高永強(qiáng)

摘要：馬克思看來，實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，即它是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)；實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、智慧、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，把“自在之物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲抑铩?。立足于馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀，打破原來的摸著石頭過河，轉(zhuǎn)變到頂層設(shè)計(jì)的建構(gòu)，解決當(dāng)前中國實(shí)際的問題和困難，推進(jìn)中華民族的“整體實(shí)踐”走向深入，使我們建構(gòu)的當(dāng)代中國頂層設(shè)計(jì)適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的要求，符合“兩個(gè)百年”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；科學(xué)實(shí)踐觀；頂層設(shè)計(jì)； “兩個(gè)百年”目標(biāo)

一、馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的提出及新視野

（一）馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的提出

“實(shí)踐”這一概念在馬克思理論體系中處于非常重要的地位，可以說，沒有科學(xué)的實(shí)踐觀就沒有馬克思主義的誕生。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中宣稱他們的哲學(xué)是“實(shí)踐的唯物主義”，這一哲學(xué)的任務(wù)是“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”。

實(shí)踐的概念來源于西方哲學(xué)中的希臘文，具有“活動(dòng)的、積極的”意思。但在此基本上大家都是按照一種道德活動(dòng)來理解實(shí)踐?？档率堑聡诺湔軐W(xué)創(chuàng)始人，他認(rèn)為，實(shí)踐理性通過規(guī)范人的意志而支配人的道德活動(dòng)，進(jìn)而使人達(dá)到自由。黑格爾吸收了康德的有關(guān)思想，把勞動(dòng)、實(shí)踐作為哲學(xué)的基本范疇進(jìn)行了論述，認(rèn)為勞動(dòng)是一種對(duì)象化活動(dòng)，勞動(dòng)產(chǎn)品就是人能力和潛力對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)，因此實(shí)踐與勞動(dòng)有關(guān)系。實(shí)踐是主體“憑借主觀的內(nèi)在本性，以規(guī)定并改造”客體的活動(dòng)。黑格爾雖然提出了實(shí)踐概念，但是他講的實(shí)踐從根本上是抽象理念活動(dòng)，而現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)只是這種抽象理論活動(dòng)在世界實(shí)現(xiàn)自身的一種手段。究其實(shí)質(zhì)，和康德一樣，只是把實(shí)踐限定在了倫理范圍內(nèi)。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾精神性的實(shí)踐，由于費(fèi)爾巴哈所理解的人是抽象的、生物學(xué)上的人，認(rèn)為生活無非就是吃喝、享受對(duì)象。所以他將實(shí)踐理解為生活、行為、現(xiàn)實(shí)、事實(shí)等的感性活動(dòng)。而且他否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中說：“對(duì)這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。既然我們自己能夠制造出某一自然過程，按照它的條件把它生產(chǎn)出來，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對(duì)這一過程的理解是正確的?！睆倪@里可以看出，恩格斯所講的實(shí)踐是一種人有目的改造世界的對(duì)象性活動(dòng)，把“自在之物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀槲抑铩薄?/p>

（二）馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的新視野

實(shí)踐是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說：“從前的舊唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義，只是從客體的，或者直觀的形式去理解現(xiàn)實(shí)、事物、感性，而沒有從人的主觀方面，從人的感性活動(dòng)方面，從實(shí)踐方面去理解。”馬克思將實(shí)踐定義為人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，并且立足于人類活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一、自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的一場偉大革命。

1、實(shí)踐基礎(chǔ)上的新自然觀

在舊唯物主義自然觀中，自然界看做與人的實(shí)踐活動(dòng)毫無關(guān)系的直觀對(duì)象，是一種人之外的純客觀自然。這種看法雖然肯定了自然界的物質(zhì)性和客觀性，但是缺乏主體的能動(dòng)作用，割裂了主觀和客觀的聯(lián)系。馬克思主義認(rèn)為，人類通過勞動(dòng)與自然界構(gòu)成了統(tǒng)一體，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)是以實(shí)踐為中介的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造。

2、實(shí)踐基礎(chǔ)上的新歷史觀

之前的一切社會(huì)歷史理論中，都把社會(huì)意識(shí)看作是社會(huì)生活中的第一性東西，并不知道社會(huì)存在的真實(shí)含義。馬克思以實(shí)踐為視野，以人的現(xiàn)實(shí)存在的范疇去理解，把人看作是處于生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中的人，然后從這種現(xiàn)實(shí)的人及其他們的物質(zhì)活動(dòng)出發(fā)，去解釋探究人類社會(huì)的本質(zhì)、進(jìn)程和規(guī)律，從而破天荒的把社會(huì)歷史觀建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

3、實(shí)踐基礎(chǔ)之上的新認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)論的中心問題是主客觀、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題。列寧曾指出：“馬克思在1845年，恩格斯在1888年和1892年，都把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作為唯物主義的基礎(chǔ)?！薄吧?、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)”。說明想要認(rèn)識(shí)事物必須要經(jīng)過不斷地實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義把辯證法也運(yùn)用到認(rèn)識(shí)論中，客觀世界的不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展，認(rèn)識(shí)活動(dòng)也是辯證的發(fā)展著，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)必然會(huì)經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)的過程。

二、科學(xué)實(shí)踐下的當(dāng)代中國頂層設(shè)計(jì)

在《費(fèi)爾巴哈論》中，恩格斯強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)世界要“從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握的事實(shí)”出發(fā)。這一原理告訴我們，想問題辦事情必須從事實(shí)的本身、實(shí)際出發(fā)。馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀是在科學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行的實(shí)踐，是有目的、有效率的活動(dòng)。

馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中曾指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”。這里講的就是“理論不能代替實(shí)踐，理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用”。過去我們?cè)鴨渭冏非蠼?jīng)濟(jì)總量的增長，通過高收入、高消耗來拉動(dòng)GDP的增加；一些地方政府官員為了追求政績，并未通過科學(xué)的論證、民主決策就草率的提出地區(qū)的發(fā)展規(guī)劃，就產(chǎn)生了“四拍干部”。這就是對(duì)實(shí)踐的水平和質(zhì)量不加以分析的后果。

2012年8月《人民日?qǐng)?bào)》的文章中提出了“頂層設(shè)計(jì)”的概念，這具有緊迫性和現(xiàn)實(shí)性。12月，習(xí)近平在廣東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“面向未來，全面建成小康社會(huì)要靠實(shí)干，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化要靠實(shí)干，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要靠實(shí)干?！?黨的十八大以來，中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)，改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵一招，也是決定實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招，實(shí)踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境，改革開放也永無止境，停頓和倒退沒有出路，改革開放只有進(jìn)行時(shí)、沒有完成時(shí)。面對(duì)新形勢新任務(wù)，我們必須通過“四個(gè)全面”發(fā)展戰(zhàn)略統(tǒng)籌解決當(dāng)前中國面臨的挑戰(zhàn)，如：發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出，科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，發(fā)展方式依然粗放，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大，社會(huì)矛盾明顯增多，教育、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境、食品藥品安全、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安、執(zhí)法司法等關(guān)系群眾切身利益的問題較多，部分群眾生活困難，形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)問題突出，一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭形勢依然嚴(yán)峻等等。要解決這些困難我們必須要堅(jiān)持馬克思主義基本理論，尤其是馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀。

頂層設(shè)計(jì)都是全新的實(shí)踐，是前無古人的偉大事業(yè)，是世世代代中國人的夢(mèng)想，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒和模仿?！爸灰獔?jiān)持，夢(mèng)想總是可以實(shí)現(xiàn)的”。從摸著石頭過河到頂層設(shè)計(jì)，落實(shí)好“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興，就需要全黨全軍全國各族人民以與時(shí)俱進(jìn)、不斷推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。（作者單位：西北政法大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》，（第1卷）人民出版社1995年版。

[2]黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館1980年版。

[3]《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作集》（下卷），商務(wù)印書館1978年版。

[4]《列寧全集》（第18卷），人民出版社1988年版。

[5]恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，人民出版社1997年版。

[6]《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社：人民出版社2014年版。