孫志成　水田月

內容提要對于唐代驪山華清宮“梨園”遺址的性質——是否為專設的“華清宮梨園”機構，目前學術界的看法尚有分歧，仍可繼續(xù)討論。從職官制度上考察，華清宮雖在唐代“行宮”中最負盛名，但隸屬司農寺系統(tǒng)，其“宮監(jiān)”的行政級別低于縣令。而盛唐“皇帝梨園”為御前音樂機構，由內侍省高級宦官充任“梨園教坊使”職掌其事。天寶年間，唐玄宗佞道修仙，喜好“法曲”（器樂），故“梨園弟子”名頭響亮，令人艷羨。但華清宮“梨園”并非專設的宮廷音樂機構，應為隨駕“梨園弟子”的暫居之地。

關鍵詞唐華清宮行宮“梨園”遺址“皇帝梨園”

〔中圖分類號〕K242〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2016）06-0126-03

盛唐西京長安的“梨園”名稱，含義有三：一是其“原生態(tài)”意義為空間地名，指“禁苑梨園”，是早在前朝就有的一片梨樹果園。[清]徐松：《唐兩京城坊考》，方嚴點校，中華書局，1985年，第35～37頁。二是指皇家娛樂場所，在“禁苑梨園”及其側近，建有梨園亭、毬場、會昌殿等。此亦為空間地名，其遺址在今西安城西北郊的未央區(qū)白家口村附近。張永祿：《唐都長安》（增訂本），三秦出版社，2010年，第173頁。三是指宮廷音樂機構“皇帝梨園”，為唐玄宗時所設，其初置時，“以置院近于禁苑之梨園”而得名。劉昫：《舊唐書》卷28《音樂志一》，中華書局，1975年，第1051頁。此為借用之“虛名”。這些看法已是學術界“共識”，無需費辭詳說。

一、問題的產生與學術界觀點

1994-1995年，陜西省考古工作隊在臨潼華清池發(fā)掘的一處遺址，與宋代石刻《唐驪山宮圖》相符《唐華清宮梨園、小湯遺址發(fā)掘簡報》，《文物》1999年第3期。——在華清宮津陽門（北門）內、東區(qū)的瑤光樓（東區(qū)北門）之南，標示有“小湯”（在東）和“梨園”（在西）；圖后有宋代游師雄題記：“元祐三年（宋哲宗年號，1088年）中秋日，武功游師雄景叔題，石刻在臨潼?！薄疤企P山宮圖中”，[宋]宋敏求、[元]李好文：《長安志·長安志圖》，辛德勇、郎潔點校，三秦出版社，2013年。而早在晚唐人鄭嵎的《津陽門詩》并序中，就記有華清宮的瑤光樓、梨園等名稱。[清]曹寅、彭定求等：《全唐詩》卷567，中華書局，1999年，第6619頁。

但是，對于唐華清宮“梨園”遺址的性質問題——是否為“專設的華清宮梨園機構”，目前學術界的主要觀點有二：一認為是專設的“華清宮梨園”，是與長安宮廷的“皇帝梨園”并立的音樂機構。[日]岸邊成雄：《唐代音樂史的研究》，梁在平、黃志炯譯，臺北中華書局，1973年，第349頁；周偉洲：《唐梨園新考》，魏全瑞主編：《隋唐史論》（牛致功教授八十華誕祝壽文集），三秦出版社，2007年，第110～119頁。二認為“華清宮梨園遺址僅是梨園弟子的居住地，而并非當時的觀演場所?！狈浇ㄜ姡骸墩撊A清宮梨園遺址及有關問題》，《交響》2013年第4期。作者指出：“梨園”遺址建筑共有八個室，其中五室兩廡可供約53人居住。綜合文獻和考古發(fā)現(xiàn)，推測梨園樂工約50人左右，包括樂隊20人上下，歌舞表演者30人左右?！卑矗菏⑻啤盎实劾鎴@”樂工以教習演奏“法曲”（器樂）為主要伎藝，并不包括歌舞。可見對此問題仍可繼續(xù)討論。

二、唐驪山“華清宮”性質地位

據(jù)《唐六典》卷19《司農寺》：驪山西有溫湯，“地氣溫潤，殖物尤早，卉木凌冬不凋，蔬果入春先熟，”皇朝（唐）置溫泉宮，常所臨幸。華清宮原名“湯泉宮”，貞觀十八年（644年）在前代基礎上加以營建；咸亨二年（671年）改名為“溫泉宮”。玄宗開元十一年（723年）、天寶二年（743年）增修，天寶六載（747年）秋大加擴建，改名“華清宮”。[唐]李吉甫：《元和郡縣志》，賀次君點校，中華書局，1983年，第7頁；[宋]王溥：《唐會要》，上海古籍出版社，1991年，第651頁。

但是，唐代“行宮”的行政級別并不高。據(jù)《唐六典·司農寺》：溫泉湯（華清宮），設監(jiān)1人，正七品下（級別低于縣令）；丞1人，從八品上?！皽厝獪O(jiān)掌湯池宮禁之事；丞為之貳。凡駕幸溫湯，其用物不支，所司者皆供之?！盵唐]李林甫等：《唐六典》，陳仲夫點校，中華書局，1992年，第529頁。

1顯耀一時的“輝煌行宮”

在唐玄宗一朝（712-756年），華清宮地位最為顯耀。但最“火爆”只有10個年頭（747-756年），即天寶六載擴建并改名之后。詳檢兩《唐書·玄宗本紀》：唐玄宗曾36次駕幸華清宮，皆在冬季春初天寒時節(jié)。前期是在當年十月至次年正月不定，駐蹕時間一般為10天、半月左右，最長也不到一個月。自開元二十四年（736年）冬天到天寶十五載（756年）六月，玄宗長住西京20年。從開元二十六年（738年）以后，駕幸華清宮基本固定在十月；回駕或在十月、或在次年正月。又自天寶三載（744年）到十五載夏季——楊太真（貴妃）入宮得寵的13年里，玄宗行幸華清宮多達14次。其中駐蹕時間最長的一次，為天寶十載（751年）冬天至次年正月，共計96天。

由此可見，“華清宮”聲名之顯耀，是因得天獨厚的自然溫泉、地近京城的地理位置，尤其是唐玄宗的頻繁行幸。天寶三載十二月，以新豐縣城距離溫泉宮較遠，遂析新豐、萬年二縣置會昌縣（今臨潼縣）；四載十月，“以會昌縣為同京縣”（縣令由正六品上提升到正五品上）；七載十二月改為昭應縣，省新豐縣來屬。劉昫：《舊唐書》卷9《玄宗本紀下》，中華書局，1975年，第218、222頁；同書卷38《地理志一》，第1396頁。

然華清宮畢竟屬于“行宮”，并非國家的政治中心——京城皇宮。其“政治輝煌”僅為玄宗一朝盛事耳——因“安史之亂”爆發(fā)戛然而止。

2唐后期的“寂寥行宮”

在唐后期，華清宮一直很冷清，部分湯池逐漸淤塞，地面建筑也傾圮或被拆毀。如代宗大歷二年（767年），修造章敬寺（長安城東面北門通化門外），“為章敬太后（代宗生母）薦?！?，工程窮壯極麗，盡京城市場木材仍不足用，于是拆除曲江、華清宮樓榭等，收其材料以佐興造。劉昫：《舊唐書》卷207《宦官傳上·魚朝恩傳》，中華書局，1975年，第5865頁；[宋]司馬光等：《資治通鑒》卷224，中華書局，1956年，第7314頁。

更由于八年“安史之亂”（755-763年），給王朝國家和天下百姓帶來巨創(chuàng)深痛，自中唐以后的朝野輿論認為，安祿山叛亂是由于玄宗的淫侈游樂，其中心就在驪山華清宮——君主“敗德”的政治象征。所以，皇帝除個別外多不敢蹈此覆轍，幾以行幸驪山為惡德。黃永年：《六至九世紀中國政治史》，上海書店出版社，2004年，第273頁。當穆宗、敬宗這兩個年輕而喜好游樂的皇帝要去華清宮時，皆遭大臣極力諫阻，亦皆匆匆來去，即日還宮。劉昫：《舊唐書》卷16《穆宗本紀》，中華書局，1975年，第483頁；同書卷17《敬宗本紀》，第1396頁。

爰此“政治忌諱”，華清宮的昔日輝煌無由再振，“天子罕復游幸，唐末遂皆圮廢。”[宋]宋敏求：《長安志》卷15，中華書局（《叢書集成初編》），1991年，第205頁。

三、盛唐“皇帝梨園”機構性質

盛唐長安的國家樂舞機構分為兩大系統(tǒng)。一是中央太常寺管轄的太樂署（伎藝為政治禮儀性的“雅樂”和“燕樂”等）、鼓吹署（職掌“鹵簿”依仗音樂、軍樂等）。二是“北司”（宦官系統(tǒng)）職掌的宮廷“教坊”與“皇帝梨園”。

宮廷“教坊”容納歌舞雜戲（“百戲”），分為內教坊（在大明宮東側的東內苑）、外教坊（左教坊在延政坊，右教坊在光宅坊，皆在大明宮南面的坊區(qū)中）；宮內還有“宜春院內人”（年輕美貌、擅長歌唱與舞蹈的女伎，居于東宮北部的宜春院）。其“教坊使”由高級宦官充任。[唐]崔令欽：《教坊記》，《唐五代筆記小說大觀》，上海古籍出版社，2000年；[清]徐松撰、李健超增訂：《增訂唐兩京城坊考》（修訂版），三秦出版社，2006年，第8頁。

而“皇帝梨園”為御前專用，以教習演奏玄宗喜愛的“法曲”樂章（器樂）為主要伎藝。其下設有“法部”，分為“男部”（最初的300人，選自太常樂署演奏“絲竹細樂”的“坐部伎”）、“女部”（數(shù)百人，選自宮女，居于東宮宜春北院）和“小部音聲”（凡30人，皆15歲以下）。[唐]鄭處誨：《明皇雜錄·逸文》，田廷柱點校，中華書局，1994年，第51、57頁；[唐]袁郊：《甘澤謠》，《唐五代筆記小說大觀》，上海古籍出版社，2000年，第546～547頁。天寶年間，宮廷設有“梨園教坊使”（其下有副使、判官等僚屬）。李邕《唐故逸人竇居士神道碑并序》云：竇居士（天生）的季子、宦官竇元禮，在天寶六載（747）時充任“梨園教坊使”之職。見王昶：《金石萃編》二編，北京圖書館出版社，2003年，第486頁。

四、華清宮“梨園”遺址性質判說

如上所述，盛唐宮廷樂舞機構的“教坊使”與“梨園教坊使”，皆由高級宦官充任。尤可注意者：在這兩個“使職”名稱之前，皆無具體“地點”或“單位”名稱，以為限定或專指——顯然為宮廷樂舞系統(tǒng)的最高長官。按：唐代的“使”職屬臨時差遣性質，因事而設，事罷則停，無固定的員額和品級（凡任“使”職者有其原任官職，稱“本官”）。但也有些“使”職會因實際需要而常設不廢?！敖谭皇埂焙汀袄鎴@使”就屬于這種情況。在“使”職（如節(jié)度、觀察、防御使）之下，均置有副使、支使、判官、推官、巡官、進奏官等僚佐，組成一個職能機構（使府、幕府）。參看寧志新：《隋唐使職制度研究》，中華書局，2005年，第19～23、99～110頁。

眾所周知，考古遺址具有客觀真實性，但卻往往不能完全“自證”身份。在傳世唐人載筆中，尚未見“華清宮梨園使”名稱。若僅以宋人之“單薄文獻”為核心論據(jù)，尚不能構成“勁挺之辭”并完全回答所有“質疑”——滿足“機構”概念之構成要素。以下試作“反方”之判說。

1天寶年間，每當唐玄宗與楊貴妃行幸華清宮時，皇室貴族、朝廷顯貴以及宿衛(wèi)禁軍也隨駕前往。還有部分“皇帝梨園弟子”與教坊樂伎隨行，據(jù)上揭《唐驪山宮圖》，在華清宮津陽門（北門）外西側，標示有“教坊”名稱和圖形。以供奉宴享音樂歌舞，盡情歡娛。白居易《長恨歌》詩云：“…… 春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂?！?驪宮高處入青云，仙樂風飄處處聞。緩歌曼舞凝絲竹，盡日君王看不足?！?/p>

2正是由于玄宗的頻繁行幸，遂使“皇帝梨園”名稱跟著隨駕的“梨園弟子”，也“落戶”到了華清宮，并留下許多傳聞軼事。據(jù)《全唐詩》卷435白居易《江南遇天寶樂叟》詩云：“白頭病叟泣且言，祿山未亂入梨園。能彈琵琶和法曲，多在華清隨至尊。是時天下太平久，年年十月坐朝元。千官起居環(huán)佩合，萬國會同車馬奔。金鈿照耀石甕寺，蘭麝薰煮溫湯源。貴妃宛轉侍君側，體弱不勝珠翠繁。冬雪飄飖錦袍暖，春風蕩漾霓裳翻?！敝刑埔越?，便成為朝臣議論施政得失的“熱門”話題，詩人文士吟誦記述的“香艷”內容，市井草民飯后茶余閑聊的“故事”材料。

再進一步作事理邏輯推論：在天寶年間因緣唐玄宗與楊貴妃對法曲、新聲之嗜好，遂使“皇帝梨園弟子”的身份名頭格外響亮，為宮廷教坊、太常樂伎所艷羨。及至“安史之亂”爆發(fā)、次年西京長安失陷，導致眾多的“梨園弟子”與教坊樂伎流散民間，據(jù)《安祿山事跡》《明皇雜錄》等書記載：天寶十五載六月，叛軍占領長安，“大掠文武朝臣及黃門、宮嬪、樂工、騎士，每獲數(shù)百人，以兵仗嚴衛(wèi)，送于洛陽……祿山尤致意樂工，求訪頗切，于旬日獲梨園弟子數(shù)百人。”如善彈琵琶的雷海清被擄至洛陽后，不屈而死；善歌的李龜年因避亂而流落江南；還有一些樂工輾轉投奔地方府州、節(jié)度使幕下，獻藝謀食。遂使“皇帝梨園”人物故事宣播于“草民社會”傳為佳話（“白頭宮女在，閑話說玄宗”）。事過境遷，昔日的“梨園”“梨園弟子”名稱，也流變?yōu)槊耖g對于宮廷樂伎的口頭泛稱。而對其原本真相，就連唐朝后期文人的筆記小說和詩詞等，已經混淆不清，更不用說后世的人們難辨究竟了。

3在玄宗行幸驪山期間，華清宮只是臨時性政治中心。其供奉樂舞事宜，由“梨園教坊使”（“宦官竇元禮”之輩）主持。是故對“華清宮梨園”遺址（可居約50人）性質之判說為：并非專設的宮廷音樂機構，而是隨駕“梨園弟子”的寢居之地；“小湯”應是他們的沐浴場所。

4肅宗至德三年（758年）十月，74歲的玄宗（“太上皇”）最后一次游幸華清宮，住了20多天。在此期間，新豐市女伶謝阿蠻奉詔入拜，獻舞《凌波曲》；舞罷，拿出當年楊貴妃賞賜的金粟裝臂環(huán)。玄宗睹物思人，持之出涕，左右隨從莫不嗚咽感傷。[唐]鄭處誨：《明皇雜錄·補遺》，田廷柱點校，中華書局，1994年；[宋]樂史：《楊太真外傳》，《開元天寶遺事十種》，上海古籍出版社，1985年。按：謝阿蠻為“市妓”，籍屬地方州縣。正所謂時過境遷，“權威”轉換，物是人非，百感交集。

這就是真實的大唐帝國“驪宮樂舞”之尾聲。

作者單位：陜西學前師范學院音樂系