楊培明

教育從來(lái)都是人類(lèi)社會(huì)的重要活動(dòng)，并且隨著社會(huì)的變革而變化。聯(lián)合國(guó)教科文組織分別在1972年、1996年、2015年發(fā)布了《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》（簡(jiǎn)稱(chēng)“富爾報(bào)告”）、《教育，財(cái)富蘊(yùn)藏其中》（簡(jiǎn)稱(chēng)“德洛爾報(bào)告”）、《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》的報(bào)告。這3份報(bào)告都是具有里程碑意義的時(shí)代產(chǎn)物。

《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》提出要重新定義知識(shí)、學(xué)習(xí)和教育，強(qiáng)調(diào)知識(shí)是人類(lèi)的共同財(cái)富，知識(shí)應(yīng)該人類(lèi)共享，個(gè)人的發(fā)展也不是孤立的，是在人類(lèi)社會(huì)共同發(fā)展進(jìn)程中發(fā)展的。教育應(yīng)該以人文主義為基礎(chǔ)，以尊重生命和人類(lèi)尊嚴(yán)、權(quán)利平等、社會(huì)正義、文化多樣性、國(guó)際團(tuán)結(jié)和為可持續(xù)的未來(lái)承擔(dān)共同責(zé)任。在教育和學(xué)習(xí)方面，要超越狹隘的功利主義和經(jīng)濟(jì)主義，將人類(lèi)生存的多個(gè)方面融合起來(lái)，采取開(kāi)放、靈活、全方位的學(xué)習(xí)方法，為所有人提供發(fā)揮自身潛能的機(jī)會(huì)，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的未來(lái)，過(guò)上有尊嚴(yán)的生活。簡(jiǎn)而言之，教育關(guān)乎全球利益。

教師應(yīng)思考如何更好地發(fā)揮教育使人性完美的功能

報(bào)告的表述，讓我想起一個(gè)場(chǎng)景和一句話。

一個(gè)場(chǎng)景是兩千多年前，孔子問(wèn)侍坐的眾弟子：“假如有人能夠理解你們，你們打算怎么做？”眾弟子談治軍、談富國(guó)、談守禮，唯有曾哲這樣說(shuō)：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹茉诨卮鹄蠋煹奶釂?wèn)之前，“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，就是說(shuō)，曾皙當(dāng)時(shí)是在悠然鼓瑟的。曾哲的回答，得到了孔子的高度贊同，孔子聽(tīng)后點(diǎn)評(píng)道：“吾與點(diǎn)也?！?/p>

一句話是《康德論教育》中表述的教育功能：“教育最大的秘密便是使人性完美。”

孔子那一聲“吾與點(diǎn)也”，就包含了教育使曾皙更加完美，作為老師他很欣慰的意思?？组T(mén)弟子三千，賢者七十有二。兩千多年前，杏壇上的孔子用非凡的力量感染了他的弟子并讓他在談到人生理想大問(wèn)題時(shí)，依然能夠詩(shī)意十足，美感十足，從容悠然。

我常在校園踱步，行至漱蘭池畔、書(shū)院碑廊時(shí)，有風(fēng)拂面而過(guò)，我的腦海里就常有這樣的命題：時(shí)代在變，教育也在變，教師如何在新形勢(shì)下，更好地發(fā)揮教育使人性完美的功能？

長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)教師的要求更多體現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)知識(shí)上，把課上好，讓學(xué)生考好，較少關(guān)注除此以外的內(nèi)容。教師還應(yīng)該濡染學(xué)生什么？在教育面臨各種考驗(yàn)的當(dāng)下，我從來(lái)不反對(duì)教師應(yīng)該負(fù)有讓學(xué)生學(xué)業(yè)優(yōu)秀的責(zé)任，但我更希望教師教出的學(xué)生除了會(huì)答升學(xué)考試的試卷，更會(huì)作答人生的考卷。

康德有句名言：“有兩樣?xùn)|西，我們?cè)绞浅志煤蜕畛恋厮伎贾?，就越有新奇和?qiáng)烈的贊嘆與敬畏充溢我們的心靈——這就是我們頭頂?shù)臓N爛星空和我們內(nèi)心的道德法則?！?/p>

廣袤的宇宙中，有著太多關(guān)于自然和人類(lèi)的奧秘。人類(lèi)擺脫原始蒙昧狀態(tài)之后，在科學(xué)技術(shù)和思想文化領(lǐng)域都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。對(duì)科技文化知識(shí)的學(xué)習(xí)與掌握，使得人類(lèi)的生活更加自由。教育中的智育像人體的骨骼，骨骼的功能是運(yùn)動(dòng)、支持和保護(hù)身體，但如果沒(méi)有血肉使其豐潤(rùn)飽滿，就成了.堆骨架。

美育恰恰就好比人的血液和肌肉，讓人變得豐潤(rùn)飽滿、富有感情，從而有效避免社會(huì)“單面人”的出現(xiàn)。所以，在兩千多年前的那個(gè)暮春侍坐中，孔子對(duì)性急的子路、顯得比較平易謙和的冉有及公西華的回答并不滿意。倒是曾皙能將政治和道德的兩種理想熔為一爐，而言之以沂水春風(fēng)，那一片和煦春光和樂(lè)圖景，既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求，讓孔子贊嘆不已。

教育應(yīng)該以人文主義為基礎(chǔ)，以尊重生命和人類(lèi)尊嚴(yán)、權(quán)利平等、社會(huì)正義、文化多樣性、國(guó)際團(tuán)結(jié)和為可持續(xù)的未來(lái)承擔(dān)共同責(zé)任。習(xí)近平總書(shū)記今年教師節(jié)前在北京市八.學(xué)校的講話，為新時(shí)期的教師素養(yǎng)形成指明了方向。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，一個(gè)人遇到好老師是人生的幸運(yùn)，一個(gè)學(xué)校擁有好老師是學(xué)校的光榮，一個(gè)民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望。幸運(yùn)、光榮、希望，是說(shuō)現(xiàn)代教師應(yīng)該做到能夠濡染學(xué)生，永遠(yuǎn)懷著款款深情，在追尋理想的路上，且歌且行，美中尋美，從而實(shí)現(xiàn)美美與共，天下大同。

現(xiàn)代學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程，都應(yīng)該達(dá)到以智育美、以美育智的目標(biāo)。

比如，文學(xué)就隱含了太多人類(lèi)共同的情感和秘密。好的文章，特別是跨越時(shí)空的名著經(jīng)典，幾乎把人性中的真善美、假惡丑，層次分明地表達(dá)了出來(lái)。未嘗不可以說(shuō)，文學(xué)是對(duì)人精神的一種啟迪。經(jīng)常閱讀的人，或者說(shuō)喜歡文學(xué)藝術(shù)的人，與一個(gè)沒(méi)經(jīng)過(guò)文學(xué)藝術(shù)熏陶的人，哪怕只是坐在那里，樣子都是不一樣的。

不僅是文學(xué)，不僅是文科有美育教學(xué)，一向強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)、理性思維的理工類(lèi)科目也應(yīng)包含有美育教學(xué)。

美育要做的不是改變某項(xiàng)具體的藝術(shù)或文化形態(tài)，而是要改變接受美育熏陶的學(xué)生對(duì)生活境遇的認(rèn)識(shí)和判斷

那美育是什么？美育是要培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，使學(xué)生具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)。美育的最終目的是培養(yǎng)熱愛(ài)生活、情感充沛，能隨時(shí)把自己投身于自然與社會(huì)的“大美”之中的蕓蕓眾生。

美育要做的不是改變某項(xiàng)具體的藝術(shù)或文化形態(tài)，而是要改變接受美育熏陶的學(xué)生對(duì)生活境遇的認(rèn)識(shí)和判斷，幫助他們以新的視角觀察人生。

如果一個(gè)人能把他在教育中所感受到的審美體驗(yàn)轉(zhuǎn)移至日常生活之中，把與自己交往的他人、與自己相遇的自然萬(wàn)物，都視為蘊(yùn)蓄有勃勃生機(jī)的審美對(duì)象，并與其進(jìn)行情感交往與溝通，那么，日常生活自然也會(huì)向他敞開(kāi)美的一面，他自己也能感受到精神舒展和自由的一面。我們太有理由相信，這樣的教師濡染的學(xué)生，有著何其“完美的人性”，有著這樣“完美的人性”的學(xué)生，投身于社會(huì)為人類(lèi)謀福利，又是怎樣美好的福報(bào)。

所以，我特別喜歡《天下》雜志給美下的一個(gè)有趣的定義：“美，是看不見(jiàn)的競(jìng)爭(zhēng)力。”這個(gè)有趣的關(guān)鍵，在“看不見(jiàn)”幾個(gè)字上。

一幅畫(huà)，可以看到；首曲子，可以聽(tīng)到；一縷清香，可以聞到。看到的、聽(tīng)到的、聞到的，是美的。有時(shí)，看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、聞不到的，也可以是美的。不僅如此，還是有創(chuàng)造力、競(jìng)爭(zhēng)力的。

曾經(jīng)有一個(gè)在全世界巡回展出的關(guān)于達(dá)·芬奇的教育展覽。許多美術(shù)界人士因?yàn)闆](méi)有在展覽上看到《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》等名作而失望，但那個(gè)展覽的真正意義在于達(dá)·芬奇的6000件手稿上。展覽把手稿里所記的達(dá)·芬奇當(dāng)年做的很多實(shí)驗(yàn)，由斯德哥爾摩大學(xué)研究并制作出來(lái)。展覽之所以在世界各地巡回，是因?yàn)檎褂[主辦者要告訴人們，達(dá)·芬奇不僅是一個(gè)畫(huà)家，還是一個(gè)美的創(chuàng)造者，他關(guān)心的都是與美、與美的創(chuàng)造有關(guān)的事物。

達(dá)·芬奇很關(guān)心音樂(lè)，曾經(jīng)被邀請(qǐng)到米蘭做宮廷樂(lè)師。馬頭琴就是達(dá)·芬奇設(shè)計(jì)的。在他的手稿筆記本上，有一把琴的圖像和文字，那是他研究聲音理論的基礎(chǔ)。

達(dá)·芬奇的手稿筆記本里還記錄著，他曾經(jīng)在一個(gè)黑暗的房間劃了‘根火柴，并附上如下記錄：“光應(yīng)該是一種波，可是速度太快，我沒(méi)有辦法計(jì)算。”達(dá)·芬奇的可貴處，不在于一張畫(huà)，而在于他進(jìn)行的探討，他試圖探討人類(lèi)過(guò)去不知道、未來(lái)可能知道的事情。所以，達(dá)·芬奇的畫(huà)絕不能只從畫(huà)的角度看，還應(yīng)該從他探討、研究的復(fù)雜問(wèn)題看。

曾經(jīng)有人委托達(dá)·芬奇畫(huà)一個(gè)宗教故事，一個(gè)很瘦的苦修教派的基督教老人，手拿一塊石頭，常常要打自己的身體。同題畫(huà)有人作過(guò)，但都是照模特如此這般畫(huà)來(lái)。達(dá)·芬奇不僅僅滿足于照模特來(lái)畫(huà)，他還想了解手拉動(dòng)的時(shí)候，哪幾塊骨骼和肌肉會(huì)動(dòng)起來(lái)。達(dá)·芬奇對(duì)解剖學(xué)的貢獻(xiàn)很大。因?yàn)樽诮陶J(rèn)為身體是神創(chuàng)的，所以當(dāng)時(shí)是不允許研究解剖學(xué)的，達(dá)·芬奇就只能偷偷地解剖尸體。據(jù)說(shuō)，他把自己關(guān)在公墓里解剖了30具尸體。展出的手稿上，密密麻麻地記錄著他解剖動(dòng)脈、靜脈的全部過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程里，他第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了進(jìn)入心臟的血液和從心臟出來(lái)的血液是不同的。

這個(gè)例子，與我們今天普遍意義上的“美”，差距實(shí)在太大。試想，一邊擔(dān)心被逮捕、被拷問(wèn)、被審訊，一邊是腐爛發(fā)臭的尸體，哪有什么美！可是達(dá)·芬奇把毛發(fā)、器官——?dú)w類(lèi)，并詳細(xì)記錄。他做完這一切之后，寫(xiě)了‘句話：“奇怪，我沒(méi)有找到靈魂。人類(lèi)直說(shuō)存在的靈魂到底在哪里？我為什么沒(méi)有找到它？我該解剖的全部解剖了?！?/p>

這一句話，化恐怖為大美。靈魂，現(xiàn)在的解剖學(xué)依然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，換言之，是否有靈魂，應(yīng)該在于人是否相信其存在。靈魂看不見(jiàn)，可靈魂，永遠(yuǎn)都是美的，有競(jìng)爭(zhēng)力的。

達(dá)·芬奇讓身為教師的我，有了對(duì)自己的要求，不止于專(zhuān)業(yè)知識(shí)，不囿于學(xué)科門(mén)類(lèi)，教師要思考，思考如何完善自身，然后用真善美和學(xué)生.起開(kāi)啟尋美的歷程。

為師的歷程，其實(shí)亦是在“仁而愛(ài)人”的職業(yè)生涯里，逐步完善自己的旅程。三寸粉筆、三尺講臺(tái)維系的是國(guó)運(yùn)；一顆丹心、一生秉燭卻能鑄就民族魂。加強(qiáng)美育，立德樹(shù)人，是時(shí)代對(duì)教師提出的新要求。南菁校友顧明遠(yuǎn)先生說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育?！苯處煵粌H僅是一項(xiàng)技術(shù)性工作，教師的職業(yè)能力在于內(nèi)涵的發(fā)展，在于基于職業(yè)道德、人格和知識(shí)所展現(xiàn)的整體魅力，只有“美的教師”才可能培養(yǎng)出“美的學(xué)生”。

欲知大道，先唯史。作為一名教育工作者，我想說(shuō)，教育大道先唯美。