神、表情、肢體語言、服飾、身體接觸距離的界定、講話的音量、時間觀和空間意識等。非語言交際通常與語言交際結(jié)合進行，起著補充、否定、重復、調(diào)節(jié)、替代或強調(diào)的作用。語言交際和非語言交際相互配合，缺一不可，盡管二者表現(xiàn)形式各異，卻共同擔負著傳達信息、交流思想的功能。

日本人的鞠躬禮在日本很常見，是一項基本的社交禮節(jié)，它表達的意義很多；感謝、道歉、拜托等。對方的身份和個人要表達的感情程度不同，鞠躬的程度和時間也會有相應的變化，初學日語的學習者往往顧此失彼，難以恰當應用。這需要教師配合影像資料給學生做深入的講解，并讓他們細心揣摩，以發(fā)現(xiàn)鞠躬禮節(jié)背后的深層內(nèi)涵。日本文化中有一種重要特征，即“體察”式文化，也就是不僅僅依靠對方的話語，更重要的是依靠對方的細微表情變化來推測其真實的想法。因為日本人崇尚“沉默是金”，所以日本人在國際會議中的表現(xiàn)被西方人戲稱為“3s”，即保持沉默的“silence”，窘于應對、以微笑回應對方的“smiling”和回避交流時的“sleeping”。中國是多民族國家，歷史上有大規(guī)模的民族遷徙，形成了“知無不言，言無不盡”的語言交際風格。當然與西方突出個人意識的會話風格相比，中日兩國都是以群體為主要價值取向的社會，因此，中日兩國在語言行為上有許多相似之處。

此次研究將重點介紹在跨文化交際中如何培養(yǎng)學生的文化理解能力。要想讓學生具備跨文化的理解能力，教師必須要在日語教學中大力介紹日本文化，尤其是啟發(fā)學生對日本人的思維等進行深層次的挖掘和思考。

文化的定義有很多，到目前為止人們以不同的范疇和視角來對其進行了各種定義，筆者采用其中的一個文化定義。第一個層次是物質(zhì)文化，它是經(jīng)過人的主觀意志加工改造過的。第二個層次是制度文化，主要包括政治及經(jīng)濟制度、法律、文藝作品、人際關系、習慣行為等。第三個層次是心理層次，或稱觀念文化，包括人的價值觀念、思維方式、審美情趣、道德情操、宗教感情和民族心理等。第一、第二層次呈顯性特征，容易被人們辨識，第三個層次呈隱形特征，較難把握。文化是一個民族的內(nèi)在生命力，研究文化對了解一個民族來說具有重要的意義。

日本文化受中國文化的影響很大，這容易給人造成一種假象，即中日文化同根同源，是同質(zhì)文化，這種認識其實是非常片面的。日本文化的確受中國傳統(tǒng)文化影響很大，但日本文化在近代又接受了西方文化的影響，具有多元、混合的特征，正如日本著名的文化學者加藤周一在《日本文學史序說》中一再提示的那樣；所有的異質(zhì)文化在日本都經(jīng)歷了“全面接受——消化反芻——本土化”這一發(fā)展模式，異質(zhì)文化在日本文化的歷史長河中呈現(xiàn)出表象化的特征，底層涌動的是一成不變的日本民族的傳統(tǒng)意識和精神，有日本本民族的特點，這應該是對日本文化的很中肯的評價。

“集團意識”是日本人心理層面的一個重要特征。很多人感嘆；有日本人的地方就會有集團，每個人在這個集團中總能找到準確的自我定位，并恪守本分，主動向集團靠攏，一舉一動都視集團整體動向來進行自我調(diào)整，不會擅自越位，亂了規(guī)矩。能順勢而為者會被集團接納，成為其組成部分，不守規(guī)則者被視為“讀不懂空氣”，會被嫌棄甚至被拋棄，成為游離于集團之外的一個失敗者或孤獨者，即使勉強留在集團內(nèi)部，也會被無視、被欺負。

“不給別人添麻煩”是日本人的另一條重要的處世原則，這顯示出其強烈的自律意識與獨立意識。中國自古以來就非常重視人情往來，把互幫互助作為一種美德，比如，別人有求于自己，即使再麻煩也要盡力周全。而日本人在這一點上則更為矜持，他們的煩惱總是盡可能地內(nèi)化，他們以麻煩別人為道德禁區(qū)。日本3·12大地震后，很多失去家園的日本人住在臨時住所里，壓抑自己又不愿向他人傾訴或與他人交流，以致于很多人患上了抑郁癥，甚至走上了自殺的不歸路。另一個例子也能說明這種情況；IS極端組織把日本人湯川遙菜作為人質(zhì)綁架，在要挾日本政府支付2億美元贖金未果后將其殘忍殺害。此事一出，舉世震驚，日本人在譴責極端恐怖行為的同時，更對因受害者本人的莽撞行為給整個社會造成的“麻煩”大加抨擊，最后受害者的父親不得不親自出來向公眾鞠躬道歉，此事才得以漸漸平息。

“道歉文化”是日本文化的另一重要組成部分。日本電車偶爾晚點會反復道歉；如果走路不小心碰到別人，雙方都會相互致歉；商品缺貨商家會寫上道歉的牌子；學校臨時調(diào)整學生食譜會給家長寫道歉信；食品安全出了問題更是要道歉，甚至有人用自殺這種極端方式向公眾謝罪。有人認為，日本人熱衷于道歉更多的是一種日本式的處世哲學，是日本人的自我保護意識所帶來的必然結(jié)果，實際上也是集團文化的一種生存策略；盡可能地減少低端摩擦，實現(xiàn)人際關系的融洽化。

要想實現(xiàn)成功的跨文化交際也要求增加對學生中國國情知識、語言文化知識的培養(yǎng)，讓學生學會用日語介紹中國文化，尤其是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。文化是一個民族生存、發(fā)展和繁榮的核心動力，是一個民族的靈魂。古人很早就認識到；“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們進行跨文化交際的基石，是構成我們自身文化的原點，對其他文化的正確理解必須借助我們自身雄厚的文化積淀才能成立。中華文化源遠流長，在漫長的歷史中、在數(shù)次大規(guī)模的民族遷徙中形成了多元包容的文化特質(zhì)，站在一個國際化的視野下審視的話，這一點不難發(fā)現(xiàn)。這種文化特點有助于我們了解異質(zhì)文化，并給予相對深刻的理解。日本歷史上通過對中國文化的積極攝取，完成了自身的飛躍式發(fā)展，可以說，日本的發(fā)展史是借助中國文化的支點才得以順利推進的。對中國傳統(tǒng)文化的理解有助于理解日本文化中的中國文化因素，更有助于對日語專業(yè)學生跨文化交際能力的培養(yǎng)。

日語學生跨文化交際能力的培養(yǎng)策略大致上有以下四種；

第一，強化信息輸入；比如，就日本的歷史和文化習俗等情況作演講、放錄像、提供閱讀材料、組織學生討論等。這是目前教學中采用較多的一種方法。

第二，提高文化敏感度；學生通過閱讀或者其他活動對自己的文化有所了解，從而舉一反三，融會貫通，了解文化的共性與特性，進而了解日本的文化。

第三，培養(yǎng)分析能力；可以先敘述在日本發(fā)生的一件反映文化沖突的事件（注意其真實性），和學生共同分析造成這些沖突的原因，也可以人為地設計一個與日本人的思想和性格完全相反的模式，由一個學生扮演，讓他與日本人交往，從矛盾中體會到日本文化的某些特點。

第四，加強互動頻率；高校或教師要創(chuàng)造機會讓學生多與日本人進行交流或交往，在交往中學習他們的文化。endprint