阿爾溫·菲爾

[摘 要]生態(tài)語(yǔ)言學(xué)從生態(tài)視角研究語(yǔ)言的多樣性以及語(yǔ)言和世界的關(guān)系。本文展示了這一新興學(xué)科帶來(lái)的多樣性的課題。語(yǔ)際關(guān)系、語(yǔ)篇與世界的關(guān)系以及聽(tīng)話者和說(shuō)話者的對(duì)話情景被比作橋梁極具張力的拱頂。語(yǔ)言的“生態(tài)建構(gòu)主義”，即語(yǔ)言在本體論占據(jù)主導(dǎo)地位的環(huán)境中解釋世界的方式，是一個(gè)應(yīng)該引起語(yǔ)言學(xué)家特別關(guān)注的研究領(lǐng)域。

[關(guān)鍵詞]語(yǔ)言生態(tài)；生態(tài)語(yǔ)言學(xué)；生態(tài)建構(gòu)主義

讓我們先從這個(gè)故事講起吧。故事發(fā)生在北部斯堪的納維亞，主人公是挪威一群“少數(shù)民族”——薩米人（Sami）。在一次薩米官員和挪威官員共同列席的會(huì)議上，主辦方問(wèn)其中的一位薩米女官員：“您需要同聲翻譯嗎？”這位女官員說(shuō)：“不，謝謝。但是我會(huì)用薩米語(yǔ)發(fā)表講話，恐怕倒是你們需要考慮一下吧?！雹龠@個(gè)故事將生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的主題展示得淋漓盡致，即在一國(guó)內(nèi)部，強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言與弱勢(shì)語(yǔ)言在語(yǔ)言接觸過(guò)程中產(chǎn)生的劍拔弩張。這個(gè)故事對(duì)于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)范式的主要原理也溢于言表，即語(yǔ)言無(wú)論強(qiáng)弱，應(yīng)一視同仁。因此，雖然故事中的挪威官員對(duì)薩米語(yǔ)可能不屑一顧，但是薩米語(yǔ)本應(yīng)與挪威語(yǔ)等量齊觀！只有大小實(shí)體或者語(yǔ)言共存，才能確保多樣環(huán)境中語(yǔ)言的互動(dòng)交流。語(yǔ)言之間應(yīng)當(dāng)建立求同存異的橋梁紐帶。

我們的生活受隱喻所束。本文原來(lái)的德語(yǔ)標(biāo)題《應(yīng)力場(chǎng)中的語(yǔ)言與生態(tài)》，正是采用了當(dāng)今德國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)中甚為流行的能量隱喻。這一說(shuō)法旨在說(shuō)明生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究中存在的張弛動(dòng)態(tài)，從而反對(duì)熵的平均分配和單一布局。然而，用英語(yǔ)重寫(xiě)此文就得更換隱喻了，換成了橋梁拱頂?shù)碾[喻，希望能達(dá)到同樣目的。

橋梁隱喻與生態(tài)語(yǔ)言學(xué)相得益彰：橋梁連接兩區(qū)、提供交通，但同時(shí)隔開(kāi)兩區(qū)、勢(shì)不兩立。我的假設(shè)是，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)不僅建造一座橋拱，而且建造多座橋拱，同時(shí)保持不同地區(qū)的張弛態(tài)勢(shì)。

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的橋拱由以下幾大支柱建造：

（1）強(qiáng)弱語(yǔ)言互動(dòng)；

（2）語(yǔ)言多樣性；

（3）整體方法論：將現(xiàn)象看作環(huán)境一部分，而非割裂開(kāi)來(lái)。

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的橋拱以及聯(lián)接區(qū)域縱橫交錯(cuò)，語(yǔ)言—生態(tài)作為最高級(jí)，又有如下分支：

（1）語(yǔ)言—語(yǔ)言—語(yǔ)言；

（2）語(yǔ)言變體；

（3）生態(tài)—經(jīng)濟(jì)；

（4）語(yǔ)言（系統(tǒng)）—世界

（5）語(yǔ)言（文本）—世界；

（6）對(duì)話：說(shuō)話者（聽(tīng)話者）—聽(tīng)話者（說(shuō)話者）；

（7）自然—文化。

在本文當(dāng)中，我將于橋間信步，回顧過(guò)去，展望未來(lái)。

一、語(yǔ)言—生態(tài)

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)建立的最重要的橋梁紐帶就是語(yǔ)言與生態(tài)之間的關(guān)系。一些生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家以生態(tài)為起點(diǎn)，將生態(tài)學(xué)原理運(yùn)用到語(yǔ)言中；然而另外一些人則從語(yǔ)言出發(fā)，將語(yǔ)言學(xué)引入生態(tài)學(xué)。艾納·豪根（Einar Haugen）于30年前創(chuàng)建了“語(yǔ)言生態(tài)”范式。他是以生態(tài)為起點(diǎn)，將生態(tài)學(xué)的環(huán)境互動(dòng)原理運(yùn)用到語(yǔ)言中，將語(yǔ)言生態(tài)定義為“特定語(yǔ)言與環(huán)境的互動(dòng)研究”①。其中，環(huán)境既可指其他語(yǔ)言，也可指語(yǔ)言的社會(huì)及心理環(huán)境。

相比之下，另外一些語(yǔ)言學(xué)家以語(yǔ)言為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)語(yǔ)言如何處理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題興趣濃厚。愛(ài)德華·黑格（Edward Haig）作為格拉茨（Graz）“語(yǔ)言生態(tài)30年”會(huì)議的與會(huì)者，提出了“語(yǔ)言在自然建構(gòu)和消耗中到底發(fā)揮何種作用”的重要問(wèn)題，并“運(yùn)用環(huán)境語(yǔ)篇的批判話語(yǔ)分析，以期促進(jìn)外語(yǔ)課堂的生態(tài)素養(yǎng)”。

由此可見(jiàn)，語(yǔ)言與生態(tài)之間的聯(lián)系是雙向的，至于這一雙向交流產(chǎn)生的影響，可參閱我1996年的文章②。

二、語(yǔ)言—語(yǔ)言—語(yǔ)言

語(yǔ)言之間的劍拔弩張已在開(kāi)篇故事中明晰展現(xiàn)。語(yǔ)際這一橋拱，通向多語(yǔ)、語(yǔ)言接觸、瀕危語(yǔ)言、語(yǔ)言死亡以及語(yǔ)言磨蝕等生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的不同研究領(lǐng)域。

彼得·尼爾德（Peter H. Nelde）于1977年在歐洲語(yǔ)言接觸研究中心所在地布魯塞爾建立了“多語(yǔ)研究中心”。中心手冊(cè)上明確寫(xiě)明，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)為該中心的重要研究議題之一③。

當(dāng)然，語(yǔ)言接觸研究不可與瀕危語(yǔ)言研究相提并論。“提出全新的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)刻不容緩……應(yīng)富有豐富多彩、完全警醒的綠色思想……語(yǔ)言正瀕臨滅亡，確實(shí)是迫在眉睫”。這一針對(duì)喬姆斯基（Noam Chomsky）提出的保持語(yǔ)言多樣性的愿景，來(lái)源于戴維·克里斯特爾（David Crystal）的近作《語(yǔ)言死亡》一書(shū)④。不久前，戴維還將英語(yǔ)奉為“全球通用語(yǔ)”。我們欣然看到生態(tài)語(yǔ)言學(xué)思想得到諸如戴維等語(yǔ)言與語(yǔ)言學(xué)的百科全書(shū)編纂者的密切關(guān)注并生根發(fā)芽。

全球大量科研機(jī)構(gòu)研究并努力保護(hù)語(yǔ)言多樣性，例如比利時(shí)布魯塞爾的“歐洲稀用語(yǔ)言局”、德國(guó)科隆的“瀕危語(yǔ)言協(xié)會(huì)”“全球地球語(yǔ)言組織”以及東京的“國(guó)際瀕危語(yǔ)言交流中心”。

路德維格·費(fèi)舍爾（Ludwig Fischer）在《豐富多彩的綠色思想》（Colorful Green Ideas）一書(shū)中提出，應(yīng)“采取措施實(shí)現(xiàn)平等語(yǔ)言權(quán)利”。語(yǔ)言權(quán)利運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，將地域方言和社會(huì)方言等語(yǔ)言變體納入運(yùn)動(dòng)?；舾げ箭垼℉ogan-Brun）提到歐洲語(yǔ)言生態(tài)中“和諧化和區(qū)域化的緊張局勢(shì)”⑤，希望歐洲語(yǔ)言政策不會(huì)破壞歐洲大陸乃至全世界綿延千年的語(yǔ)言進(jìn)化和多樣化造就的語(yǔ)言和語(yǔ)言變體的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)體系，呼吁生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家可以在加強(qiáng)語(yǔ)言政策的力度方面發(fā)揮積極作用。

三、生態(tài)—經(jīng)濟(jì)

“經(jīng)濟(jì)”這一概念在語(yǔ)言學(xué)中的運(yùn)用遠(yuǎn)早于“生態(tài)”。例如，19世紀(jì)的理論學(xué)家就曾用經(jīng)濟(jì)學(xué)法則解釋語(yǔ)言變化。近年來(lái)，“格萊斯（Grice）準(zhǔn)則”（特別是其中的“量的準(zhǔn)則”和“關(guān)系準(zhǔn)則”）就是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析的①。

哈拉爾德·魏因里希（Harald Weinrich）展示了語(yǔ)言中經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的互動(dòng)關(guān)系，伊馮·斯托克（Yvonne Stork）則研究經(jīng)濟(jì)在不同生態(tài)語(yǔ)言學(xué)方法中發(fā)揮的作用。但是，二者都認(rèn)同并強(qiáng)調(diào)以上兩類原理并非針?shù)h相對(duì)，而是相輔相成②。

雖然彼得·尼爾德等接觸語(yǔ)言學(xué)家指出近年來(lái)建立“全新生態(tài)語(yǔ)言學(xué)”的不懈努力，但是“語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)價(jià)值之前幾乎無(wú)人問(wèn)津”③卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。例如，這一新興學(xué)科將會(huì)評(píng)估瑞士羅曼特什語(yǔ)（Romauntsch）的價(jià)值，并計(jì)算一國(guó)多語(yǔ)的成本與資產(chǎn)。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家提出了“說(shuō)一種弱勢(shì)語(yǔ)言的附加值是多少”，以及“對(duì)一國(guó)甚至一洲小語(yǔ)種的認(rèn)同可以產(chǎn)生多少就業(yè)機(jī)會(huì)”等問(wèn)題。以我之見(jiàn)，將語(yǔ)言多樣性看作文化商品的同時(shí)，評(píng)估其對(duì)一國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響才是權(quán)宜之計(jì)。一旦語(yǔ)言多樣性的“經(jīng)濟(jì)真理”在不遠(yuǎn)的將來(lái)眾人皆知，那么經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的“一國(guó)一語(yǔ)”的現(xiàn)有局面將大有逆轉(zhuǎn)之勢(shì)。

四、語(yǔ)言系統(tǒng)—世界

曾有人將拱橋間的張力空間比作生態(tài)系統(tǒng)，部分發(fā)展會(huì)對(duì)其他部分及整個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生影響，即世界任何變化都會(huì)影響語(yǔ)言，語(yǔ)言也會(huì)反作用于世界。邦（Bang）和朵（Dr）將這一橋拱描述為語(yǔ)言世界的辯證關(guān)系，其中“每一實(shí)體都與其他實(shí)體以及環(huán)境互相依賴”④。

語(yǔ)言與世界相互依存的觀念必然導(dǎo)致對(duì)語(yǔ)言的批判，特別是在語(yǔ)言對(duì)于我們處理世界方式的影響方面，“不僅僅是生物學(xué)家和物理學(xué)家對(duì)等級(jí)主義、增長(zhǎng)主義、物種滅絕、環(huán)境污染等現(xiàn)象鞠躬盡瘁，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)界也應(yīng)為此殫精竭慮”⑤。

“我們想說(shuō)……對(duì)于自然和語(yǔ)言的探索可以大大加深人類對(duì)于環(huán)境現(xiàn)象的理解，因?yàn)檎Z(yǔ)言是探索環(huán)境問(wèn)題的主要工具之一。”⑥

對(duì)于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家而言，對(duì)于語(yǔ)言的批判集中在與生態(tài)和環(huán)境主義密切相關(guān)的問(wèn)題上，這類批判包括語(yǔ)言系統(tǒng)或者韓禮德（Halliday）所指的語(yǔ)法以及語(yǔ)言在具體文本中的使用。

韓禮德對(duì)于語(yǔ)言資源表述⑦，以及與形容詞相比語(yǔ)法出現(xiàn)的不對(duì)稱等問(wèn)題的批判①不再贅述。語(yǔ)言系統(tǒng)的另外一位批判者就是安德魯·格特力（Andrew Groatly）②。與韓禮德相比，其批判更多地集中在語(yǔ)言的碎片化，即人類大腦思維中一系列非生態(tài)的割裂想法產(chǎn)生，如施事者、經(jīng)歷者和受事者；活動(dòng)、客體和環(huán)境；過(guò)程與事件。語(yǔ)言也表明，在自然界中并不存在天壤之別，將因果關(guān)系與相依過(guò)程融合，將人類與自然界其他部分分割開(kāi)來(lái)。

大衛(wèi)·博姆（David Bohm）等思想家認(rèn)為，語(yǔ)言或者語(yǔ)言使用者應(yīng)擯棄隔離式的表達(dá)思維③。安德魯·格特力對(duì)于語(yǔ)言進(jìn)化及自組性有自己獨(dú)到的見(jiàn)解：“英語(yǔ)語(yǔ)法也許可以提供可發(fā)展的資源，利用這些資源可以緩和牛頓思維模式的有害傾向。最近200年生態(tài)系統(tǒng)慘遭破壞的事實(shí)無(wú)疑證明了這一思維模式后患無(wú)窮、先天不足。”④可發(fā)展的新語(yǔ)言資源公正對(duì)待新的科學(xué)世界觀。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，通過(guò)越發(fā)頻繁的名詞化、存現(xiàn)結(jié)構(gòu)、作格形式以及相互動(dòng)詞等語(yǔ)言特征以及新語(yǔ)言特征建構(gòu)的語(yǔ)言深度生態(tài)化，會(huì)促使人類形成更加生態(tài)的思維，從而更多地關(guān)注生態(tài)事實(shí)。這一觀點(diǎn)進(jìn)一步明確了語(yǔ)言以更加生態(tài)方式表述世界的研究方向⑤。

彼得·繆爾豪斯勒（Peter Mühlhusler）曾私下提出建立對(duì)比生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的設(shè)想。在此類研究中，語(yǔ)言學(xué)家主要對(duì)比不同語(yǔ)言表述自然時(shí)，人類中心主義以及描述世界時(shí)思維碎片化的嚴(yán)重程度。

五、語(yǔ)言（文本）—世界

文本與世界的聯(lián)系，跟語(yǔ)言系統(tǒng)與世界的聯(lián)系大同小異?，F(xiàn)代觀點(diǎn)認(rèn)為，文本不僅描述世界，更賦予世界多種模式，甚至創(chuàng)造建構(gòu)世界，這一話題值得進(jìn)一步探討。

語(yǔ)言反映人類使用自然資源的事實(shí)，促成自然的進(jìn)一步使用。自然文本的人類中心主義及影響已多次討論⑥。

文本基于語(yǔ)言對(duì)人類的有用性而表述世界的觀點(diǎn)，提出了“政治正確性”的變體之一——“生態(tài)正確性”的問(wèn)題。有沒(méi)有可能擯棄“物種主義”，在描述自然時(shí)動(dòng)植物和人類平起平坐，比如說(shuō)能不能用“動(dòng)物伙伴”代替“寵物”？

大多數(shù)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)同人類對(duì)于語(yǔ)言人類中心主義覺(jué)醒的重要性，但是這些語(yǔ)言學(xué)家們對(duì)語(yǔ)言使用者不會(huì)明察秋毫。重在生態(tài)意識(shí)，而非“生態(tài)更正”！

建立生態(tài)意識(shí)也關(guān)系到文本中另外一種“中間主義”傾向，這是除人類中心主義以外諸如主義和種族中心主義的非生態(tài)意識(shí)形態(tài)。例如，以下就是對(duì)種族中心主義的批判。里格斯比（Rigsby）指出⑦，在創(chuàng)建約克角半島原生態(tài)自然保護(hù)區(qū)情境中，使用 “原生態(tài)環(huán)境保護(hù)區(qū)”這一術(shù)語(yǔ)帶有受文化制約的種族中心主義色彩。人們易被誤導(dǎo)并忽略以下歷史事實(shí)：許多約克角半島風(fēng)景以及動(dòng)植物基本商品已經(jīng)經(jīng)歷了土著居民四萬(wàn)年占領(lǐng)期間持續(xù)不斷的改造①。

人類文本中使用的語(yǔ)言將我們思考他人文化的方式一覽無(wú)余。歐洲人認(rèn)為，火燒之地“生靈涂炭”“慘遭破壞”，而土著居民以他們語(yǔ)言來(lái)看則是“潔白如玉”，強(qiáng)調(diào)火燒土地后白色灰燼給土壤帶來(lái)的肥沃②。

哈勒（Harré）、布洛克邁耶（Brockmeier）和繆爾豪斯勒創(chuàng)造了“綠色話語(yǔ)”這一術(shù)語(yǔ)③，用來(lái)描述以書(shū)面、口語(yǔ)或者圖片形式呈現(xiàn)環(huán)境問(wèn)題的方式。綠色話語(yǔ)是人類中心主義的一種特殊類型，以無(wú)害而又委婉的方式表述自然，對(duì)于人類造成的問(wèn)題則是一帶而過(guò)。

我們讀到宣傳手冊(cè)的廣告語(yǔ)：“這座山現(xiàn)已完全開(kāi)發(fā)?！眻D片展示白玉無(wú)瑕、配有電梯的景觀，等待滑雪愛(ài)好者紛至沓來(lái)。旅游業(yè)的綠色和白色話語(yǔ)典型地證明了人類中心主義言論的初見(jiàn)成效，倡導(dǎo)自然的本真開(kāi)發(fā)，強(qiáng)調(diào)自然的天然美景。但是話說(shuō)回來(lái)，“美景”一詞不正是因其表達(dá)人類價(jià)值判斷而頗具人類中心主義色彩嗎？而旅游勝地手冊(cè)中的圖片不正是出于人類“美觀舒適”的目的，才展示貌似自然、大有功用的風(fēng)景嗎？生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家們現(xiàn)在已將主要精力放在話語(yǔ)分析上，但是探索自然圖片（和電影?。┑摹吧鷳B(tài)建構(gòu)力”將開(kāi)拓生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的新領(lǐng)域。

我們讀到一則名為“奧地利的饕餮盛宴”的肉類廣告，給食客展示了一幅“美妙”畫(huà)卷：“取自天然靈氣、富饒牧場(chǎng)，用愛(ài)打造?！比欢鴦?dòng)物肉類名稱及圖片在廣告封面上都未提及！

廣告綠色話語(yǔ)、政治綠色話語(yǔ)（還記得瘋牛病危機(jī)以及政客宣言就與此相關(guān)嗎？）和戰(zhàn)爭(zhēng)犯罪報(bào)道綠色話語(yǔ)都是“漂綠”運(yùn)動(dòng)的典型例證。不管什么產(chǎn)品，都借助圖片和語(yǔ)言而使其外觀上看起來(lái)天然健康。

《豐富多彩的綠色思想》一書(shū)中就囊括了格奧爾格·馬爾科（Georg Marko）有關(guān)“鯨魚(yú)友好語(yǔ)篇”的論文以及馬丁·朵（Martin Doring）有關(guān)重大自然災(zāi)害的論文。這為語(yǔ)言作為文本與自然的關(guān)系的進(jìn)一步研究提供可能。在批判話語(yǔ)分析領(lǐng)域已有生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究（或者生態(tài)語(yǔ)言學(xué)另起爐灶？）。不管怎樣，批判話語(yǔ)分析應(yīng)考慮到生態(tài)文本批判對(duì)于人類凌駕于他人甚至其他存在個(gè)體權(quán)力的批判，應(yīng)拓展研究領(lǐng)域并將生態(tài)文本分析吸納進(jìn)來(lái)。

六、對(duì)話：說(shuō)話者—聽(tīng)話者—說(shuō)話者

邦和多爾認(rèn)為，“對(duì)話適用于所有語(yǔ)言使用的研究范式。”④在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，對(duì)話因其互動(dòng)性是具有生態(tài)性的。這一點(diǎn)不僅適用于面對(duì)面談話，同樣適用于“‘長(zhǎng)期連續(xù)對(duì)話性”以及集團(tuán)、政黨乃至宗教間對(duì)話。

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的議題之一就是語(yǔ)言在沖突升級(jí)和沖突解決——個(gè)體對(duì)話和大型集團(tuán)對(duì)話方面發(fā)揮的作用。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家旨在建立一種話語(yǔ)倫理，展示人們?nèi)绾卧跐撛跊_突失控前保持話語(yǔ)張弛態(tài)勢(shì)。

歐盟委員會(huì)的“蘇格拉底項(xiàng)目”曾致力于倡導(dǎo)師生在環(huán)境教育中建立批判性及創(chuàng)造性對(duì)話，如今已在“生態(tài)對(duì)話項(xiàng)目”框架內(nèi)運(yùn)作。這一項(xiàng)目為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家能與教師進(jìn)行合作交流、教師語(yǔ)言人類中心主義意識(shí)增強(qiáng)、與教師共同分析環(huán)境文本并討論環(huán)境詞匯等方面提供全新機(jī)會(huì)?！吧鷳B(tài)對(duì)話項(xiàng)目”最終希望達(dá)到發(fā)展“生態(tài)素養(yǎng)”的目的①。卡普拉（Fritjof Capra）在《生活之網(wǎng)》一書(shū)中專設(shè)一章討論“生態(tài)素養(yǎng)”這一話題，其定義如下：“‘生態(tài)素養(yǎng)是指能夠理解生態(tài)社區(qū)（即生態(tài)系統(tǒng)）的組織原理，并能運(yùn)用這些原理創(chuàng)建人類可持續(xù)發(fā)展社區(qū)。復(fù)興人類包括教育、商業(yè)、政治社區(qū)在內(nèi)的各種社區(qū)亟不可待，這樣生態(tài)原理才可貫穿到教育、管理和政治原理中去?！雹谟纱丝梢?jiàn)，具有生態(tài)素養(yǎng)并不僅僅局限于對(duì)自然知識(shí)的了解和把握。

我有一次去柏林的時(shí)候買了一張明信片，展示了柏林1989年“勃蘭登堡門”剛開(kāi)通后的情景。明信片上用德語(yǔ)寫(xiě)著“柏林是自由的！”然而，明信片上的圖片展示的卻是門前水泄不通，動(dòng)彈不得！這可是給人們上了生態(tài)素養(yǎng)的重要一課：理解不同自由的相互依存，將自由看作是一種相對(duì)價(jià)值，明白因果及反作用，進(jìn)而獲得動(dòng)態(tài)系統(tǒng)運(yùn)作的真知灼見(jiàn)，只有這樣才能洞察世界。

七、結(jié)論

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)很可能因其對(duì)于自然和文化的張弛態(tài)勢(shì)研究而融入到現(xiàn)代文化研究中。這一張弛態(tài)勢(shì)在語(yǔ)言現(xiàn)象中已經(jīng)不言自明③。同樣，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家也應(yīng)密切關(guān)注如下議題：語(yǔ)言在知識(shí)生態(tài)化④、高等教育以及創(chuàng)建思維網(wǎng)絡(luò)中的作用⑤。這一思維網(wǎng)絡(luò)在格雷戈里·貝特森（Gregory Bateson）看來(lái)，心智與自然是必然統(tǒng)一的⑥。

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)在首次亮相30年后成為公認(rèn)的研究領(lǐng)域，國(guó)際應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)大會(huì)有其分會(huì)，網(wǎng)絡(luò)上通過(guò)各種搜索引擎獲得的相關(guān)網(wǎng)址更是成百上千。然而，如我先前所論，好在由這些橋拱建造的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)域仍是富含眾多未開(kāi)拓領(lǐng)域的沃野。

（本文原載Alwin Fill，Hermine Penz & Wilhelm Trampe， eds.， Colorful Green Ideas， Berna：Peter Lang，2002，pp.15-27.本翻譯稿的發(fā)表已經(jīng)獲得菲爾教授授權(quán)。）