葛莉莉

元代教育家程端禮的社會網(wǎng)絡(luò)

葛莉莉

元朝的建立，對原先在宋朝占統(tǒng)治地位的儒士階層產(chǎn)生很大的沖擊。儒士程端禮出生于陸氏學(xué)派枝繁葉茂的甬東地區(qū)，在只重跟腳不重科舉的元朝，為實現(xiàn)自己的教育理想，更加注重社會網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)營，通過同鄉(xiāng)、師生、同僚等關(guān)系，為自己建立了一個以傳播教育思想為中心的影響深遠(yuǎn)的社會網(wǎng)絡(luò)，用詩文唱酬、書信往來、同游共賞等方式維系，為自己的教育思想的傳播提供了一個捷徑。

程端禮；社會網(wǎng)絡(luò)；教育

一、前 言

儒士在宋朝時占據(jù)主導(dǎo)地位，到元代時儒士地位下降了，但作為一個社會集團(tuán)，其內(nèi)部成員之間保持著一種互動關(guān)系。正因為“這種互動關(guān)系的存在，因而在儒士的周圍形成了一個由血緣、地域、婚姻、同僚、師生等關(guān)系構(gòu)成的社會網(wǎng)絡(luò)，儒士在仕宦、文學(xué)藝術(shù)等方面的成功與否，在很大程度上與其營造的社會網(wǎng)絡(luò)有關(guān)”①申萬里：《從社會交往看元代江南儒士的社會網(wǎng)絡(luò)——以戴表元為例》，《武漢大學(xué)學(xué)報》(人文社科學(xué)版)2003年第4期，第402頁。。

元朝是中國歷史上第一個由少數(shù)民族建立起的統(tǒng)一王朝，不同于漢族統(tǒng)治方式，科舉長期停廢，儒士登科無門，在這樣的情況下，儒士大多失去了以前優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)地位，為求生存，儒士被迫尋求新的出路。而當(dāng)時一些士人通過社會網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)營進(jìn)一步融入了元朝政權(quán)，實現(xiàn)自己的理想抱負(fù)，如戴表元、郭畀等。程端禮出生于典型的儒士家族，其父親十八歲“為鄉(xiāng)貢五經(jīng)都魁，寶裕間進(jìn)士，內(nèi)附后當(dāng)?shù)览鬯]入仕不就”，在家自辦私塾教育，程端禮早年即受其父教育。①歐陽玄：《積齋程君端學(xué)墓志銘》，程敏政主編：《新安文獻(xiàn)志》第1376冊，臺灣“商務(wù)印書館”1986年版，第200頁。面對上進(jìn)無門的情況，程端禮投身于其社會網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)營中，不斷擴(kuò)大交往范圍，提高知名度，從而讓更多的人了解自己的教育思想并助推教育思想傳播。因此研究程端禮的社會網(wǎng)絡(luò)，對其教育思想傳播的研究有重要的意義。

本文以《畏齋集》作為出發(fā)點，通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計與具體詩文分析，了解程端禮如何運用不同的策略維系社會網(wǎng)絡(luò)，并在極其艱難的條件下不斷擴(kuò)大自己的教育影響。②元代士人的社會網(wǎng)絡(luò)研究目前比較豐富，蕭啟慶的《九州四海風(fēng)雅同：元代多族士人圈的形成與發(fā)展》主要從同鄉(xiāng)、姻戚、師生、座師同門與同年、同僚五個方面考察元代士人與他人互動，主要從詩文唱酬、雅集、書畫題跋、編書贈序四個方式分析元代士人社會網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)營。許守泯的《元戴江南士人的社會網(wǎng)絡(luò)——以金華黃溍為例》將耆老宿學(xué)、同鄉(xiāng)同輩、同年座師、同僚、權(quán)貴這五類作為黃溍士人交游圈的主要架構(gòu)，考察其社會網(wǎng)絡(luò)的形成，以助了解元代江南士人是如何經(jīng)營自己的政治與社會地位的。申萬里的《從社會交往看元代江南儒士的社會網(wǎng)絡(luò)——以戴表元為例》分別從戴表元的三個不同人生階段為出發(fā)點，分析其營造社會網(wǎng)絡(luò)的不同情況，以便更準(zhǔn)確地探討元朝江南儒士的社會網(wǎng)絡(luò)。元史學(xué)界關(guān)于元代教育家程端禮的社會網(wǎng)絡(luò)的研究成果未出現(xiàn)專著，目前僅見西北師范大學(xué)羅玉梅碩士畢業(yè)論文《程端禮及其〈程氏家塾讀書分年日程〉研究》中以《畏齋集》為史料簡單考察程端禮生平交游。程端禮(1271—1345)，字敬叔、敬禮，號畏齋，元慶元鄞縣(今寧波鄞州區(qū))人。程端禮“幼穎悟性純篤，十五歲能記誦《六經(jīng)》，曉析大意”，后受學(xué)于史蒙卿，接受朱熹明體達(dá)用之學(xué)，初任建平(今安徽郎溪縣)、建德(今浙江建德縣)兩縣儒學(xué)教諭，累考授鉛山州學(xué)教授，歷任稼軒、江東兩書院山長，后任臺州路(今浙江臨海)儒學(xué)教授，一生致力奉獻(xiàn)于教育事業(yè)。③《元史》卷190，中華書局1976年版，第4343頁。其著有《程氏家塾讀書分年日程》三卷，《畏齋集》六卷，今均存。

為了更準(zhǔn)確地說明元代教育家程端禮的社會網(wǎng)絡(luò)的基本情況，本文擬從同鄉(xiāng)、師生、同僚這三個方面出發(fā)，分析其交游狀況，探索其如何利用社會網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)營從而擴(kuò)大自己的教育影響。

二、社會網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)營

(一)同鄉(xiāng)

同鄉(xiāng)是士人社會網(wǎng)絡(luò)中的重要一環(huán)，儒家重視孝道，提倡“父母在，不遠(yuǎn)游”。由士人地方化衍生出來的一個結(jié)果，即是“鄉(xiāng)里傳統(tǒng)”的加強(qiáng)，有些地區(qū)產(chǎn)生了較為獨特的文化特色。①陳雯怡：《〈吾婺文獻(xiàn)之懿〉——元代一個鄉(xiāng)里傳統(tǒng)的建構(gòu)》，《新史學(xué)》第20卷第2期，2009年6月，第43～114頁。慶元路這塊文化寶地也繼承了這種獨特的文化傳統(tǒng)，陸氏學(xué)派的思想枝繁葉茂，培育了大批文化名人，而程端禮就是出生并成長在這片文化瑰寶之地。慶元路包括四縣(鄞縣、象山縣、慈溪縣、定?？h)和兩州(奉化州、昌國州)，本文所指的程端禮的同鄉(xiāng)亦在此范圍。

倪天澤(1276—1334年)，字濟(jì)亨，定海人?！凹揖咏套?，不求仕進(jìn)?！雹诔潭硕Y：《畏齋集》卷6，《四明叢書》本第1集第30冊，廣陵書社1981年版，第83頁。宋元更替，使原先在江南社會中占統(tǒng)治地位的儒士階層受到很大的沖擊。在客觀環(huán)境與元政權(quán)籠絡(luò)政策的共同作用下，江南儒士階層迅速分化。有的效力元朝，實現(xiàn)抱負(fù)，有的仍以遺民自居，歸隱民間，倪天澤屬于后者。雖不出仕，在家教子，但因其淵博的學(xué)識使得其名望依舊，故而社會網(wǎng)絡(luò)也較為廣闊。在《宴倪氏園池詩序》即言：“今為倪君濟(jì)亨隱居，才足用世，早事退藏治”，③程端禮：《畏齋集》卷4，《四明叢書》本第1集第29冊，廣陵書社1981年版，第101～102頁。“元統(tǒng)二年歲在甲戌仲春五日，濟(jì)亨宴鄉(xiāng)之士二十八人”中又可見其才華出眾，④程端禮：《畏齋集》卷2，《四明叢書》本第1集第28冊，廣陵書社1981年版，第114頁。與之交游人甚多，多以詩文唱和。程端禮也不例外，為此次宴會作序。與倪天澤的交往，以詩文唱和為重點，顯然詩文切磋也成為其社交活動的重要部分。雖然我們看不出此次宴會所參會人員，但可想而知應(yīng)該都是名人雅士，對程端禮以后的發(fā)展或多或少地起了一定的作用。

黃叔英(1272—1327年)，字彥實，慈溪人。歷晉陵、宣城、蕪湖三縣教諭，和靖、采石二書院山長。黃溍在其墓志銘中談道：“初，朝廷既新貢舉法，而場屋事久廢，老生宿學(xué)多已物故。后進(jìn)之士無所依承，則相率之彥實，受弟子業(yè)?！雹冱S溍：《文獻(xiàn)集》卷33，景印文淵閣《四庫全書》本，第1209冊，臺灣“商務(wù)印書館”1983年版，第488～489頁。黃彥實不僅與程端禮同鄉(xiāng)、年紀(jì)又是相仿，且人生經(jīng)歷也與程端禮相似，結(jié)交實為便利。端禮在《畏齋集》中多次提及其友黃彥實，在《用韋蘇州韻，送酒文彥實病》專門賦詩表達(dá)對病中老友的關(guān)切，關(guān)系甚好，由此可見。②程端禮：《畏齋集》卷1，《四明叢書》本第1集第28冊，廣陵書社1981年版，第47～48頁。又因職業(yè)相同，據(jù)此我們可大致推斷黃彥實應(yīng)該也對程端禮教育思想的傳播起到了助推作用。

同鄉(xiāng)之間構(gòu)建的社會網(wǎng)絡(luò)，關(guān)系的維持比較久而且深厚，因鄉(xiāng)里傳統(tǒng)構(gòu)建的文化意識所形成的濃厚情懷，使得同鄉(xiāng)關(guān)系成為程端禮社會網(wǎng)絡(luò)的重要組成部分，也為程端禮教育思想的形成與傳播打下了堅實的基礎(chǔ)。

(二)師生

師生關(guān)系在儒家觀念中很重要，一日為師終身為父，也是社會網(wǎng)絡(luò)中較為持久的一個組成部分。師生關(guān)系一旦確立就會影響其一生，在程端禮以師生關(guān)系為主的社會網(wǎng)絡(luò)中是顯而易見的。程端禮出生在尊尚陸九淵氏之學(xué)的慶元，而朱熹氏學(xué)不行于慶元?！岸硕Y獨從史蒙卿游，以傳朱氏明體達(dá)用之旨，學(xué)者及門甚眾?！雹邸对贰肪?90，中華書局1976年版，第4343頁。史蒙卿，字景正，號靜清，史稱果齋先生，鄞縣人，是理學(xué)大師?！八蜗檀驹赀M(jìn)士，授景陵縣主簿，呂文德帥鄂，檄入幕，十年改江陰教授，遷平江。入元不復(fù)仕，僑居天臺，講學(xué)不輟?！雹冱S宗羲：《宋元學(xué)案》卷87，中華書局1986年版，第2910頁。史蒙卿主張尚志、居敬、窮理、反身，體現(xiàn)合會朱陸的學(xué)術(shù)特色。程端禮跟從史蒙卿學(xué)習(xí)理學(xué)，受其影響，博采眾長，漸漸形成了自己的學(xué)術(shù)特色。

由于元代長期不舉行科舉考試，江南儒士地位得不到改善，程端禮也只能發(fā)出“人生恨無位，有志不能薦”的慨嘆。②程端禮：《畏齋集》卷1，《四明叢書》本第1集第28冊，廣陵書社1981年版，第29頁。但是，他仍繼續(xù)研讀書籍。大德四年(1300年)之前，在赤山精舍教王公之子王元戴讀書。王楚鱉，字元戴，為王勉子，“受學(xué)于程端禮，后至元二年官南臺御史，歷浙東廉訪僉事”③鄭太和：《麟溪集》癸卷，《北京圖書館古籍珍本叢刊》，書目文獻(xiàn)出版社1988年版，第594頁。。后王元戴路過慈溪時，程端禮曾寫詩文送別。④程端禮：《畏齋集》卷2，《四明叢書》本第1集第28冊，廣陵書社1981年版，第113頁。

皇慶間，(端禮)教池之建德學(xué)，諸生洪允文、汪務(wù)能輩從學(xué)者四十余人。有馮彥思，年甚少，資敏而志篤，諸生之務(wù)求實益者，未之能先也。⑤程端禮：《畏齋集》卷4，《四明叢書》本第1集第29冊，廣陵書社1981年版，第82頁。馮勉，字彥思，池州建德人，“至順元年進(jìn)士，授常州路錄事，累遷韶州路推官”⑥王崇篡：《嘉靖池州府志》卷7，《天一閣藏明代方志選刊》，上海古籍出版社1961年版，第172頁。。馮彥思甚得程端禮的喜愛，在《寄馮彥思》是這樣說的：“將代余首遵科制，參朱子讀書法，以其先后本末節(jié)目分之，以年程之，以日悉著于編，以為學(xué)校教法，藏于六經(jīng)閣。彥思曰：‘勉敢不確守繼，而彥思訓(xùn)導(dǎo)于學(xué)?！雹叱潭硕Y：《畏齋集》卷2，《四明叢書》本第1集第28冊，廣陵書社1981年版，第141頁。兩人的關(guān)系是建立在同守朱子讀書法基礎(chǔ)上的，“余時長江東書院，彥思常以文字往來也”①程端禮：《畏齋集》卷2，《四明叢書》本第1集第28冊，廣陵書社1981年版，第142頁。。晚年已是七十三歲高齡的程端禮在見到彥思門人時，更是贈送他們自己的教育著作《程氏家塾讀書分年日程》，并勉勵他們認(rèn)真讀書，從而也在向他們宣傳自己的教育思想。

師生關(guān)系不僅為士人圈提供文化基礎(chǔ)，而且在儒家倫理規(guī)范下，也成為其最強(qiáng)固的一環(huán)。師生關(guān)系本身超越族群鴻溝，而且具有擴(kuò)散性，可向同門、姻戚等關(guān)系發(fā)展，使士人網(wǎng)絡(luò)更趨緊密。②蕭啟慶：《九州四海風(fēng)雅同：元代多族士人圈的形成與發(fā)展》，臺灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司2012年版，第141頁。程端禮的師生關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也為其后學(xué)官道路的發(fā)展提供了些許便利條件，也成為形成并傳播其教育思想的重要渠道。

(三)同僚

同僚是程端禮社會網(wǎng)絡(luò)中比較平常但是又極為重要的關(guān)系，在《畏齋集》中也收入不少程端禮贈送教授、山長、學(xué)正、學(xué)錄等的詩文。這些詩文成為程端禮構(gòu)建其同僚關(guān)系的基礎(chǔ)。程端禮一生從事教育事業(yè)，其出仕、發(fā)展都與教育職位息息相關(guān)，因而本節(jié)主要對其教育同僚進(jìn)行討論。

程端禮在做教諭、教授時，與書院保持著密切的關(guān)系。正是在書院教書育人的過程中，程端禮總結(jié)并歸納了自己的教育思想，編成《程氏家塾讀書分年日程》一書，給書院的發(fā)展以至當(dāng)今的教育以啟迪與推動。

鄭景尹，早年居甬東，學(xué)于甬東家塾，與程端禮是同門，相好為同志。后遷故相城居，與程端禮同教江左學(xué)校，“刊紫陽精舍朱子所著諸書板以永理學(xué)之傳。力復(fù)朱子祖墓宅侵于豪民二十年，子孫不能復(fù)者，表章祠祀，以正后學(xué)之鄉(xiāng)望”③程端禮：《畏齋集》卷4，《四明叢書》本第1集第29冊，廣陵書社1981年版，第76～77頁。。景尹與端禮既是同門，又同僚。在教學(xué)上又是同守朱子讀書法，端禮在《送教授鄭君景尹赴浮梁任序》中也贊其學(xué)問：“余以哀病辭去，凡余所教諸子不屑從他師，盡歸景尹卒業(yè)。今年景尹又以教浮梁去，諸生不屑從他師?！雹俪潭硕Y：《畏齋集》卷4，《四明叢書》本第1集第29冊，廣陵書社1981年版，第76～77頁。景尹與端禮的關(guān)系已經(jīng)超越同門同僚的層面，更多的是學(xué)術(shù)教育層面上的，景尹進(jìn)一步推動了程端禮教育思想的傳播。

戴表元(1244—1310年)，字帥初，一字會伯，奉化人?！八蜗檀疚迥耆胩珜W(xué)，七年登進(jìn)士第，授建康府教授，德祐元年辭歸。元初居鄉(xiāng)授徒，大德六年起為信州路學(xué)教授，秩滿改婺州，以疾辭?！雹谠觯骸肚迦菥邮考肪?8，景印文淵閣《四庫全書》本，第1196冊，臺灣“商務(wù)印書館”1983年版，第377～378頁。文之清雅，著《剡源文集》三十卷。在《送程敬叔教諭赴建平》中勸諭“此邦固是吳楚會，風(fēng)淳土樸衣冠稠。亦聞巖谷多古跡，最喜道途稀使趨。公堂講罷看山坐，香鼎茶檔相勸酬”③戴表元：《剡源集》卷28，景印文淵閣《四庫全書》本，第1194冊，臺灣“商務(wù)印書館”1983年版，第355頁。?；趯Τ潭硕Y關(guān)心的朋友之情，戴表元對程端禮這次赴建平任教諭一職提出了建議。程端禮在建平縣學(xué)連續(xù)六年任教諭，并在此期間娶了建平縣東陽堂鄉(xiāng)陶奧望族潘氏。他在建平縣學(xué)“興舉廢墮，諸生中貧困者必周給”④黃溍：《文獻(xiàn)集》卷9，景印文淵閣《四庫全書》本，臺灣“商務(wù)印書館”1983年版，第561頁。。他與建平建立了深厚的友誼，建平成為程端禮的第二故鄉(xiāng)，后建平也成為傳播其教育思想的中心地帶。

程端禮進(jìn)行講學(xué)后，結(jié)識的同僚大多也是從事教育事業(yè)的。他們之間相互進(jìn)行詩文唱酬，彼此交流治學(xué)經(jīng)驗，情誼頗深。因教學(xué)結(jié)識的同僚，感情也比較純正，也為后來傳播其教育思想作了準(zhǔn)備工作。

(四)舉薦之人

縱觀程端禮的一生，他能走上教育這條道路，這與舉薦人的關(guān)系是密不可分的。在大德四年之前，端禮處于郁郁不得志的狀態(tài)，所幸的是，“大德四年春，公宰廣德之建平，余幸得備員邑庠”①程端禮：《畏齋集》卷3，《四明叢書》本第1集第29冊，廣陵書社1981年版，第16頁。，從此開始了他的學(xué)官生涯。

王勉，字起宗，號東巖，泰安人?！爸猎g為鎮(zhèn)江路行大司農(nóng)司令史，歷建平縣尹、浙西僉寧，終行臺御史?！雹诳R：《至正直記》卷3，上海古籍出版社1987年版，第61頁。在《畏齋集》中我們可以看到祝壽詩甚多。祝壽詩自南宋在社會文人之間流行，元代祝壽詩也不例外，在元代詩文中甚是普遍。如“我亦日夜祝公富且貴，氣勢要薦樊宗師，正卿期分買山貲”。③程端禮：《畏齋集》卷1，《四明叢書》本第1集第29冊，廣陵書社1981年版，第79頁。程端禮多次給王勉寫祝壽詩，一方面是贊揚其廉正清明，另一方面是感謝其知遇之恩。正是王勉的推薦，程端禮才開始走上學(xué)官道路。

薛在心，程端禮稱其是“學(xué)官之盡心職業(yè)者”。至元年間永嘉廟學(xué)狹窄且殘破，薛在心進(jìn)行增修擴(kuò)建，至此“學(xué)田十余頃沒于浮屠氏訟而復(fù)之”。第二年擔(dān)任四明學(xué)正時，“來者言其盡心如在括時”。越明年，以太守的命令邀程端禮入明州進(jìn)行講學(xué)。當(dāng)時太守王侯興學(xué)利弊，他多次協(xié)助幫忙，“有司合浙東七學(xué)之力刊鄉(xiāng)先生《玉?！窌舾删?，二年而成，日嚴(yán)程督備彈心力此”④程端禮：《畏齋集》卷3，《四明叢書》本第1集第29冊，廣陵書社1981年版，第43頁。。

程榮秀(1263—1333年)，字孟敷，體寧人。幼從方回學(xué)，入元，又從許月卿受周易?！把拥v中薦授建康路明道書院山長，歷平江路學(xué)錄、嘉興路學(xué)教授”⑤陳子山：《元江浙儒學(xué)提舉程公(榮秀)墓志銘》，程敏政：《新安文獻(xiàn)志》卷71第1376冊，景印文淵閣《四庫全書》本，第1376冊，臺灣“商務(wù)印書館”1986年版，第194頁。，薦授浙江儒學(xué)副提舉，自以年邁，舉薦婺源胡一桂、四明程端禮自代，遂致仕。

正是得益于這些舉薦之同僚的推薦，程端禮才開始踏上教育之路，開始施展自己的教育才華。這是產(chǎn)生繼而傳播其教育思想的第一步。

三、社會網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建及特點

通過以上的初步分析，可以看到程端禮通過同鄉(xiāng)、師生、同僚等關(guān)系建構(gòu)了一個以傳播教育思想為中心的社會網(wǎng)絡(luò)。泰定年間，文宗在潛邸曾遣近侍子弟來學(xué)，賜以金帛，甚加禮敬?！冻淌霞役幼x書分年日程》初成于元仁宗延裕二年(1315年)，建德縣儒學(xué)教諭任內(nèi)。此后，程端禮在教學(xué)實踐中對此書又作了刪改和修正。元順帝元統(tǒng)三年(1335年)，刊刻于甬東家塾。歷經(jīng)二十年的發(fā)展，終成巨著。因適合科舉培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)，后國子監(jiān)“頒示郡邑校官，為學(xué)者式”。①《元史》卷190，中華書局1976年版，第4343頁。詩文唱和和共同出游基本上成為保持網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的主要方式，傳承發(fā)揚其教育思想成為其社會網(wǎng)絡(luò)的重中之重。同鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)的區(qū)域性較明顯，師生與同鄉(xiāng)也呈現(xiàn)師承性質(zhì)，也一定程度上加強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)連結(jié)。

第一，他與同鄉(xiāng)的結(jié)識是其經(jīng)營社會網(wǎng)絡(luò)的重要方式。因地域的局限關(guān)系從而形成鄉(xiāng)里傳統(tǒng)，在同一個傳統(tǒng)意識的建構(gòu)下，人們往往趨于結(jié)交。這時結(jié)交的意義就在于鄉(xiāng)里傳統(tǒng)意識較為強(qiáng)烈，往往會相互幫助，通過合理的經(jīng)營也會成為其一生最重要的財富。這是士人社會網(wǎng)絡(luò)中不可缺少的一部分，程端禮也不會例外。在慶元這塊文化之地上，與名人黃彥實、倪天澤的交往也成為其一生的財富，也增強(qiáng)了對地方的影響力，為以后自身的發(fā)展提供了一個契機(jī)。

第二，師生關(guān)系是其經(jīng)營社會網(wǎng)絡(luò)早期。他早年在家塾學(xué)習(xí)，青年時期求學(xué)于史蒙卿，接受系統(tǒng)的程朱理學(xué)的教育，獲得了知識的認(rèn)知與建構(gòu)。因早期系統(tǒng)的學(xué)習(xí)成為一名飽讀詩書的儒士，吸引多人求學(xué)。任職于書院，一方面提供了實踐其教育理論的機(jī)會，另一方面通過教學(xué)也促進(jìn)了其教育思想的實踐與傳播。

由于《程氏家塾讀書分年日程》始刻于程氏家塾，程端禮在池州建德縣學(xué)任上就已經(jīng)在教育學(xué)生的過程中貫徹這種思想。他的高徒馮彥思就是在這一思想指導(dǎo)下培養(yǎng)出來的，后馮彥思做了建德縣縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，也遵行此法培養(yǎng)學(xué)生。馮彥思在為政期間也遵循其師編定的教學(xué)大綱教育學(xué)生“知根本是務(wù)”。馮彥思的學(xué)生也學(xué)有所成：咼哲臺舜臣鄉(xiāng)試中江浙，冠右榜。“是年科舉罷，不得會試。舜臣信道篤，不以科舉罷而一日廢學(xué)?！雹俪潭硕Y：《畏齋集》卷4，《四明叢書》本第1集第29冊，廣陵書社1981年版，第83頁。后科舉恢復(fù)，1344年咼哲臺舜臣又鄉(xiāng)試中江浙冠右榜。

第三，同僚的結(jié)識是其教育理論產(chǎn)生、傳播和實踐的重要方式，是其人生重要的轉(zhuǎn)折點。因王起宗、薛在心等人的賞識、舉薦，程端禮有幸開始其學(xué)官生涯。程端禮一生致力于教育事業(yè)的發(fā)展，因而其后的同僚也大多是書院山長、教授等人。而程端禮的教育思想部分就是由其同僚鄭景尹幫助傳播出去的，也是在此基礎(chǔ)上，程端禮有機(jī)會結(jié)交像月魯不花、高克恭等權(quán)貴，從而說明其也在不斷嘗試拓寬其社會網(wǎng)絡(luò)。

此外陶安(“字主敬，太平當(dāng)涂人。元至正甲申舉浙江鄉(xiāng)試，薦為明道書院山長，再調(diào)高節(jié)書院，講明朱陸之學(xué)。時人稱其龍姿鳳質(zhì)，非常人也?！?②廖道南：《殿閣詞林記》卷4，景印文淵閣《四庫全書》，第452冊，臺灣“商務(wù)印書館”1983年版，第184頁。也將其教育思想應(yīng)用于教學(xué)實踐，“間得四明畏齋《程氏家塾讀書分年日程》放考亭六條法及呂舍人規(guī)，節(jié)目次第，筋聯(lián)脈貫，使攻儒術(shù)者有楷式，遂遵效其略，持循累歲，真若承嚴(yán)師而親畏友也”。后為“童稚師，獨愛導(dǎo)以程說，十年前分教伴庫”，弟子“列聽演易旨、探索象數(shù)義理之隱，譏諷覽考覆，亹亹忘疲，年漸盛，猶請益不已”。③陶安：《陶學(xué)士集》卷12，景印文淵閣《四庫全書》，第1225冊，臺灣“商務(wù)印書館”1983年版，第731頁。

3c 1H NMR(CDCl3) δ:8.16-8.13(m,1 H),7.84-7.81(m,1 H),7.59-7.55(m,1 H),7.47-7.45(m,1 H),7.31-7.06(m,2H),7.05-7.0(m,2 H),3.94(s,3 H).

程端禮的社會網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建呈現(xiàn)如下兩個較明顯的特點：

第一，從交往范圍看，因程端禮任職地方不同，使他有機(jī)會擴(kuò)展其社會網(wǎng)絡(luò)的范圍，而非局限于慶元路地區(qū)。程端禮與之詩文唱酬，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流性質(zhì)的交往。除了浙江地區(qū)為主要活動范圍外，還有其去任職建平教諭的安徽郎溪縣，以及任職鉛山州學(xué)教授的江西鉛山。除此之外，臨近地區(qū)如江蘇南京、溧陽、句容等地，也成為其活動范圍?？偠灾潭硕Y社會網(wǎng)絡(luò)的活動范圍是以江浙、江西、安徽為主的。

第二，從交往人員看，士人較多，并以漢族人為主。從傳世的詩文資料中涉及的人員來看，除了月魯不花為蒙古遜都思人，朵列圖為蒙古人，高克恭為西域人，其余皆為漢族人。與其交往的人在元朝任職的居多，以進(jìn)士及第，多為士人身份，其隱居的如其師史蒙卿、其友倪天澤，也是士人身份。以士人為中心的社會網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)在元代江浙地區(qū)成為一種趨勢，士人在文化傳播與教育等方面占據(jù)舉足輕重的地位。因同一信仰與價值理念構(gòu)建的士人社會網(wǎng)絡(luò)，也為程端禮的教育思想的傳播發(fā)揮了重要作用。

正是以傳播教育思想為中心的社會網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)營，才得以使《程氏家塾讀書分年日程》一經(jīng)問世就得到士人追捧，或讀或抄，影響甚大。其弟國子助教程端學(xué)也曾在詩文中這樣評價程端禮：敬叔首設(shè)講，為人敦厚謹(jǐn)畏，終日危坐，與諸生相對，必使熟讀精思，真知實踐，本之晦庵、西山教人之意，酌以今日取士之法，為書一編，以行于世，守其轍者，往往有成。①程端學(xué)：《積齋集》卷3，景印文淵閣《四庫全書》，第1212冊，臺灣“商務(wù)印書館”1983年版，第336～337頁。一方面贊揚程端禮的為人及教育思想，另一方面推動世人對《程氏家塾讀書分年日程》的了解，以便推廣傳播。程端禮也在其書卷三末提及傳播情況：“余守此與友朋共讀，歲歲刪修。遂于崇德吳氏義塾、臺州路學(xué)、平江甫里書院、陸氏、池州建德縣學(xué)、友朋馮彥思所刊。及集慶江東書院，友朋、安西、高郵、六合，江浙友朋所抄，及安定劉謙父所刊舊本不同，此則最后刊于家塾本也。”②程端禮：《程氏家塾讀書分年日程》卷3末，姜漢椿校，黃山書社1992年版，第172頁。在友朋的刊印、傳抄中，其書影響由地方走向全國，吸引國家的注意，后國子監(jiān)將其頒行全國各郡邑學(xué)校，為學(xué)者式。

四、結(jié) 論

社會網(wǎng)絡(luò)的建立為士人的發(fā)展提供了一個便利途徑，尤其在實行四等人制的元朝。士人出仕艱難，通過經(jīng)營自己的社會網(wǎng)絡(luò)從而為自己的發(fā)展謀得一席之位，成為當(dāng)時士人的一個選擇。程端禮也不例外，通過同鄉(xiāng)、師生、同僚等關(guān)系，為自己建立了一個以教育思想為中心的影響深遠(yuǎn)的社會網(wǎng)絡(luò)，用詩文唱酬、書信往來、同游共賞等方式維系，為自己的教育思想的傳播提供了一個捷徑。而程端禮對元代教育所作的貢獻(xiàn)不僅局限于地方，其教育思想不僅僅通過社會網(wǎng)絡(luò)傳播出去，至全國，又因其本身的實用性傳播至后世為后人借鑒學(xué)習(xí)。而程端禮為人低調(diào)，品格高尚，黃溍在其墓志銘中是這樣評價的：“先生素有志于當(dāng)世，惜其仕不大顯，故平生蘊蓄，未克究于設(shè)施，而私淑諸人者，不為無功于名教也?！雹冱S溍：《文獻(xiàn)集》卷9，景印文淵閣《四庫全書》，第1209冊，臺灣“商務(wù)印書館”1983年版，第561頁。程端禮通過社會網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)營從而為其發(fā)展打開了一扇窗戶，而眾多江南士人又是如何借助社會網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)營來施展才能以及對元代江南社會的發(fā)展有什么影響，還需繼續(xù)探索。

(作者系武漢大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生)

附：

程端禮社會網(wǎng)絡(luò)表

續(xù)表

續(xù)表

續(xù)表

續(xù)表