張　琪,　龔正偉

(上海體育學(xué)院 體育休閑與藝術(shù)學(xué)院,上海 200438)

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我國足球改革的未來效應(yīng)及其影響

張琪,龔正偉

(上海體育學(xué)院 體育休閑與藝術(shù)學(xué)院,上海 200438)

摘要以文化論為理論起點(diǎn),對我國足球改革的未來效應(yīng)及其影響進(jìn)行分析。認(rèn)為:我國足球改革的實(shí)質(zhì)已經(jīng)跨越了器物學(xué)習(xí)、制度學(xué)習(xí)階段,進(jìn)而轉(zhuǎn)向文化學(xué)習(xí)階段;足球改革將產(chǎn)生3個(gè)層面的效果,即確立社會(huì)個(gè)體的倫理規(guī)范、深化社會(huì)發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制、強(qiáng)化現(xiàn)代文明的優(yōu)勢地位;立足工業(yè)文化傳承的足球改革將對體育、教育與社會(huì)變革產(chǎn)生重要影響。

關(guān)鍵詞足球改革; 體育; 教育; 社會(huì); 影響

Author’s addressSchool of Sport Leisure and Art,Shanghai University of Sport,Shanghai 200438,China

以足球?yàn)橄葘?dǎo)的新一輪體育改革已拉開序幕,本次改革的力度和范圍是前所未有的?；趪抑鲗?dǎo)的社會(huì)改革已經(jīng)進(jìn)入“深水區(qū)”的時(shí)代背景,足球改革被賦予更為重要的角色并承擔(dān)更艱巨的任務(wù)。本文從文化決定論出發(fā),分析當(dāng)前足球改革的時(shí)代作用和歷史使命。探討足球改革有哪些實(shí)質(zhì)作用,體育改革為何以足球?yàn)橄葘?dǎo),足球改革的未來效應(yīng),足球改革將會(huì)引起體育、教育及社會(huì)的何種變革等問題。

文化決定論認(rèn)為，個(gè)體的行為選擇建立在文化習(xí)得的結(jié)果之上。文化決定了人的價(jià)值與行為規(guī)范體系，決定了社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理和圖式,決定了社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)和發(fā)展路徑。文化決定論的核心——文化首先是一個(gè)民族應(yīng)付其環(huán)境的總成績、其次是文明所形成的生活方式[1]。文化包括了給定的和自在的行為規(guī)范體系、自覺的精神和價(jià)值觀念體系以及人的生活和生存方式。本文中的足球特指誕生在英國,隸屬于現(xiàn)代體育范疇的英式現(xiàn)代足球?，F(xiàn)代足球是建立在身體活動(dòng)、社會(huì)發(fā)展、科技輔助和文化協(xié)同作用基礎(chǔ)上的綜合性身體活動(dòng)。

1我國足球改革的背景梳理

1.1“興體強(qiáng)國”的改革實(shí)踐足球改革隸屬于體育改革的工作序列。近代以來,我國歷史上出現(xiàn)過3次較大規(guī)模的“興體強(qiáng)國”國家戰(zhàn)略,“興體強(qiáng)國”的核心要義也在悄然變化。發(fā)展體育對社會(huì)的貢獻(xiàn)認(rèn)知經(jīng)歷了強(qiáng)身健體、制度建設(shè),正逐漸向著文化革新的方向轉(zhuǎn)變。

西方現(xiàn)代體育作為強(qiáng)健身體的工具引入中國可以追溯至鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期。戰(zhàn)場敗北的原因被有識(shí)之士歸納為身體能力的孱弱,自此便拉開了中國近代歷史上第1輪“興體強(qiáng)國”的進(jìn)程?！稓J定學(xué)堂章程》《奏定學(xué)堂章程》《壬子癸丑學(xué)制》逐步將體育以日常課程的形式融入教育體系。蔡元培曾言:“康強(qiáng)之精神,比寓于康強(qiáng)之身體”,他對強(qiáng)健身體的重視可見一斑。中國體育進(jìn)入市場化階段后,舊式的“人治”管理理念暴露出通用性差、統(tǒng)一性低、穩(wěn)定性不足等諸多弊端。以制度學(xué)習(xí)為主的“興體強(qiáng)國”逐漸拉開序幕。這次改革不僅要突破國內(nèi)體育與相關(guān)行業(yè)的高效率協(xié)調(diào)發(fā)展困境,還要使國內(nèi)體育機(jī)構(gòu)接軌國際體育組織[2]。

隨著制度學(xué)習(xí)的程度逐漸深入,研究者發(fā)現(xiàn)造成種種“制度亂象”的原因并非只有制度缺失本身。文化對于社會(huì)成員自我成長的作用被發(fā)掘出來。以體育文化創(chuàng)新為主導(dǎo)的強(qiáng)國觀念形成于20世紀(jì)末的“文化熱”思潮。進(jìn)入21世紀(jì),制度學(xué)習(xí)和文化創(chuàng)新共同成為“興體強(qiáng)國”進(jìn)程中的2條主要旋律。

1.2足球先行的原因中國近代以來的自強(qiáng)步伐,無外乎物質(zhì)學(xué)習(xí)、制度學(xué)習(xí),然而百年有余的學(xué)習(xí)歷程并未實(shí)現(xiàn)令人期盼的“彎道超車”。反而經(jīng)歷過這些學(xué)習(xí)之后,出現(xiàn)了上層建筑與物質(zhì)基礎(chǔ)的脫節(jié)與不適應(yīng)現(xiàn)象。當(dāng)代,學(xué)者們將這種脫節(jié)歸結(jié)于文化學(xué)習(xí)與發(fā)展的缺失。工業(yè)社會(huì)的物質(zhì)成果必須根植于工業(yè)文化土壤之中才能結(jié)出豐碩果實(shí)并謀求自我成長。于我們當(dāng)前國家發(fā)展而言,所缺之處正是承接高速發(fā)展的工業(yè)文明物質(zhì)成果的工業(yè)社會(huì)文化?，F(xiàn)代足球是誕生于工業(yè)革命時(shí)期的體育活動(dòng),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系決定了現(xiàn)代足球隱喻著諸多工業(yè)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵。當(dāng)前國務(wù)院以足球引領(lǐng)社會(huì)改革,可見足球的改革效果將直接影響當(dāng)代中國社會(huì)的發(fā)展。然而,足球改革的最終目的,就絕非提高足球競技成績這般簡單。足球改革的實(shí)質(zhì)是以傳播工業(yè)文明優(yōu)秀文化為核心的社會(huì)文化革新，其最終目的是通過足球改革建立起以工業(yè)文明為代表的、符合當(dāng)前我國社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀文化體系,以期促進(jìn)體育、教育、社會(huì)的全面改革和發(fā)展。

1.3足球改革的背景以足球?yàn)橥黄瓶诘母母镒钤缈梢宰匪葜?992年的“紅山口會(huì)議”。此次會(huì)議決定了中國足球未來的職業(yè)化改革方向。由于當(dāng)時(shí)對預(yù)期問題的把握不足以及改革深度不夠等,使得中國甲A聯(lián)賽1994年初創(chuàng)火爆之后,隨之陷入了管理、運(yùn)營、競賽的失衡狀態(tài)。國際賽場上國足成績的大幅下滑,國內(nèi)爆出的假球、賭球、黑哨問題,都在反復(fù)拷問著中國足球改革的成效究竟如何。最近10年,金融危機(jī)、政治博弈等國際背景為中國的發(fā)展帶來新的機(jī)會(huì)的同時(shí)也提出了相應(yīng)的挑戰(zhàn)。自黨的十八大以來,國家層面的改革措施頻出,經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型、教育改革等重要議題為體育改革和足球改革創(chuàng)造了空間。2013年,習(xí)近平同志在墨西哥參議院發(fā)表題為《促進(jìn)共同發(fā)展 共創(chuàng)美好未來》的演講時(shí)，表達(dá)了對于中國足球發(fā)展的期許。由于體育系統(tǒng)長期以來的封閉運(yùn)行,使得足球改革面對的是從政府到市場、從體制到機(jī)制、從管理到治理的全方位改革。足球反腐已經(jīng)階段性地掃清了足球改革潛在的利益壁壘,足球行業(yè)的特殊背景又使得改革直面了最深層的利益沖突。倘若改革成功,那么改革的經(jīng)驗(yàn)可以行之有效地指導(dǎo)其他領(lǐng)域的改革。故處于歷史和未來交匯處的足球改革,必然成為國家改革戰(zhàn)略中十分重要的一環(huán)。

2我國足球改革的未來效應(yīng)

2.1確立社會(huì)個(gè)體的倫理規(guī)范(1) 身體主體性的回歸?？v觀近代以來的身體思想史,實(shí)質(zhì)上就是身體的重要性和主體性意識(shí)被逐漸喚醒的過程。大機(jī)器生產(chǎn)將原先以田園生活為主的大量勞動(dòng)力吸收進(jìn)作坊和工廠[3]。相較農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對身體自然能力的巨大需求,機(jī)器生產(chǎn)在削弱身體能力要求的同時(shí)還普遍提高了生產(chǎn)效率。這就產(chǎn)生了一個(gè)循環(huán)——對生產(chǎn)效率的追求促使更多人員和精力投入機(jī)器生產(chǎn)之中,而過度依賴機(jī)器生產(chǎn)又進(jìn)一步加劇了身體性缺失的狀況[4]。身體無用論甚至成為20世紀(jì)一股廣泛傳播的思潮，性解放、毒品、享樂主義的盛行,使得身體在工業(yè)生產(chǎn)中淪為主觀感受的犧牲品。身體性的回歸意味著人們在當(dāng)代重新確立了勞動(dòng)的價(jià)值[5]。正是由于以足球?yàn)榇淼默F(xiàn)代體育的興起,使得身體性在勞動(dòng)之余煥發(fā)出新的生機(jī)。身體性在當(dāng)代的強(qiáng)勢反彈,為當(dāng)代社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供了充足的人口資源和發(fā)展基礎(chǔ)。

(2) 契約精神的沉淀。契約精神是指蘊(yùn)含在契約關(guān)系之中的平等、自由、公平、正義的意識(shí)。早期的歐洲契約精神暗含著自然法學(xué)說思想,認(rèn)為人類最初生活在沒有國家和法律的自然狀態(tài)中,但由于種種不便,人們就聯(lián)合起來,訂立契約,成立國家,以便更好地實(shí)現(xiàn)自然權(quán)利。羅爾斯認(rèn)為,訂約的目的是為了確立一種指導(dǎo)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的根本道德原則,即正義原則。正義原則不僅保障了社會(huì)弱勢群體的生存權(quán)利,更為重要的是為不同的社會(huì)參與主體提供了共同的交往平臺(tái),即保障了社會(huì)交往的公平。當(dāng)人們與來自不同地域、文化、信仰和種族背景下的人交往時(shí),一種能夠確保雙方交換自愿、平等的保障性手段就顯得十分必要[6]。處于這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的英國足球恰好起到了對大眾的教育、教化作用。1848年頒布的《劍橋規(guī)則》是現(xiàn)代足球?qū)θ祟愃非蟮墓?、平等思想的?shí)體化展示。雙方自愿進(jìn)行一場足球比賽,意味著他們已經(jīng)默許接受規(guī)則的約束以及由裁判員作為規(guī)則的代理人規(guī)范參與者行為[7]。運(yùn)動(dòng)員一方面寄希望于裁判員和規(guī)則提供一種公平競賽的機(jī)會(huì),另一方面他的行為也時(shí)刻受到裁判員和規(guī)則的審判。契約精神的效果透過彼時(shí)的法治思想和遍布全球的金融服務(wù)便可見一斑。

(3) 競爭與合作的調(diào)和。競技體育看似是一場群雄逐鹿的生存競爭,但是所有的參與者都在這場“唯一勝出者”的游戲中生存了下來[8]。契約精神為參與者融入一場足球比賽提供了制度保障,然而接下來這場比賽的結(jié)果就掌握在了雙方的參與者手中。盡管雙方在表面上進(jìn)行著一場非敗即勝的游戲,但實(shí)質(zhì)上是在打造一場共榮的盛世景象。倘若其中一方利用不正當(dāng)行為獲取比賽優(yōu)勢,那么他們可能在得到本場比賽獎(jiǎng)勵(lì)的同時(shí)失去聯(lián)賽乃至協(xié)會(huì)的庇護(hù)和集體認(rèn)同[9]。因此,與其在紙面上爭論競爭與合作孰優(yōu)孰劣,不如將其放置在諸如現(xiàn)代足球的現(xiàn)實(shí)情境之中[9]。除了競爭雙方的共贏,足球?qū)嵺`活動(dòng)還能帶來團(tuán)隊(duì)合作的特殊體驗(yàn),而這些特殊的情感體驗(yàn),很難以其他的教育形式替代。

(4) 運(yùn)動(dòng)員精神的呼喚。現(xiàn)代足球倡導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)員精神可以追溯至英國的紳士階層和騎士階層的社會(huì)信仰。《紐約時(shí)報(bào)》列舉了運(yùn)動(dòng)員精神的具體表現(xiàn):守信、勇敢、忍耐、自控、自尊、節(jié)儉、顧及他人、禮貌和公平[10]。利他主義的運(yùn)動(dòng)員精神認(rèn)為,在比賽過程中不僅要求公平競爭和遵守規(guī)則,而且還要求參與者真正關(guān)心同場競技者(包括隊(duì)友和對手)的利益[11]。不難看出,運(yùn)動(dòng)員精神與維持和保證一種有價(jià)值的社會(huì)生活方式存在極大關(guān)系,這種生活方式以一種理想化的、友好的參與為前提。以享受快樂的觀點(diǎn)看待運(yùn)動(dòng)員精神主要與高尚和大方的行為有關(guān),這些行為又促進(jìn)了快樂的感受。在運(yùn)動(dòng)員精神的內(nèi)涵中,公正是永遠(yuǎn)居于核心位置的首要概念[12]。

2.2深化社會(huì)發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制(1) 由專業(yè)化向精細(xì)化的發(fā)展轉(zhuǎn)型。Gardiner[13]寫到:“5世紀(jì)末,過分注重身體卓越和體育上的勝利造成了專業(yè)化和職業(yè)主義。”走上專業(yè)化發(fā)展道路的現(xiàn)代體育打破了業(yè)余主義的傳統(tǒng)。古特曼[14]認(rèn)為,伴隨著專業(yè)化的出現(xiàn),現(xiàn)代體育隨之轉(zhuǎn)向了職業(yè)化和紀(jì)錄化的發(fā)展方向。競賽紀(jì)錄總是重復(fù)著被創(chuàng)造和打破的循環(huán)。紀(jì)錄不斷地被打破,更多的保障性時(shí)間和專門化訓(xùn)練成為不可或缺的手段。這不僅要求運(yùn)動(dòng)員放棄全面發(fā)展運(yùn)動(dòng)能力的可能性,還必須沿著特定的項(xiàng)目規(guī)律漸行深入。隨著專業(yè)化程度的加深,理性化和科層化特征成為體育的時(shí)代標(biāo)簽。當(dāng)前,我國競技體育的專業(yè)化程度依然需要進(jìn)一步深化。筆者在前期的走訪中發(fā)現(xiàn),仍然有中超聯(lián)賽的俱樂部在訓(xùn)練中沿用“三從一大”的訓(xùn)練思想。從聯(lián)賽職業(yè)隊(duì)到基層梯隊(duì)的訓(xùn)練中,缺乏科學(xué)指導(dǎo)的極大運(yùn)動(dòng)量的訓(xùn)練計(jì)劃屢見不鮮。許多梯隊(duì)人才出現(xiàn)傷病后仍然不能得到科學(xué)和有針對性的治療與恢復(fù),這極大地限制了競技人才的成才效率。有學(xué)者對中國和德國男子賽艇運(yùn)動(dòng)員的身體指標(biāo)對比研究發(fā)現(xiàn):中國運(yùn)動(dòng)員的各項(xiàng)耐力、力量等指標(biāo)的數(shù)據(jù)皆好于德國運(yùn)動(dòng)員,令人匪夷所思的是素質(zhì)指標(biāo)較差的德國運(yùn)動(dòng)員的水上運(yùn)動(dòng)成績卻明顯好于中國運(yùn)動(dòng)員。總結(jié)發(fā)現(xiàn),將運(yùn)動(dòng)能力粗暴地降解為幾個(gè)維度的身體素質(zhì)指標(biāo),是明顯缺乏科學(xué)認(rèn)知依據(jù)的,同時(shí)也違背了競技體育的初衷。這種專業(yè)化不足的認(rèn)識(shí),仍然廣泛存在于我國各個(gè)層次的體育組織中。我國的競技體系市場化、社會(huì)化改革之后,將會(huì)倒逼著原有的競賽、訓(xùn)練體系朝著深層次的專業(yè)化和精細(xì)化的方向發(fā)展?？梢灶A(yù)見的是,人才培養(yǎng)的早期化、個(gè)性化和針對化,都將成為專業(yè)化和精細(xì)化的具體展現(xiàn)。

(2) 由職業(yè)化向?qū)ｉT化的發(fā)展轉(zhuǎn)型。職業(yè)化和專業(yè)化的趨勢是相輔相成的,甚至從某種程度上說,兩者具有同一性。職業(yè)化的核心要素并不是金錢,而是在金錢的輔助下投入專門性工作的時(shí)間。投入訓(xùn)練的時(shí)間,可以用來衡量運(yùn)動(dòng)員的職業(yè)化水平。職業(yè)化意味著運(yùn)動(dòng)員將運(yùn)動(dòng)技能的不斷提高當(dāng)作自己相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)的主要目標(biāo)。盡管長久以來,諸多精英階層人士拒絕體育活動(dòng)的職業(yè)化趨勢,認(rèn)為體育的職業(yè)化必將打破非功利的美好愿景。競技成績對于專業(yè)化的壓迫,迫使業(yè)余運(yùn)動(dòng)員占用正常工作時(shí)間參加體育訓(xùn)練。我國運(yùn)動(dòng)員的職業(yè)化毫無疑問地走在了世界的前列,運(yùn)動(dòng)員一旦進(jìn)入國家的三級(jí)訓(xùn)練網(wǎng)體系,便可以享受到津貼、工齡等體制提供的職業(yè)福利。盡管如此,與發(fā)達(dá)國家相比,我國職業(yè)體育的職業(yè)化程度仍然是不足的。足球運(yùn)動(dòng)管理中心與卡馬喬的合同糾紛從細(xì)節(jié)上反映了我國競技體育系統(tǒng)管理職業(yè)化程度不足的現(xiàn)實(shí)。

不僅體育領(lǐng)域經(jīng)歷了關(guān)于職業(yè)化的討論,新興行業(yè)幾乎總是要經(jīng)歷非職業(yè)化到職業(yè)化的過程。體育領(lǐng)域的職業(yè)化爭論是具有代表性的社會(huì)現(xiàn)象。職業(yè)化的最終實(shí)現(xiàn)與工業(yè)革命形成的理性主義和工具主義思想之間關(guān)系密切。當(dāng)運(yùn)動(dòng)成績被理性思潮分解為運(yùn)動(dòng)技術(shù)、身體能力、比賽戰(zhàn)術(shù);當(dāng)體育被工具理性物化為時(shí)間、距離;當(dāng)運(yùn)動(dòng)員成為創(chuàng)造、打破紀(jì)錄的手段，體育的職業(yè)化則不再純粹是運(yùn)動(dòng)員獲得報(bào)酬與否,而是工業(yè)文明倡導(dǎo)的理性主義和工具主義的擴(kuò)張與實(shí)踐。對于建立在邏輯經(jīng)驗(yàn)主義立場之上的現(xiàn)代科學(xué)而言,這種思潮有利于現(xiàn)代科學(xué)(特別是實(shí)證科學(xué))的發(fā)展。職業(yè)化的周期會(huì)伴隨著專業(yè)化程度的加深以及社會(huì)分工的分化而逐步延長。如果把體育當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的晴雨表,那么職業(yè)化的范圍將會(huì)在未來進(jìn)一步擴(kuò)張。廣泛職業(yè)化的最大優(yōu)勢是為社會(huì)提供了眾多專業(yè)能力更突出、崗位針對性更強(qiáng)的勞動(dòng)力資源。

2.3強(qiáng)化現(xiàn)代文明的優(yōu)勢地位(1) 對自然生活田園性的追求。工業(yè)革命時(shí)期,英國開始大規(guī)模流行足球、板球、草地網(wǎng)球等體育活動(dòng)。該時(shí)期流行的體育活動(dòng)有著顯著的田園性特點(diǎn)。人們對于田園性的需求,源自工業(yè)革命機(jī)器生產(chǎn)所帶來的封閉性弊端。曾經(jīng)適應(yīng)了田間耕作的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者們轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)工人之后發(fā)現(xiàn),曾經(jīng)生活的田園環(huán)境變得遙不可及,新鮮的空氣、廣闊的空間、草地、溪流在廠房中難覓蹤影。為了重新找回熟悉的自然屬性,人們在業(yè)余時(shí)間投身于田野開展體育活動(dòng)。當(dāng)前廣泛開展的足球、長跑、登山等戶外體育活動(dòng)便是對田園性的追隨。

(2) 對工業(yè)文明的助推作用。依照我國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r,工業(yè)文明成為大眾層面的主流價(jià)值形態(tài)。以足球?yàn)榇淼默F(xiàn)代體育發(fā)跡于工業(yè)革命時(shí)期,古特曼[14]認(rèn)為,工業(yè)革命創(chuàng)造了現(xiàn)代體育,現(xiàn)代體育也回饋了工業(yè)社會(huì)的高速發(fā)展。現(xiàn)代體育代表的先進(jìn)文化對于工業(yè)社會(huì)的影響十分深遠(yuǎn),而這種文化正是支撐當(dāng)下我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極文化。一方面,體育隱喻著工業(yè)社會(huì)發(fā)展的倫理性和機(jī)理性文化,另一方面,當(dāng)現(xiàn)代體育日趨強(qiáng)盛形成了獨(dú)立的文化體系。

隨著新興資產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn),英國人急需一種新的社會(huì)文化支撐即將騰飛的經(jīng)濟(jì)秩序,現(xiàn)代體育在這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)走上了歷史舞臺(tái)。大機(jī)器生產(chǎn)點(diǎn)燃了發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的火花。人們在新興的市場進(jìn)行商品交換時(shí),一種普適的價(jià)值觀開始約束交換行為。倫理性的社會(huì)文化(契約精神、競爭與合作、紳士精神)成為人們謀求生存和發(fā)展的基石。人們在交往時(shí),通過訂立契約保證相互的競爭公平。生產(chǎn)變革后,人們變得像轟鳴運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器上的零件,成為商品社會(huì)鏈條上的具體環(huán)節(jié)和部件。人的社會(huì)屬性決定了其需求永遠(yuǎn)是多樣和變化著的。勞動(dòng)者解決溫飽之后開始了對于提高生活質(zhì)量以及審美的追求。同時(shí),為了保證勞動(dòng)者的生產(chǎn)效率,工廠主和資本家們也樂于為工人階級(jí)提供保證身體自然能力的鍛煉機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代體育逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足勞動(dòng)者多樣需求的實(shí)踐載體。對于當(dāng)前的中國社會(huì)而言,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效應(yīng)已經(jīng)帶領(lǐng)很大部分群體走出了溫飽的基本需要,這同時(shí)使得大眾的需求轉(zhuǎn)向休閑和娛樂。與老一輩勞動(dòng)者相比,年輕務(wù)工人員對工作的需求已經(jīng)不僅局限于收入水平的高低,工作環(huán)境、體育設(shè)施、休閑場所等也逐步成為擇業(yè)過程中考慮的因素。誠然,這種現(xiàn)象是對中國目前經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的具體表現(xiàn),宛如英式足球的起源一樣,國內(nèi)流行的競技、休閑體育活動(dòng)也在扮演著促進(jìn)中國社會(huì)發(fā)展的積極作用。

(3) 對文化滲透問題的消解。幅員遼闊和地區(qū)性差異導(dǎo)致我國目前還未進(jìn)入完全和充分發(fā)展的工業(yè)社會(huì)階段。一方面,我國博大精深的傳統(tǒng)文化帶來了根深蒂固的文化桎梏作用;另一方面,中西現(xiàn)代文化的廣泛交融又帶來了前所未有的現(xiàn)代性文化問題。中國傳統(tǒng)文化的傳承尚未穩(wěn)固,使得中國在面對現(xiàn)代性問題時(shí)舉步維艱。向右,是關(guān)于如何協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)與歷史的問題;向左,則面對的是當(dāng)下與將來可能性之間的連結(jié)[15]。

筆者認(rèn)為,作為解決當(dāng)前發(fā)展問題的主要策略,其核心依然是建立與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相配套的文化體系用以加速中國特色社會(huì)主義建設(shè)。作為工業(yè)文化載體的現(xiàn)代體育正在成為傳播這種價(jià)值觀和社會(huì)文化的重要途徑?，F(xiàn)代足球背后所隱喻的身體性、契約精神、競爭與合作、運(yùn)動(dòng)員精神的文化內(nèi)涵，將隨著足球運(yùn)動(dòng)的廣泛開展內(nèi)化到每個(gè)參與者的觀念中。

3我國足球改革對體育、教育與社會(huì)變革的影響

3.1體育的變革(1) 以契約精神維持體育組織的運(yùn)行。在現(xiàn)代社會(huì)生活中,人們都普遍地認(rèn)識(shí)到組織是按照一定的目的、任務(wù)和形式編織起來的社會(huì)集團(tuán),它不僅是社會(huì)的細(xì)胞和基本單元,而且是社會(huì)的基礎(chǔ),也是社會(huì)、國家、地區(qū)、部門實(shí)行管理、維持秩序、發(fā)揮效能的重要手段[16]。新時(shí)期體育組織的形成將不再僅依賴于行政手段和強(qiáng)制干預(yù)?；鶎尤罕娮韵露系捏w育參與動(dòng)力被釋放后將形成大量的自由組織,當(dāng)前日益增長的廣場舞團(tuán)隊(duì)就是典型的例證。當(dāng)失去外部強(qiáng)制力的保障,自下而上形成的體育組織將會(huì)呈現(xiàn)出更多元的組織特征。一種形象的比喻認(rèn)為,舊式體育組織結(jié)構(gòu)中,政府扮演了組織者、參與者和裁判者的多重身份。多重身份的弊端在于難以在沖突發(fā)生時(shí)行之有效地化解矛盾,因此近年來觀眾對裁判員不信任、運(yùn)動(dòng)管理中心公信力缺失、主辦方辦賽有失公允等成為屢見不鮮的社會(huì)現(xiàn)象。為了解決當(dāng)前政府一把抓的尷尬局面,又基于現(xiàn)代體育組織的信任關(guān)系,以客觀、公正的法律體系維護(hù)體育組織運(yùn)行,成為迫切的需要和必然的出路。一方面,作為公共事務(wù)領(lǐng)域的法律體系直接掌管體育內(nèi)部的常規(guī)事務(wù);另一方面,作為專門領(lǐng)域的體育法律和規(guī)定約束著作為行業(yè)自治的體育行為。由于失去了體制的庇護(hù),現(xiàn)代體育組織將出現(xiàn)由政府向市場、由行政向法治、由強(qiáng)制到自治、由管理向治理的轉(zhuǎn)變。在此過程中,契約逐步成為調(diào)和體育組織各方利益關(guān)系的標(biāo)尺和紐帶。法律、規(guī)程、操作規(guī)范、道德習(xí)俗將成為協(xié)調(diào)體育組織內(nèi)、外部利益關(guān)系的主要手段。廣州恒大足球俱樂部臨時(shí)改換贊助商廣告的事件可謂關(guān)注度極高。僅使用法律等強(qiáng)制手段協(xié)調(diào)所有體育組織的利益關(guān)系仍顯效率低下,倫理性的道德規(guī)范將在自治性較強(qiáng)的體育組織中發(fā)揮更大的作用。

(2) 以倫理規(guī)范約束運(yùn)動(dòng)行為的開展。體育行為泛指參與者在運(yùn)動(dòng)過程中外顯的行為總和。體育行為的本質(zhì)化回歸是指這種體育行為將逐步順應(yīng)和回歸體育本源的要求,即體育行為道德性的回歸。隨著道德性的提高,許多當(dāng)代的道德困境會(huì)迎刃而解,例如競技技術(shù)異化、興奮劑濫用、人體運(yùn)動(dòng)器官改造等。誠如前文所述,現(xiàn)代體育活動(dòng)的本質(zhì)特征之一就是人的身體性。競技成績作為人的運(yùn)動(dòng)能力的體現(xiàn),應(yīng)把守住人的自然性前提。體育活動(dòng)將會(huì)回歸促進(jìn)人的自然能力的道德主線。一方面,運(yùn)動(dòng)員獲得有效的競賽成績不能以犧牲健康為代價(jià);另一方面,科技發(fā)展帶來的運(yùn)動(dòng)裝備改良應(yīng)停留在促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員發(fā)揮自身能力的層面。這就要求我們必須守住體育運(yùn)動(dòng)科技化的底線，這條底線即科技裝備的運(yùn)用只能最大限度地體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員的自身能力,絕非使運(yùn)動(dòng)員成為展示科技裝備的工具?，F(xiàn)代體育活動(dòng)的本質(zhì)特征之二就是體育活動(dòng)的生活化。從文化的視角出發(fā),諸多現(xiàn)代足球倫理性的個(gè)人規(guī)范不僅運(yùn)行在競技賽場,也發(fā)生在個(gè)體的社會(huì)生活中。運(yùn)動(dòng)行為的道德水平促進(jìn)社會(huì)道德水平的提高,社會(huì)道德整體水平也會(huì)對體育行為的道德性產(chǎn)生影響；因此,體育的個(gè)體行為道德化趨勢將會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而愈發(fā)深入。

(3) 加速精英群體對競賽紀(jì)錄的追逐。理性化的發(fā)展趨勢建立在充分的專業(yè)化和職業(yè)化的基礎(chǔ)之上。分工的出現(xiàn)使得紀(jì)錄更加趨近人類身體能力的極限,這意味著運(yùn)動(dòng)員每次超越現(xiàn)有紀(jì)錄都是體育團(tuán)隊(duì)共同努力的結(jié)果。時(shí)至今日,廣州恒大、山東魯能等中超球隊(duì)均設(shè)有專門的團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)市場開發(fā)、媒體接待、專門化訓(xùn)練等具體事宜。在大數(shù)據(jù)時(shí)代和數(shù)據(jù)量激增的背景之下,體育團(tuán)隊(duì)將會(huì)繼續(xù)細(xì)化分工和擴(kuò)大規(guī)模。運(yùn)動(dòng)員的競賽成績作為多因素共同作用的成果展示,其意義已經(jīng)超出運(yùn)動(dòng)員對自我技術(shù)的臨場表達(dá),而是當(dāng)前科技、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)要素的綜合體現(xiàn)。理性化趨勢是體育發(fā)展的必由之路,這條道路將會(huì)把現(xiàn)代體育引向無休止的紀(jì)錄爭奪戰(zhàn)。盡管其現(xiàn)實(shí)意義透過金牌的熱度可見一斑,但是基于體育長久發(fā)展而言,體育的理性化變革過程中仍要重視個(gè)人道德對于體育和參與者的積極作用。體育的理性化是順應(yīng)社會(huì)思潮的時(shí)代產(chǎn)物。

3.2教育的變革(1) 學(xué)校體育的重新定位。伴隨著關(guān)注度陡增的青少年體質(zhì)下降問題,公眾對于基層學(xué)校體育課屬性的討論重新回到人們的視野。在舊式教育思想的統(tǒng)領(lǐng)下,體育課的功能似乎只剩下強(qiáng)健身體和休閑娛樂。外科手術(shù)式的教育思想在統(tǒng)領(lǐng)中國教育數(shù)十年之后迎來了轉(zhuǎn)機(jī)和改革。黨的十七屆六中全會(huì)決定指出,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓,決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向,因此，其也就成為文化強(qiáng)國與體育強(qiáng)國的精神支柱和引路明燈。想要走上文化強(qiáng)國、體育強(qiáng)國的康莊大道,首先便是要恢復(fù)體育的教育屬性?！绑w育”一詞自誕生便蘊(yùn)含著對身體教育的意義。盡管借助體育活動(dòng)的形式能夠提高身體自然能力以及帶來相應(yīng)的愉悅體驗(yàn),但這并不是使我們將其與郊游、棋牌和娛樂活動(dòng)混淆的恰當(dāng)理由[17]。教育部門將會(huì)重新探求體育的教育資源和途徑。

(2) 學(xué)校教育內(nèi)容由知識(shí)主導(dǎo)轉(zhuǎn)為觀念引導(dǎo)。教育是人類社會(huì)發(fā)展到特定水平,為了延續(xù)前人的成果所出現(xiàn)的一種傳遞活動(dòng)。在廣義上,凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們思想品德的活動(dòng)都是教育;在狹義上,主要是指有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者身心施加影響的學(xué)校教育;更狹義的定義指向了思想教育活動(dòng)。教育活動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。維持這種實(shí)踐活動(dòng)有效性的源動(dòng)力,便是教育者施加的影響,這種影響通常烙著文化、技術(shù)、技能的標(biāo)簽?！罢\如人們指出的文化是‘人之所以為人’一樣,文化顯然也是‘教育之所以為教育’,且是其‘之所是’教育的根本所在。我們既要給教育一個(gè)整體的、類的概括使其具有真理性,又要使其具有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容而不至成為‘統(tǒng)計(jì)學(xué)的幽靈’或‘原始主義的夢想’的雙重壓力下,我們對‘教育’的認(rèn)定,不能不訴諸于文化的思考或解釋[18]”。借用許嘉璐先生的觀點(diǎn):“無科技不足以強(qiáng)國,無文化則足以亡種?！?/p>

教育與文化之間存在著極為復(fù)雜的雙重關(guān)系和雙重作用[19]。從社會(huì)整體層面看,教育與文化作為2個(gè)平行的系統(tǒng),存在著外部關(guān)系,它們共同運(yùn)行在社會(huì)大系統(tǒng)內(nèi)部。從系統(tǒng)內(nèi)部觀察:文化以知識(shí)的形態(tài)成為教育的內(nèi)部因素;而教育又以承襲文化內(nèi)容成為了文化的內(nèi)部因素。教育與文化的雙重作用是建立在社會(huì)系統(tǒng)的宏觀層面之上的：一種作用是文化約束教育的內(nèi)容并促進(jìn)文化的發(fā)展;另一種作用是其他平行系統(tǒng)通過文化的折射影響教育活動(dòng)的開展。無論是文化直接作用于教育,還是通過文化折射影響教育活動(dòng),教育在實(shí)質(zhì)上已經(jīng)與文化形影不離[20]。教育活動(dòng)的內(nèi)容映射著文化的核心要求,通過教育活動(dòng)的開展則更加強(qiáng)化了文化核心的堅(jiān)固性。教育與文化之間有著密切的關(guān)聯(lián),既表現(xiàn)在文化作為知識(shí)層面的知性系統(tǒng)對教育的技術(shù)性知識(shí)提供,亦表現(xiàn)在文化作為意義層面的價(jià)值系統(tǒng)對教育的意義性價(jià)值承載[21]。借用錢穆先生[22]之言:“一切問題,由文化問題產(chǎn)生;一切問題,由文化問題解決?！?/p>

(3) 以足球?yàn)槠瘘c(diǎn)的體育德育路徑。經(jīng)過新一輪的教育改革,體育從思想上回歸教育之源是值得慶賀的,這意味著現(xiàn)代體育暗含的諸多文化元素能夠被重新梳理和發(fā)掘。如何梳理和發(fā)掘體育的文化特征,直接關(guān)系到學(xué)校體育、單位體育、社會(huì)體育的教育、教化效果。體育最基本的文化特征是其蘊(yùn)含著豐富的文化資源。毫無疑問,作為身體活動(dòng)的體育標(biāo)志,最為明顯的便是身體文化。因?yàn)橛辛松眢w觀念的解放,身體才得以擺脫教會(huì)的禁欲束縛。一時(shí)間,展現(xiàn)身體美的藝術(shù)作品層出不窮。至今,身體文化仍然是現(xiàn)代體育最為核心和樸素的文化內(nèi)涵[23]。繼身體文化之后,出現(xiàn)以身體有用性為起點(diǎn)的學(xué)校道德教育[24]。除了作為身體文化的載體以外,體育還承擔(dān)起灌輸身體文化的手段之角色。身體觀念的缺失源自學(xué)校文化教育未為身體安排“出場”的場合。體育活動(dòng),特別是體育比賽對身體能力的競爭恰恰滿足了身體性復(fù)歸的外部因素。故體育德育既暗含了積極的身體文化,又提供了身體文化習(xí)得的途徑。

(4) 通過學(xué)校教育保障專門型人才的培養(yǎng)。專門型人才是社會(huì)發(fā)展的專業(yè)化和職業(yè)化帶來的必然產(chǎn)物。與通識(shí)型人才相比,其具備更為精深的專業(yè)知識(shí),也需要更長的培養(yǎng)周期。當(dāng)前,我國專門型人才的培養(yǎng)主要通過職業(yè)教育、職前教育和入職后教育進(jìn)行。專門型人才的出現(xiàn)似乎與亞里士多德和馬克思筆下“完全發(fā)展的人”愈行愈遠(yuǎn)。究其原因,著名學(xué)者李力研將其解釋為,古希臘時(shí)期尚未高度分化的勞動(dòng)分工使得每個(gè)人皆有掌握多項(xiàng)技能的可能性,而在現(xiàn)代社會(huì),這種可能性由于人類社會(huì)的分化變得遙不可及,并且人類社會(huì)發(fā)展的巨大動(dòng)力仍然擴(kuò)大著這種差距。生存的壓力迫使人們竭盡可能地提高專業(yè)化程度,這在體制內(nèi)的競技體育人才培養(yǎng)中便可“管中窺豹”。人才培養(yǎng)專門化的趨勢是歷史使然,亦是社會(huì)發(fā)展的保障?！秶鴦?wù)院辦公廳關(guān)于開展國家教育體制改革試點(diǎn)的通知》明確要求：“建立健全政府主導(dǎo)、行業(yè)指導(dǎo)、企業(yè)參與的辦學(xué)體制機(jī)制,創(chuàng)新政府、行業(yè)及社會(huì)各方分擔(dān)職業(yè)教育基礎(chǔ)能力建設(shè)機(jī)制[25]”“強(qiáng)化省、市級(jí)政府統(tǒng)籌發(fā)展職業(yè)教育的責(zé)任,促使職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求相適應(yīng),促進(jìn)中等職業(yè)教育與高等職業(yè)教育協(xié)調(diào)發(fā)展。健全多渠道投入機(jī)制,加大職業(yè)教育投入,加快基礎(chǔ)能力建設(shè)。改革職業(yè)教育辦學(xué)模式和人才培養(yǎng)模式,探索部門、行業(yè)、企業(yè)參與辦學(xué)的機(jī)制……”專門型人才的培養(yǎng)絕非職業(yè)教育和崗位培訓(xùn)這般簡單,其更應(yīng)當(dāng)作為社會(huì)生活分化的前瞻性存在。以體育教師培養(yǎng)為例,當(dāng)前對口專業(yè)的畢業(yè)生入職前仍需接受特定的崗前培訓(xùn),以促進(jìn)新入職的教師適應(yīng)工作。而諸如此類的短期培訓(xùn)可以通過增設(shè)對口專業(yè)的學(xué)校課程予以替代。新一輪的體育學(xué)學(xué)科改革明確規(guī)定本科體育教育專業(yè)將作為應(yīng)用型專業(yè)開設(shè),并且按照培養(yǎng)目標(biāo)調(diào)整了課程結(jié)構(gòu),使本科教育能夠更有效地服務(wù)學(xué)生的職業(yè)生涯,這也是人才培養(yǎng)專門化和專業(yè)化的典型代表。

3.3社會(huì)的變革2015年3月16日頒布的《中國足球改革發(fā)展總體方案》(以下簡稱《方案》)提出了中國足球未來發(fā)展的明確目標(biāo)和可操作的政策。回顧黨的十八大以來的中央精神,足球改革已融入建設(shè)中國特色社會(huì)主義體系的進(jìn)程之中。

(1) 重新定位多元社會(huì)主體之間的關(guān)系。足球改革面對的是舊式國家管理體制遺留下來的歷史產(chǎn)物,其制度性障礙正在困擾中國足球的發(fā)展。由圖1可見，第1步描述的是我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期政府、企業(yè)、行業(yè)之間關(guān)系,恰恰反映當(dāng)前足球改革面臨的問題。改革自上而下、由內(nèi)到外、由簡到繁,面對波及面如此之廣、涉及群體如此之多、作用時(shí)間如此之長的系統(tǒng)化改革,我們急需一個(gè)切入點(diǎn)進(jìn)入改革的具體領(lǐng)域,而這個(gè)切入點(diǎn)就是邁出管辦分離、政企分離、官民分離的改革第一步?！斗桨浮分赋?“按照政社分開、權(quán)責(zé)明確、依法自治的原則調(diào)整組建中國足球協(xié)會(huì)…?！睘榱朔乐箘冸x權(quán)利與職責(zé)重疊之后,足球產(chǎn)業(yè)走向部門回避的另一個(gè)極端,《方案》決定：“(足協(xié))不設(shè)行政級(jí)別,其領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的組成應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)廣泛的代表性和專業(yè)性,包括國務(wù)院體育行政部門代表、地方及行業(yè)足球協(xié)會(huì)代表等?！弊闱蚋母锎蚱屏擞烧鲗?dǎo)的市場社會(huì)主體關(guān)系,企業(yè)和行業(yè)與生俱來的活力被逐步釋放出來。

圖1　改革期社會(huì)主體關(guān)系[25]Figure 1.　The relationship between social subjects in reform period

目前我國力圖從圖1中第1步轉(zhuǎn)變?yōu)榈?步，即改革期的多元社會(huì)主體并存狀態(tài)。政府逐步讓渡既有利益,同時(shí)培育行業(yè)和企業(yè)在社會(huì)生產(chǎn)中的活力和積極性。三者的這種關(guān)系成為當(dāng)下中國制度改革的真實(shí)寫照。國務(wù)院賦予足球協(xié)會(huì)管理有關(guān)足球行業(yè)相關(guān)事務(wù)的權(quán)力,這些事務(wù)既包含原先體制內(nèi)的高端競技人才比賽和培養(yǎng),還覆蓋了足球運(yùn)動(dòng)市場化、產(chǎn)業(yè)化的廣闊空間。這意味著,以足協(xié)為例的行業(yè)協(xié)會(huì)不但要保障好涉及該行業(yè)的政府事務(wù),還要代表政府行使管理企業(yè)、規(guī)范市場的職責(zé)。黨的十八屆三中全會(huì)審議通過《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》提出：“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度,推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！盵26]顯然,依靠足協(xié)此類“二政府”的手段協(xié)調(diào)市場和政府的關(guān)系遠(yuǎn)非國家改革戰(zhàn)略的終點(diǎn)。如圖1中第3步所示,理想中的三元關(guān)系應(yīng)當(dāng)是政府意志借助行業(yè)協(xié)會(huì)的中介作用貫徹到市場運(yùn)行中。理想的改革目標(biāo)為:依靠健全的法律法規(guī)背景,行業(yè)協(xié)會(huì)在制度框架內(nèi)獲得與政府在業(yè)務(wù)上平等對話的地位,政府的行政干預(yù)被限制在各行業(yè)的專業(yè)壁壘之外,政府通過協(xié)會(huì)的力量解決市場的問題[27]。

(2)“德法并重”約束多元社會(huì)主體的社會(huì)參與行為。《方案》同時(shí)指出:“完善中國足球協(xié)會(huì)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)、權(quán)力運(yùn)行程序和工作規(guī)則,建立決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約又相互協(xié)調(diào)的機(jī)制。地方、行業(yè)足球協(xié)會(huì)參照中國足球協(xié)會(huì)管理體制調(diào)整組建,按照《中國足球協(xié)會(huì)章程》以會(huì)員名義加入中國足球協(xié)會(huì),接受中國足球協(xié)會(huì)行業(yè)指導(dǎo)和管理。”《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》要求:“完善行政組織和行政程序法律制度,推進(jìn)機(jī)構(gòu)、職能、權(quán)限、程序、責(zé)任法定化。堅(jiān)決懲處失職、瀆職。行政機(jī)關(guān)不得法外設(shè)定權(quán)力……[28]”足球改革的整體思路被劃入依法治國的國家治理能力現(xiàn)代化的進(jìn)程中[29]。

法治思想成為國家改革進(jìn)程中的主要意識(shí),同時(shí)我們需要審慎地意識(shí)到德治與法治在國家治理過程中的重要作用。體育改革以及體育對教育的影響帶來了一種正向價(jià)值觀念,這種價(jià)值觀念能夠行之有效地保障個(gè)體和群體的社會(huì)交往。根據(jù)我國當(dāng)前的法制體系,應(yīng)當(dāng)采取一種功能互補(bǔ)型的法治和德治關(guān)系保障社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)[30]。德治和法治各有其固有的優(yōu)勢,也有先天難以克服的短板。德治主要依靠輿論、風(fēng)俗、個(gè)人信念、良心等柔性的手段規(guī)制社會(huì)主體的行為;而法治能夠依靠警察、監(jiān)獄等國家暴力機(jī)關(guān)實(shí)現(xiàn)對犯罪行為的強(qiáng)制處理。在“法德共治”的背景下,德治則傾向于運(yùn)用道德教化、榜樣教育的積極手段提高社會(huì)成員的整體道德認(rèn)知,引導(dǎo)一種符合公共道德要求的高尚行為。反觀法治,特別是沿襲了大陸法體系的中國法治,其作用更多地體現(xiàn)在規(guī)定、界定違犯行為的具體特征和處理方法上,以實(shí)際執(zhí)行力和潛在威懾力約束社會(huì)成員的行為底線。道德和法律依據(jù)各自的內(nèi)部特征形成了獨(dú)特的制約機(jī)制,構(gòu)成了對社會(huì)成員集體意識(shí)和外部行為的內(nèi)外兼治體系。在具體的實(shí)踐過程中,道德和法律需要相互配合才能極大地規(guī)范成員社會(huì)行為的效果。王盛旺[31]給出了6條頗為具體的實(shí)踐準(zhǔn)則:加強(qiáng)法律制度建設(shè)、提高全民族的法律素質(zhì);依法治權(quán);吸收借鑒西方發(fā)達(dá)國家的法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn);深入開展道德教育和道德實(shí)踐;完善德治實(shí)踐中的社會(huì)導(dǎo)向和回報(bào)機(jī)制;領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范是德治實(shí)踐的關(guān)鍵。隨著社會(huì)的動(dòng)態(tài)變化,法治和德治各自的調(diào)整范圍也會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的變動(dòng)?？傮w而言,道德準(zhǔn)則作為公民社會(huì)公共生活的行為標(biāo)準(zhǔn),在一定程度上引導(dǎo)著法律改革的方向。當(dāng)惡意欠薪、陰陽勞動(dòng)合同、商業(yè)欺詐成為人皆唾棄的社會(huì)惡習(xí)并自行消亡時(shí),才是現(xiàn)代體育所倡導(dǎo)的公平、利他、關(guān)愛等道德觀念在中國落地生根的具體表現(xiàn)。

4結(jié)束語

足球改革已經(jīng)超越我國當(dāng)代體育的自身變革,其更為廣泛的時(shí)代意義在于保障目前我國良好的整體發(fā)展態(tài)勢。文化的作用是潛移默化的,從個(gè)體到整體、從個(gè)人行為到群體決策、從人的存在到國家發(fā)展,每個(gè)環(huán)節(jié)都是文化支撐著社會(huì)的運(yùn)行和文明的前進(jìn)。把握好足球改革的先導(dǎo)作用，充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代足球的文化價(jià)值,乘著改革的“東風(fēng)”建立符合時(shí)代要求的體育體制,不僅能夠開拓廣闊的體育發(fā)展前景,還能為國家的教育改革、社會(huì)發(fā)展提供切實(shí)可行的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論指導(dǎo)。

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收稿日期:2016-01-08； 修回日期:2016-03-09

基金項(xiàng)目:國家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目 (12&TYB001)

第一作者簡介:張琪(1989-),男,山東濟(jì)南人,上海體育學(xué)院博士研究生;Tel.:17705317872,E-mail:520180758@qq.com

通信作者簡介:龔正偉( 1967-) ,男,湖南長沙人,上海體育學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師;Tel.:(021)51253309,E-mail:zwgong2009@qq.com

中圖分類號(hào)G843

文獻(xiàn)標(biāo)志碼A

文章編號(hào)1000-5498(2016)04-0065-08

DOI10.16099/j.sus.2016.04.012

Future Effect of the Football Reform in China∥

ZHANG Qi,GONG Zhengwei

AbstractThis paper uses the cultural theory to explore the future effect of Chinese football reform.It states that the football reform has turned to the stage of cultural learning after the stages of objects learning and system learning.The effect of the reform will appear in 3 aspects: regulating the individuals’ ethics;clarifying the social development mechanism and solidifying the strong position of industry culture.The study concludes that the football reform based on the industrial cultural heritage will play an important part in sport,education and society.

Keywordsfootball reform;sport;education;society;influence