趙建成

一、 田俅子其人其書

李善《文選注》征引《田俅子》6次?！稘h書·藝文志》著錄《田俅子》三篇，班固自注曰：“先韓子。”顏師古注引蘇林曰：“俅音仇?！薄端鍟そ?jīng)籍志》云：“梁有《田俅子》一卷，亡?！保ā端鍟そ?jīng)籍志》“俅”原作“休”，中華版《隋書》據(jù)《漢書·藝文志》改。建成按：據(jù)唐作藩《上古音手冊》（增訂本），俅、休上古音皆在幽部，則二者形音皆近?！端鍟そ?jīng)籍志》原作“休”，當(dāng)是傳寫中致誤，中華版《隋書》改之，是）兩《唐志》后再無著錄，亡佚已久。

田俅子其人，清章學(xué)誠《校讎通義》卷三《漢志諸子》云：“道家祖老子而先有《伊尹》《太公》《鬻子》《管子》之書，墨家祖墨翟而先有《尹佚》《田俅子》之書，此豈著錄諸家窮源之論耶？……第《七略》于道家，敘黃帝諸書于《老萊》《鹖冠》諸子之后，為其后人依托，不以所托之人敘時代也，而《伊尹》《尹佚》諸書，顧冠道、墨之首，豈誠以謂本所自著耶？其書今既不傳，附以存疑之說可矣?！鳖H疑田俅子在墨子之前，且以《田俅子》為墨家學(xué)說之源頭。然《漢書·古今人表》將田俅子列為第四等，即中上，在墨翟、禽屈釐（顏師古注曰：“即禽滑釐者是也?！保⑽易又?，隨巢子、胡非子之前。又《韓非子》《呂氏春秋》均有田鳩，清梁玉繩（清姚振宗《隋書經(jīng)籍志考證》卷二十八引）、馬骕《繹史》卷一百三下《楊朱墨翟之言》下、周中孚《鄭堂札記》卷五等皆推測其即為田俅子。建成案：據(jù)唐作藩《上古音手冊》（增訂本），鳩、俅上古音皆在幽部?！墩f文解字》卷四上釋“鳩”：“從鳥九聲?！毙煦C反切：“居求切。”卷八上釋“俅”：“從人求聲?！毙煦C反切：“巨鳩切?！倍咦x音十分相近?！秴问洗呵铩访餮蕴秫F為墨家學(xué)者，由《韓非子》所載亦可知其應(yīng)為墨家。則諸家之推測應(yīng)是，田鳩即田俅子?！秴问洗呵铩ば⑿杏[·首時》云：

墨者有田鳩。欲見秦惠王，留秦三年而弗得見。客有言之于楚王者，往見楚王，楚王說之，與將軍之節(jié)以如秦，至，因見惠王。告人曰：“之秦之道，乃之楚乎？”固有近之而遠(yuǎn)、遠(yuǎn)之而近者，時亦然。（此事又為《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》所采，內(nèi)容基本一致）

高誘注曰：“田鳩，齊人，學(xué)墨子術(shù)?；萃?，孝公之子駟也?！庇纱丝芍?，田鳩——也就是田俅子——為齊人，學(xué)墨子術(shù)，與秦惠王同時，楚與之將軍之節(jié)而使秦。建成按：田鳩既與秦惠王（前356—前311）同時，則其自晚于墨子而早于韓非（約前280—前233）。因此，章學(xué)誠疑田俅子在墨子之前的說法是不能成立的。

《韓非子》兩次引述田鳩：

楚王謂田鳩曰：“墨子者，顯學(xué)也。其身體則可，其言多而不辯，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女于晉公子，令晉為之飾裝，從衣文之媵七十人，至?xí)x，晉人愛其妾而賤公女。此可謂善嫁妾而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，熏以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠，鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘有用。墨子之說，傳先王之道，論圣人之言以宣告人。若辯其辭，則恐人懷其文忘其直，以文害用也。此與楚人鬻珠，秦伯嫁女同類，故其言多不辯?！保ā锻鈨φf左上》）

徐渠問田鳩曰：“臣聞智士不襲下而遇君，圣人不見功而接上。今陽成義渠明將也，而措于毛伯；公孫亶回圣相也，而關(guān)于州部，何哉？”田鳩曰：“此無他故異物，主有度，上有術(shù)之故也。且足下獨(dú)不聞楚將宋觚而失其政，魏相馮離而亡其國？二君者，驅(qū)于聲詞，眩乎辯說，不試于毛伯，不關(guān)乎州部，故有失政亡國之患。由是觀之，夫無毛伯之試，州部之關(guān)，豈明主之備哉！”（《問田》）

田鳩的言論是典型的墨家主張，《墨子·魯問》云：“公輸子削竹木以為，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰：‘子之為也，不如匠之為車轄。須臾劉三寸之木，而任五十石之重。故所為巧，利于人為巧，不利于人謂之拙?！碧秫F云“墨子之說，傳先王之道，論圣人之言以宣告人。若辯其辭，則恐人懷其文忘其直，以文害用也”，又云“二君（宋觚、馮離）者，驅(qū)于聲詞，眩乎辯說，不試于毛伯，不關(guān)乎州部，故有失政亡國之患”，這與墨子所言“故所為巧，利于人為巧，不利于人謂之拙”，是一致的，他們都認(rèn)為，凡物之用，不在于眩人以視聽，而在于其是否有實(shí)用，這是其根本所在。這種思想也得到了韓非子的呼應(yīng)，《韓非子·外儲說左上》記墨子為木鳶事，具體內(nèi)容與《墨子》有所不同，為木（鳶）者也由公輸子換成了墨子，但進(jìn)行分析與總結(jié)的還是墨子，其中的道理也是一致的。

二、 《田俅子》輯佚

李善《文選注》5處6次征引《田俅子》。但其中5次所引內(nèi)容相同，故實(shí)際征引之引文僅有2則。除李善注外，《北堂書鈔》《藝文類聚》《稽瑞》《太平御覽》《白氏六帖》《能改齋漫錄》《玉?！返染幸洝９P者據(jù)以上典籍所引，輯得《田俅子》佚文12則。需要說明的是，清馬國翰《玉函山房輯佚書》子編墨家類、勞格《讀書雜識》卷六、孫詒讓《墨子后語·墨家諸子鉤沈》皆有《田俅子》輯本，分別輯得佚文10、7、11則，以孫詒讓本最優(yōu)。然諸家在所據(jù)文獻(xiàn)、所用版本、文字校勘等方面都存在一些問題，這是受限于當(dāng)時的文獻(xiàn)條件與檢索條件所致，自不可苛責(zé)于前賢，本文亦無需備述之。今將《田俅子》佚文迻錄于下，并略考校之。其中一些條目，不同典籍引錄時有所不同，為保持引文的完整性而皆錄之，異文顯然，故不加校語，特此說明。

1 《田俅子》曰：堯?yàn)樘熳樱q莢生于庭，為帝成歷。（《文選》卷三張平子《東京賦》“蓋蓂莢為難蒔也，故曠世而不覿”下、卷二十應(yīng)吉甫《晉武帝華林園集詩》“嘉禾重穎，蓂莢載芬”下、卷三十五張景陽《七命》八首“悲蓂莢之朝落，悼望舒之夕缺”下、卷四十六王元長《三月三日曲水詩序》“佞枝植，歷草孳”下、卷五十六陸佐公《新刻漏銘》“合昏暮卷，蓂莢晨生”下李善注引，皆同，惟陸銘注所引“為帝成歷”后有“也”字）

建成按：“為帝成歷”，其說過于簡略，令人不明所以?！稏|京賦》“蓋蓂莢為難蒔也，故曠世而不覿”下薛綜注云：“蓂莢，瑞應(yīng)之草。王者賢圣，太平和氣之所生。生于階下，始一日生一莢，至月半生十五莢；十六日落一莢，至晦日而盡，小月則一莢厭不落。王者以證知月之小大。堯時夾階生之謂不世見，故云難蒔也。”可為此句之注腳。

2 《田俅子》曰：黃帝時，有草生于帝庭階，若佞臣入朝，則草指之，名曰屈軼，是以佞人不敢進(jìn)也。（《文選》卷四十六王元長《三月三日曲水詩序》“佞枝植，歷草孳”下李善注引。集注本《文選》“階”前有“夾”字，“佞臣”作“倿人”）

《田俅子》曰：黃帝時，常有草生于庭階，若佞人入朝，則草屈而指之，名曰屈軼草，是以佞人不敢進(jìn)也。（唐劉賡《稽瑞》“平露安傾，屈軼安指”下引）

3 《田俅子》云：禹治水畢，天賜玄圭，渠搜之人服禹之德，獻(xiàn)其珍裘。（隋虞世南《北堂書鈔》卷第一百二十九《衣冠部》下“渠搜獻(xiàn)珍裘”條引）

《田休子》曰：渠搜之人服夏禹德，獻(xiàn)其珎裘，毛出五彩，光曜五色。（宋李昉等《太平御覽》卷第六百九十四《服章部》引）

4 《田俅子》曰：少昊之時，赤燕一羽而飛集少昊氏之戶，遺其丹書。（唐歐陽詢《藝文類聚》卷第九十九《祥瑞部》下引）

《田俅子》曰：少昊氏之時，赤燕一衘羽而飛集少昊氏之戶，遺其丹書。（宋李昉等《太平御覽》卷第九百二十二《羽族部》引）

5 《田俅子》曰：商湯為天子，都于亳。有神手牽白狼、口銜金鉤而入湯庭。（唐歐陽詢《藝文類聚》卷第九十九《祥瑞部》下引）

6 《田俅子》曰：昔帝堯之為天下平也，（箑莆）出庖廚，為帝去惡。（唐劉賡《稽瑞》“蓂莢夾階，箑莆生廚”下引）

7 《田俅子》曰：殷湯為天子，白狐九尾。（唐劉賡《稽瑞》“狐何九尾，獸何六足”下引）

8 《田俅子》曰：周武王時，倉庭國獻(xiàn)文章騶。（唐劉賡《稽瑞》“文犀駭雞，冠雀嗛鳣”下引。建成按：《稽瑞》引《田俅子》，所注為“文犀駭雞”，故引文之“文章騶”頗不可解。孫詒讓云：“‘章騶疑當(dāng)作‘犀駭，末又脫‘雞字?！逼湔f可從。見其《墨子后語·墨家諸子鉤沈》）

9 《田俅子》曰：堯時獲之（獬豸），緝其皮以為帳。（唐劉賡《稽瑞》“觸邪獬豸，除害”下引）

《田俅子》：堯時有解廌，緝其毛為帝帳。（唐白居易《白氏六帖事類集》卷第二十九“毛為帳”條引）

《田俅子》曰：堯時獲獬豸，緝其毛以為帝帳。（宋李昉等《太平御覽》卷第八百九十《獸部》引）

10 （《田休子》）又曰：少昊氏都于曲阜，鞬鞮毛人獻(xiàn)其羽裘。（宋李昉等《太平御覽》卷第六百九十四《服章部》引）

11 《休子》曰：少皞生于稚華之渚，渚一旦化為山，郁郁蔥蔥焉。（宋李昉等《太平御覽》卷第八百七十三《休征部》引）

12 《田俅子》云：少昊金天氏，邑于窮桑，天開日五色，丕照窮桑。（宋吳曾《能改齋漫錄》卷六《事實(shí)》“賦日五色”條、宋王應(yīng)麟《玉?！肪淼谝话倬攀逑槿稹吧訇蝗瘴迳睏l引）

建成按：此則佚文亦見于《尸子》?！短接[》卷第三《天部》引《尸子》曰：“少昊金天氏，邑于窮桑，日五色，照窮桑?！保?/p>

按：宋葉廷珪《海錄碎事》卷一天部上“日五色”條引《尸子》，“”作“下”）據(jù)《史記》卷七十四《孟子荀卿列傳》“楚有尸子、長盧”下裴骃《史記集解》引劉向《別錄》，尸子名佼，秦相商鞅之客。商鞅變法，尸子頗預(yù)之。商鞅被刑，尸子恐并誅，乃亡入蜀。作《尸子》二十篇，凡六萬余言。《漢書·藝文志》著錄《尸子》二十篇，入雜家。尸子早于田俅子，據(jù)前引《呂氏春秋》，田俅子亦曾居秦有時，是有機(jī)會見到并參考尸子的著述的。

另外，上文所引《韓非子》中二則與《呂氏春秋》中一則關(guān)于田鳩的文字，尤其是《韓非子》中的內(nèi)容，有可能亦出自《田俅子》。馬國翰輯本所輯錄之十則佚文即包括《韓非子》之二則，又以《呂氏春秋》之一則附錄于后。然二書皆未直接稱引《田俅子》，為嚴(yán)謹(jǐn)起見，仍以存疑為是。故于此三則文字，本文并不錄為《田俅子》佚文。

三、 余論

《田俅子》原書已不可見，今所存之佚文，皆述上古帝王黃帝、少昊、堯、禹、商湯、周武王之祥瑞。孫詒讓《墨子后語》卷下《墨家諸子鉤沈·序》云：“然田俅盛陳符瑞，非墨氏征實(shí)之學(xué)，與其自對楚王以文害用之論亦復(fù)乖啎，或出依托?！比弧端鍟そ?jīng)籍志》墨家類小序云墨者“上述堯、舜、夏禹之行”，記其祥瑞應(yīng)即此類內(nèi)容之一。清馬國翰《玉函山房輯佚書·〈田俅子〉輯本序》曰：“述古代祥瑞，與《隋巢》同旨。”則“盛陳符瑞”似不可作為《田俅子》出于依托的證據(jù)。且祥異瑞應(yīng)之事墨家學(xué)者未必以虛幻視之，否則墨家右鬼之說又何從談起？孫氏符瑞“非墨氏征實(shí)之學(xué)”的說法實(shí)為一種以今推古的判斷。由此又可知祥瑞之記述與田鳩以文害用之論并不構(gòu)成矛盾關(guān)系。故孫氏的觀點(diǎn)很難令人信服。但他注意到《田俅子》佚文內(nèi)容的單一，這的確是一個問題。馬國翰提及的《隋巢》即《隨巢子》，《漢書·藝文志》所載墨六家之一，馬國翰《玉函山房輯佚書》子編墨家類有輯本，雖亦頗言災(zāi)異祥瑞之事，但內(nèi)容要豐富得多。其他墨家著作，如《胡非子》《纏子》等，據(jù)其佚文，內(nèi)容亦不單一。聯(lián)系到前引《韓非子》所載田鳩之言論，《田俅子》不應(yīng)為專記祥瑞之作。

前引《隋書·經(jīng)籍志》，云《田俅子》隋前已亡。那么自虞世南《北堂書鈔》以后一直到王應(yīng)麟《玉?！?，包括李善《文選注》在內(nèi)，眾多類書及其他典籍緣何而引之？比較合理的解釋是，這些典籍征引《田俅子》，皆是轉(zhuǎn)引自他書?？紤]到所存佚文皆為祥瑞之事，這又有兩種可能。

一是轉(zhuǎn)引自已亡佚類書之祥瑞一類。據(jù)《三國志》卷二《魏書·文帝紀(jì)》，魏文帝曹丕“使諸儒撰集經(jīng)傳，隨類相從，凡千余篇，號曰《皇覽》”，是為中國古代編撰類書之始。自此之后，直到清朝，歷代皆有類書之編撰。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》與《宋史·藝文志》，隋朝之前的類書，主要有魏繆襲等《皇覽》一百二十卷、梁劉孝標(biāo)《類苑》一百二十卷、梁徐勉等《華林遍略》六百二十卷、梁劉杳《壽光書苑》二百卷、北齊祖孝征等《修文殿御覽》三百六十卷、隋虞綽等《長洲玉鏡》二百三十八卷、隋杜公瞻《編珠》四卷等。以上諸書，除《皇覽》外，李善及其前之虞世南、歐陽詢，其后之白居易，年代不詳之劉賡，皆可見之?！痘视[》著錄于《隋書·經(jīng)籍志》，而兩《唐志》不載，則其唐初尚存而亡于開元中之前

（一般認(rèn)為，《舊唐書·經(jīng)籍志》是由毋煚開元中所著《古今書錄》四十卷改編而來，而《新唐書·藝文志》亦以《古今書錄》為藍(lán)本，增補(bǔ)《舊唐書·經(jīng)籍志》失載之唐人著述而成。兩《唐志》未著錄《皇覽》，說明實(shí)是《古今書錄》未載之，則其應(yīng)亡于開元中之前）。因此隋末唐初的虞世南、歐陽詢皆可見之；李善亦存在見到此書的可能性，且《文選》卷五十九任彥升《劉先生夫人墓志》“參差孔樹，毫末成拱”下李善注引《皇覽·圣賢冢墓志注》，則李善時很可能《皇覽》尚存；劉賡年代不詳，能否見到此書，暫不可知；白居易則不可見之。至宋，諸書見于《宋史·藝文志》者，唯有《修文殿御覽》與《編珠》二種，李昉等編撰《太平御覽》之學(xué)者、吳曾、王應(yīng)麟可見之，其余均已亡佚。

二是轉(zhuǎn)引自已亡佚的專門記載祥異瑞應(yīng)的典籍。中國古代此類著作較多，李善《文選注》即引有《古瑞命記》《禮瑞命記》《孫氏瑞應(yīng)圖》《瑞應(yīng)經(jīng)》《眾瑞頌》等多種?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄此類典籍六種：《瑞應(yīng)圖》三卷、《瑞圖贊》二卷、《祥瑞圖》十一卷，侯亶《祥瑞圖》八卷、《芝英圖》一卷、《祥異圖》十一卷。兩《唐志》共著錄五種：侯亶《祥瑞圖》八卷，孫柔之《瑞應(yīng)圖記》三卷，熊理《瑞應(yīng)圖贊》三卷，顧野王《符瑞圖》十卷、《祥瑞圖》十卷。

這些已經(jīng)亡佚的類書與祥瑞類典籍，存在征引《田俅子》的可能，而我們從虞世南《北堂書鈔》至王應(yīng)麟《玉?！返鹊浼休嬩浀摹短镔醋印坟模灿锌赡苁怯菔滥?、王應(yīng)麟等從這些典籍中轉(zhuǎn)引而來的。

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)中文系 黑龍江大學(xué)文學(xué)院）