魏伶旭　馬達(dá)

摘要：現(xiàn)今，琴館已成為傳承古琴琴樂與古琴琴樂精神的重要社會音樂教育組織形式。從2l世紀(jì)初開始，廣州涌現(xiàn)一批新式琴館，這類琴館是兼具研究琴學(xué)、傳習(xí)琴藝與銷售琴器琴譜等功能的社會組織形式。以廣州市琴館作為研究對象，運用文化地理學(xué)的相關(guān)理論，在描述琴館這一文化景觀的基礎(chǔ)上，從廣州市區(qū)域文化地理、文化擴(kuò)散、琴人3個方面分析廣州市琴館產(chǎn)生的深層緣由。

關(guān)鍵詞：廣州琴館；鈞天坊；嶺南派古琴；

中圖分類號：J632.31 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-2172（2016）02-0019-05

琴社是古琴愛好者及彈琴的人聚集在一起，交流琴學(xué)、切磋琴技，形成以這種雅集形式為主要功能的社團(tuán)組織，這也是民間傳承古琴藝術(shù)及文化的重要組織形式。自2000年后，中國北京、上海等地涌現(xiàn)多家琴館，特別是在2003年古琴藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織列入“世界人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”后，學(xué)習(xí)古琴的社會需求日益增加，琴館遍地開花，興起了一股琴館熱，也因此“當(dāng)代琴界出現(xiàn)了一個使用頻率相當(dāng)高的新概念——‘琴館時代”。

當(dāng)代琴館與傳統(tǒng)的琴社相比，兩者存在本質(zhì)的差異，屬于不同類范疇的社會組織。傳統(tǒng)琴社極少有商業(yè)目的，其往往通過自發(fā)的雅集活動來研究交流琴學(xué)，呈現(xiàn)出單純性、保守性、封閉性的特征。比如廣東古琴研究會致力于挖掘研究嶺南琴學(xué)，整理嶺南琴曲和傳譜，從1980年成立至今，每月舉行一次雅集活動，從未間斷；研究會還經(jīng)常走進(jìn)高校傳播古琴文化，影響頗廣。而當(dāng)代琴館除具備傳統(tǒng)琴社的功能之外，更偏重于古琴藝術(shù)的傳習(xí)，是研究琴學(xué)、有償傳習(xí)培訓(xùn)琴藝以及銷售琴器、琴譜的社會音樂教育組織形式。具有這類性質(zhì)的組織機(jī)構(gòu)名稱不一，有琴館、琴社、藝術(shù)館、古琴班等稱謂。因此，琴館是當(dāng)下傳承古琴藝術(shù)的重要空間平臺。

一、文化景觀——廣州市琴館概況

較之自然景觀而言，文化景觀是指居住在其土地上的人的集團(tuán)，為滿足某種實際需要，利用自然界所提供的材料，有意識地在自然景觀之上疊加了自己所創(chuàng)造的景觀。由于不同的集團(tuán)的人具有不同的文化背景，所以其創(chuàng)造的文化景觀也各有明顯的特征。對于自古以來古琴的傳承組織形式而言，琴館也是在當(dāng)代特定的歷史背景下，由特定的群體所創(chuàng)造的一種文化景觀。

廣州市琴館目前有七木琴社、嶺南天虹琴館、大佛寺古琴班、南田琴社、心靈樹生活藝術(shù)館、鈞天靜池琴院等。這些琴館都以傳習(xí)琴藝為主，兼具銷售琴器、書、譜、碟等。傳習(xí)琴藝方面都較為靈活，各琴館都設(shè)有一對一或一對二的小班、多人班等形式的傳承方式。具體的傳習(xí)理念與課程設(shè)置，各琴館不盡相同。

七木琴社以生活琴為理念，倡導(dǎo)將生活中的體悟融入古琴音樂的創(chuàng)作中、將習(xí)琴的體會與其他藝術(shù)門類進(jìn)行交流、與古琴藝術(shù)愛好者共同傳承古琴文化。琴社主要由嶺南琴派省級傳承人謝東笑社長以及寧瀾清老師執(zhí)教。在教學(xué)活動方面設(shè)置了古琴入門班、進(jìn)階班、初級班、中級班、高級班等多個習(xí)琴階段，另外還有養(yǎng)生單曲課、吟誦單曲課及專設(shè)的嶺南經(jīng)典琴曲傳習(xí)課程。琴社還不定期地舉辦古琴講座、古琴音樂會、音樂養(yǎng)生、音樂治療、古詩詞吟誦與古琴吟唱等活動。

嶺南天虹琴館以傳承嶺南藝術(shù)、弘揚中國傳統(tǒng)國學(xué)、研制傳世古琴為宗旨。琴館主要由嶺南琴派市級傳承人區(qū)君虹先生與其兒子區(qū)宏山共同執(zhí)教。為將嶺南琴曲貫穿于各個級別的教學(xué)中，開設(shè)有古琴啟蒙、初級、中級、高級等課程。琴館的創(chuàng)辦人區(qū)君虹先生也是正宗楊氏太極拳的嫡系傳人，在教授古琴藝術(shù)的同時也向?qū)W生傳授楊氏太極拳和太極劍，凸顯嶺南琴派“劍膽琴心”的特色。在教學(xué)課程以外，琴館還定期舉行古琴雅集與古琴音樂會的活動。

大佛寺古琴班于2003年開辦，地址設(shè)在廣州大佛寺圖書館內(nèi)，先前由嶺南琴派國家級傳承人謝導(dǎo)秀先生傳授琴藝，現(xiàn)由其弟子方華老師與施枝老師組織教授。古琴班課程分為初級、中級、高級3個級別，除此之外，學(xué)員還會在較大的佛事活動進(jìn)行古琴演奏或參加廣東古琴研究會的雅集活動。

南田琴社以琴修身、以琴正心、以琴養(yǎng)生、以琴載道、以琴禪悟、自娛娛人、自化化人，并以此為宗旨傳習(xí)古琴文化。琴社主要由廣東古琴研究會理事許海帆先生與喬溪老師等人擔(dān)任琴社的傳習(xí)工作，傳授課程設(shè)有啟蒙、初級、中級、進(jìn)階、精習(xí)、精進(jìn)、精研與其他專項課程。琴社一年舉辦兩次琴館老師和管理人員的整體琴會及學(xué)員的雅集活動。

心靈樹生活藝術(shù)館的古琴文化項目與鈞天靜池琴館都屬于北京鈞天坊古琴文化傳播公司（以下簡稱“鈞天坊”）在廣州的傳播基地。鈞天坊是由王鵬于2001年創(chuàng)辦的專業(yè)古琴文化藝術(shù)傳播機(jī)構(gòu)，擁有一套精湛、完備、系統(tǒng)的古琴制作工藝，從斫琴、銷售，逐漸延伸至教學(xué)、出版、演出空間設(shè)計等領(lǐng)域。其傳播基地遍布國內(nèi)各大城市，包括北京、上海、深圳、廣州、廈門等。心靈樹生活藝術(shù)館又名廣州樂兮文化發(fā)展有限公司，館內(nèi)有中醫(yī)養(yǎng)生等多個文化項目，以輸送“喜悅之音、靜心之道”為理念，傳承古琴文化。藝術(shù)館以技法、心法相結(jié)合的方式教授古琴——技法包含古琴減字譜、古琴指法、演奏技能、音樂節(jié)奏、音樂結(jié)構(gòu)等教學(xué)；心法是在學(xué)生完成技法的學(xué)習(xí)后，帶領(lǐng)學(xué)生體悟古琴音樂的審美境界。同時為配合這樣的教學(xué)，心靈樹藝術(shù)館內(nèi)每月都設(shè)有公益性質(zhì)的實修平臺，使古琴與中國儒釋道的傳統(tǒng)哲學(xué)及琴棋書畫詩香茶融入到古琴的學(xué)習(xí)傳承中，比如古琴靜心（通過五音療法達(dá)到靜心的效果）、古琴與茶文化、古琴養(yǎng)生等活動。鈞天靜池琴院又名鈞天靜池古琴館，與北京鈞天坊相似，都以傳承古琴文化為宗旨。古琴館主要創(chuàng)辦人、景觀設(shè)計師陳競馳先生以及其他古琴教師共同擔(dān)任琴館的古琴傳習(xí)工作。古琴傳習(xí)分為技法傳授和心法傳授，古琴課程分為初級、中級一、中級二、高級一和高級二多個階段。除了課程之外古琴館還常組織雅集等活動。

由此可以看出，廣州市琴館在傳承活動方面都以古琴與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方式來傳承古琴文化。在教學(xué)方面，一部分琴館將嶺南琴曲作為主要的教學(xué)內(nèi)容，通過學(xué)習(xí)琴曲的方式來增加學(xué)生的古琴技能與文化底蘊(yùn)；一部分琴館沒有將特定琴派作為主要教學(xué)內(nèi)容，運用古琴心法與技法相結(jié)合的方式來組織教學(xué)活動。琴館除正常的古琴教學(xué)課程外，還會不定期或定期開展古琴公益課程、雅集、講座、音樂會等其他相關(guān)活動。從琴館的古琴傳承現(xiàn)狀來看，琴館之所以能夠興起與并展，與廣州的區(qū)域地理環(huán)境、文化擴(kuò)散以及作為古琴文化載體的琴人有著密不可分的關(guān)系。endprint

二、文化區(qū)域——廣州優(yōu)越的區(qū)域地理環(huán)境

文化地理學(xué)中，文化區(qū)是指“某種文化特征或具有某種特殊文化的人在地球表面所占據(jù)的空間”。作為傳承古琴藝術(shù)的重要社會組織形式，琴館既是時代的產(chǎn)物，也是區(qū)域環(huán)境的產(chǎn)物。廣州市琴館的興起發(fā)展與廣州地理文化環(huán)境有著密切的聯(lián)系，在其產(chǎn)生之前的漫長時間里，廣州市獨特的地理環(huán)境與社會政治、文化、經(jīng)濟(jì)環(huán)境孕育著琴館的誕生。

（一）地理區(qū)位因素

廣州位于中國南部、廣東省的中南部，北面是“五嶺”之一的“南嶺”山脈，同時是珠江和長江流域之間、南北方向上交流的鏈接通道。由于五嶺橫亙的限制，使得嶺南成為了一個獨立的地理單元。也正是受地理環(huán)境因素的影響，廣州氣候溫和，光熱充裕，冬季無嚴(yán)寒，一年四季都呈現(xiàn)著樹木常綠、鮮花常開的景象。

（二）政治、經(jīng)濟(jì)與文化因素

廣州曾稱“番禺”，清代經(jīng)學(xué)家江藩的《炳燭室文集》記載：“黃武（三國吳的年號）七年，割南海、蒼梧、郁林、高涼四郡立廣州；交趾、日南、九真、合浦四郡為交州，俄復(fù)舊，永安七年又分立交、廣二州，廣州之名始于此?！睆V州的地理區(qū)位與氣候因素，為廣州的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展提供了優(yōu)越的基礎(chǔ)條件。另外，廣州還有三朝古都之稱，秦末漢初的南越國；五代十國時期的南韓國；明末清初的南明政權(quán)，都是以廣州為中心的，并逐漸發(fā)展為楚式、漢式、越式等多元文化并存的城市區(qū)域。歷史上廣州城正如《番禺縣志》所記載：“五嶺之南，郡以十?dāng)?shù)，縣以百數(shù)，幅員數(shù)千里，咸執(zhí)秩拱稽受治于廣州之長?！?/p>

由此可見，優(yōu)越的地理區(qū)位與氣候為廣州政治經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展提供了先決條件，使得廣州市在2200多年的歷史中一直是華南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。同樣，優(yōu)越的地理文化環(huán)境也孕育著琴館在廣州的興起與發(fā)展。

三、文化擴(kuò)散——琴館興起的淵源

文化擴(kuò)散是指“文化由文化源向外輻射或由一個文化文化區(qū)向另一個文化接受體的傳播過程”。用這種歷史發(fā)展的觀點有利于探尋廣州市琴館興起的淵源。

（一）宋室南遷：嶺南古琴藝術(shù)的歷史淵源

文化的擴(kuò)散可分為擴(kuò)展擴(kuò)散、遷移擴(kuò)散等。遷移擴(kuò)散是指擁有某種技術(shù)、思想的個人或集體從一個地區(qū)遷移到另一個地區(qū)，從而把這種思想或技術(shù)帶到了一個新的地區(qū)。（2）對于廣州所屬的嶺南地區(qū)，歷史上由于政治、軍事、戰(zhàn)爭等原因，北方的漢民多次、大量進(jìn)入嶺南地區(qū)。兩宋時期的戰(zhàn)亂，使大量難民遷移流散至相對安定的嶺南地區(qū)。這兩次移民對嶺南地區(qū)的文化經(jīng)濟(jì)等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這其中也包括嶺南地區(qū)古琴藝術(shù)的形成與發(fā)展。

南宋末年（1279年），元兵入侵中原地區(qū)，皇室被迫從臨安（今杭州）向南遷移，到達(dá)岡州崖山，也就是今天的廣東新會地區(qū)。少帝趙昺雖淪落至此，但仍帶汪元量等琴師與之相隨。后宋兵拼死苦戰(zhàn)不敵，陸秀夫身背少帝在崖門投海殉國，從此結(jié)束了宋朝的歷史。當(dāng)時宋室的文人士族、名流遺留在新會一帶的琴與譜均不少，元初宋朝遺民在新會搜集宋室遺留的琴曲，因新會歷史上被稱為岡州，故將搜集的琴曲稱為《古岡遺譜》。宋室的南遷，將中原古琴文化帶到嶺南地區(qū)，在此之后的幾百年時間里，嶺南地區(qū)琴學(xué)開始興起發(fā)展，出現(xiàn)了較有影響的琴家陳白沙、鄺海露、陳子壯、何洛書、黃觀炯、黃景星等，收藏了被譽(yù)為廣東四大名琴的綠綺臺、春雷、都梁、天蚃。隨著琴學(xué)文化發(fā)展以及在嶺南地區(qū)不斷的傳播與擴(kuò)散，逐漸形成了富有特色的古琴流派——嶺南琴派。

（二）嶺南古琴藝術(shù)的形成：廣州琴館的興起

一般認(rèn)為嶺南琴派形成于清道光年間。道光初年，兩廣總督阮元創(chuàng)辦學(xué)海堂書院，聘黃景星在此傳授琴學(xué)；道光八年，黃景星與同邑琴友陳綺石、莫驥昭等組織琴社，這也是廣東最早的琴社?！缎聲h續(xù)志》載黃景星“博綜眾說，考訂時流”。當(dāng)時有很多人人琴社向黃景星學(xué)習(xí)琴藝，授徒遍布整個嶺南地區(qū)，其中就有番禺（今廣州）的何羽儀等人。

由此可以看出，嶺南派古琴以廣東新會為中心形成，此后擴(kuò)散到整個廣東與云南地區(qū)。期間廣東地區(qū)琴學(xué)雖未有間斷，但較為沒落，從嶺南派第七代傳承人楊新倫先生開始嶺南琴學(xué)逐漸興盛。同時，楊新倫先生在廣州地區(qū)的琴學(xué)活動為廣州琴館的興起奠定了一定的基礎(chǔ)。

楊新倫先生既是古琴家又是武術(shù)家，他在練劍與習(xí)琴中悟出了二者皆是用意行氣。因此，彈琴時要做到氣與音合，音隨氣轉(zhuǎn)，從而使左右手剛?cè)嵯酀?jì)。他把琴與劍揉成一體，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。1980年，楊新倫先生成立了廣東古琴研究會，與弟子謝導(dǎo)秀、區(qū)君虹、袁建成開展古琴研究工作。1964年，楊新倫先生在家中設(shè)帳授徒，雖無琴館之名，卻有琴館之實，這也就是王耀珠教授所講的“傳統(tǒng)琴館”——既無商業(yè)目的也無商業(yè)行為，并且名師授琴。1975年，謝導(dǎo)秀先生設(shè)立寶樹堂琴館。1999年，區(qū)君虹先生創(chuàng)辦嶺南天虹琴館，傳授嶺南琴藝。2003年，廣州大佛寺方丈耀智法師因注重中國傳統(tǒng)文化，在大佛寺圖書館內(nèi)開設(shè)古琴班，由謝導(dǎo)秀先生教授琴藝。2008年，謝導(dǎo)秀先生弟子謝東笑創(chuàng)辦七木琴社，傳授嶺南琴藝。2011年，許海帆創(chuàng)辦南田琴社。接下來眾多嶺南琴人弟子的學(xué)生也紛紛成立一些琴館性質(zhì)的古琴傳承組織，譬如神睿古琴館、南風(fēng)琴社等。

（三）廣州新式琴館的成立：鈞天坊在廣州的傳播基地

新式琴館經(jīng)營方式多樣，由投資人聘請琴人以合作的形成組織經(jīng)營，或由某社會文化機(jī)構(gòu)下設(shè)培訓(xùn)班，聘請老師的方式經(jīng)營。由于文化本身就具有向外擴(kuò)散輻射的力量，加之“擁有某種技術(shù)、思想的個人或集團(tuán)從一地區(qū)遷移到另一個地區(qū)，從而把這種思想或技術(shù)帶到了一個新的地區(qū)”。2012年鈞天靜池古琴館創(chuàng)立，2014年心靈樹生活藝術(shù)館開始招收古琴學(xué)員，二者都屬于北京鈞天坊在廣州的傳播基地。鈞天坊琴院倡導(dǎo)古琴的心法與技法相結(jié)合，在教學(xué)中將古琴與書法、太極、中醫(yī)、茶等傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在環(huán)境上營造高端雅致的習(xí)琴氛圍，這無疑符合了廣州都市人群對提高生活品質(zhì)的追求。

另外，鈞天坊在廣州市得以傳播的深層的原因是廣州具有開放包容的城市特點，為外來文化的傳播擴(kuò)散提供了優(yōu)越的城市背景。隨著廣州經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，人們在有了更多的經(jīng)濟(jì)能力和自由權(quán)利后，對日常生活的“體驗”和“品味”也有了更高的要求，頻繁的琴學(xué)活動使都市中人對位于中國傳統(tǒng)文化琴棋書畫之首的琴產(chǎn)生了文化認(rèn)同感。因此，優(yōu)越的城市地理文化環(huán)境與開放包容的城市特點吸引著外來古琴文化在廣州的傳播擴(kuò)散，都市人群對于生活品質(zhì)的追求與對古琴文化的認(rèn)同感則促使著新式琴館的誕生。endprint

四、古琴文化載體——廣州市琴館創(chuàng)立與發(fā)展的關(guān)鍵

琴館作為傳播古琴文化的重要空間平臺，以銷售樂器、書、譜，有償傳習(xí)琴藝為紐帶；琴人作為古琴文化的載體與媒介，是重要的參與者，對琴館的創(chuàng)立起著關(guān)鍵性的作用。

廣州市琴館的一部分創(chuàng)辦者自居為嶺南琴人，他們都在廣東古琴研究會中承擔(dān)一定的職位。謝東笑先生是七木琴社的創(chuàng)辦人，目前擔(dān)任廣東古琴研究會會長一職，也是嶺南古琴藝術(shù)省級代表性傳承人。七木琴社以生活琴為理念，倡導(dǎo)生活的感悟融入到習(xí)琴之中。謝東笑先生在教學(xué)中還主張以曲帶功，同時結(jié)合自身學(xué)習(xí)作曲專業(yè)的背景，創(chuàng)編一些古琴曲，如《靜夜思》《春曉》《送別》等，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)琴曲中獲得彈琴的技巧。區(qū)君虹先生作為嶺南天虹琴館的創(chuàng)辦人，同時也是嶺南古琴藝術(shù)廣州市市級代表性傳承人與廣東省古琴研究會顧問。1980年廣東古琴研究會成立，區(qū)君虹先生與其他同門師兄弟跟隨老師楊新倫先生共同開展古琴研究工作。1999年區(qū)君虹先生創(chuàng)辦嶺南天虹琴館，以傳承嶺南琴藝為主旨，同時還向?qū)W員傳授楊氏太極拳和太極劍，因繼承了楊新倫先生“劍膽琴心”的習(xí)琴之要，故將習(xí)琴與練劍相結(jié)合，使學(xué)生從中體悟用意行氣、氣與音合、音隨氣轉(zhuǎn)的藝術(shù)境界。同時，區(qū)君虹先生還斫制出許多新式古琴，從而豐富了古琴的形制。譬如1999年斫制一張區(qū)式蕉葉式琴命名為“天虹”，其音色古樸淡遠(yuǎn)、純凈幽逸，并具有小蛇腹斷紋與牛毛斷紋相間的特色；2003年斫制仲尼式的“靜云”，音色文雅素凈，剛?cè)嵯酀?jì)，獨具縱向流水段的斷紋特色；2014年斫制區(qū)式鳳勢式的“青竹”，音色潤和清亮、寬厚沉洪。許海帆先生是南田琴社的創(chuàng)辦人，現(xiàn)為廣東古琴研究會理事。許海帆先生20世紀(jì)70年代末師從于楊新倫先生學(xué)習(xí)太極，隨后學(xué)習(xí)了古琴。2011年許海帆先生創(chuàng)辦南田琴社，在傳承嶺南琴藝的同時，還教授書法等其他傳統(tǒng)文化，比如：書法、香道、花道、茶藝等。另外，許海帆先生在嶺南古琴的古譜文獻(xiàn)整理與研究方面做了大量的工作。譬如2008年許海帆先生在星海音樂學(xué)報上發(fā)表《〈古岡遺譜〉琴曲傳承及流變探微》；2009年在星海音樂學(xué)報上發(fā)表《古琴雅樂不盡的精神源泉——紀(jì)念陳白沙先生辭世五百周年》等相關(guān)古琴研究文章。

廣州琴館的另一部分創(chuàng)辦者，多是在北京學(xué)習(xí)古琴，隨后在廣州創(chuàng)辦琴館。鈞天靜池古琴館的創(chuàng)辦者陳競馳先生，原是景觀設(shè)計師，從事景觀設(shè)計工作，曾在2011年被選為“羊城十大優(yōu)秀設(shè)計師”。他因熱愛中國傳統(tǒng)文化，于2008年開始跟隨鈞天坊古琴文化傳播機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦人王鵬先生研習(xí)古琴文化，也因此結(jié)識了鈞天坊，2012年陳競馳先生在廣州市創(chuàng)辦了鈞天靜池古琴館。廣州市心靈樹生活藝術(shù)館的古琴文化項目是由白勝與子陽兩位寧夏的老師共同負(fù)責(zé)的。白勝老師是學(xué)習(xí)中醫(yī)出身，后又學(xué)習(xí)了太極與古琴，并提出中醫(yī)五音潛意識療愈。子陽老師因熱愛古琴而前往北京尋找古琴老師，其先后跟隨中央音樂學(xué)院教授趙家珍老師與陳雷激先生學(xué)習(xí)古琴。因在北京期間接觸并了解到鈞天坊，后至廣州，于2014年創(chuàng)辦廣州市心靈樹生活藝術(shù)館的古琴文化項目，這也是北京鈞天坊在廣州的傳播基地。白勝老師與子陽老師作為心靈樹藝術(shù)館傳授古琴技法與心法的老師，在教授學(xué)生習(xí)琴技巧的同時通過古琴音樂治療思想、太極等使學(xué)生從中體晤樂之奧妙，以及古琴的“靜心之道”。

由此可見，除了社會文化環(huán)境等因素外，廣州市琴館成立的關(guān)鍵還在于琴人的作用。正是緣于嶺南古琴藝術(shù)傳承者對傳承古琴文化的自覺意識，從而創(chuàng)辦了以傳承嶺南古琴藝術(shù)為特點的琴館組織。同時，一批熱愛中國傳統(tǒng)文化的人因在北京拜訪名師學(xué)習(xí)古琴而結(jié)識鈞天坊，進(jìn)而在廣州市拓展了鈞天坊的傳播空間，將鈞天坊中以古琴演奏技法與心法相結(jié)合的傳習(xí)方式擴(kuò)散至廣州地區(qū)。

結(jié)語

廣州市琴館在古琴傳承方面，一部分以傳承嶺南派琴藝為主要內(nèi)容，另一部分以北京鈞天坊古琴文化傳播公司在廣州的傳播基地為代表，運用古琴技法與心法相結(jié)合的教學(xué)方式，來傳承古琴文化。這些琴館之所以能在廣州興起發(fā)展，以文化地理學(xué)的觀點來看，原因主要有以下3方面：其一，優(yōu)越的地理文化環(huán)境孕育琴館在廣州的產(chǎn)生。廣州地理區(qū)位優(yōu)越，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，且具有開放包容的城市特點，這是琴館興起的基礎(chǔ)條件。其二，文化擴(kuò)散是廣州琴館產(chǎn)生與發(fā)展的歷史淵源。戰(zhàn)亂會帶來文化的遷移擴(kuò)散，南宋末年戰(zhàn)亂使得古琴在廣東地區(qū)得以流傳，加之嶺南的區(qū)域文化特點，促成了嶺南琴派的產(chǎn)生，之后在嶺南派古琴傳承的過程中便產(chǎn)生了琴館；另外，文化本身的輻射力量，加上都市中部分人群對于高品質(zhì)生活的追求，使得北京鈞天坊在廣州得到了傳播空間。其三，古琴文化的載體——琴人對廣州市琴館的產(chǎn)生發(fā)揮關(guān)鍵作用。嶺南派古琴第7代傳承人楊新倫先生與第8代傳承人謝導(dǎo)秀先生，都培養(yǎng)出了一大批古琴人才。這些古琴人才在致力于傳承嶺南派古琴的過程中，為進(jìn)一步擴(kuò)展自己的教學(xué)范圍，便創(chuàng)辦了琴館。另外，當(dāng)代愛好古琴文化的人，在北京學(xué)習(xí)古琴后又來到廣州，在廣州創(chuàng)辦琴館，并運用心法與技法相結(jié)合的方式來傳承古琴文化。因此，廣州市琴館的產(chǎn)生是得益于優(yōu)越的地理文化環(huán)境、文化擴(kuò)散、以及琴人的共同作用，它是時代的產(chǎn)物也是環(huán)境的產(chǎn)物。

責(zé)任編輯：李姝endprint