王洪喆

“劉慈欣與科幻文學(xué)”筆談

雖然一直沒有被主流文學(xué)界接納，但劉慈欣與其小說《三體》，其實早已被廣泛關(guān)注，在二○一五年，更是獲得了世界科幻殿堂最高榮譽的“雨果獎”，經(jīng)過改編的電影《三體》也即將上映。所有這些文化現(xiàn)象，都表明科幻文學(xué)已經(jīng)具備了“總體性”討論的可能。但這種討論如何超越一般意義上的文本解讀，而產(chǎn)生新的思想內(nèi)容，尚需知識界做出認真努力?！蹲x書》編輯部所約這組筆談，即是嘗試。

德國漢學(xué)家瓦格納（Rudolf G. Wagner）在一九八五年提出一個假說，認為中國自一九七八年以來爆發(fā)式流行的科幻小說是一種知識分子群體的“游說文學(xué)”（science fiction as a lobby literature）。瓦格納發(fā)現(xiàn)，不像同時期外國科幻小說常呈現(xiàn)未來社會的各個部分（階層），中國改革開放初期的科幻故事重復(fù)講述的，是在遠離了“階級斗爭”和“生產(chǎn)斗爭”的邊疆飛地，科研工作完全不受政治干預(yù)和資源限制地開展，同時在科學(xué)家主人公以外，政府、黨、軍方、工農(nóng)都未扮演任何角色。因此瓦格納認為，新的科幻文藝是這樣一種文學(xué)：通過描繪科學(xué)家在未來社會中所扮演的主導(dǎo)角色，來展現(xiàn)知識分子群體對科技興邦的訴求。

然而在上世紀(jì)八十年代，科幻文藝的矛盾在于，一個知識分子從政治運動中走出來的時期，也恰恰是國家科技預(yù)算大幅削減，尖端技術(shù)項目紛紛下馬，武器和戰(zhàn)略工程的“飛地”難以為繼、逐步瓦解的時期。換句話說，在“科學(xué)的春天”的同時，也帶來了“賣導(dǎo)彈的不如賣茶葉蛋的”“腦體倒掛”“以市場換技術(shù)”等說法。

因此當(dāng)《三體》這樣的故事，想要在現(xiàn)實歷史的時間軸中檢索出一塊資源無限供給的飛地以安放一個地外生命搜尋項目，并以此開啟另一條時間線時，這個另類歷史的現(xiàn)世接口便只能安放在六七十年代。而現(xiàn)實歷史也正好終止在紅岸基地的解體，即劉慈欣所提示的八十年代國防預(yù)算的削減。其后，故事就進入了與現(xiàn)實平行的另類未來。

冷戰(zhàn)與“文革”，這一二十世紀(jì)內(nèi)部尚未被打開的時空褶皺，在劉慈欣的科幻文學(xué)中向我們展露了其危機與可能性并存的復(fù)雜面貌。不同于八十年代的科幻小說與過往的訣別，《三體》作為一個架空歷史故事，從一開篇就是一段從冷戰(zhàn)與“文革”中派生出的替代性未來史，就其對我們原有歷史和文化經(jīng)驗的擾動而言，《三體》可算是一部十足的“冷戰(zhàn)朋克”“‘文革朋克”—在傳統(tǒng)的建制性“文革”敘事中插入冷戰(zhàn)元素，將歷史的主舞臺從城市政治運動轉(zhuǎn)向大興安嶺深處的戰(zhàn)略飛地和異端個體。沿著這條線索，由“紅岸”和“地外生命搜尋”入手，考察這些冷戰(zhàn)年代的科幻設(shè)定在二十世紀(jì)的起源為我們提供了一條打開《三體》的知識圖譜和文化感覺結(jié)構(gòu)的可能路徑。

與地外文明接觸的嘗試，串起了從古代通靈術(shù)到現(xiàn)代射電天文學(xué)的隱秘聯(lián)系。在十九世紀(jì)末，葉芝所在的秘密會社“黃金黎明隱修會”（Hermetic Order of the Golden Dawn），已有借助“以太”和塔羅儀式進行太陽系通信和旅行的活動，而劍橋大學(xué)卡文迪什實驗室（Cavendish Laboratory）在當(dāng)時已經(jīng)聚集了一批研究以太和靈媒的物理學(xué)家，在“二戰(zhàn)”后成為射電天文學(xué)的重鎮(zhèn)?？梢娫诶脽o線裝置從噪聲中搜尋交流的可能性這一點上，維多利亞時代的靈媒學(xué)與二十世紀(jì)的地外智能搜尋具有親緣性。二者都希望和他者的接觸是可能的，兩種研究的對象都是人最痛切的關(guān)懷：哀悼、孤獨、與死者和遠方的接觸。

與異類交流的渴望折射出人類對自身群體中異質(zhì)性的焦慮，而這種焦慮恰恰在冷戰(zhàn)的陰影中達到高潮，事實上美國國家航空航天局（NASA）生命科學(xué)部門地外生命搜尋（SETI）的第一波浪潮“奧茨瑪（Ozma）工程”的歷史基本與冷戰(zhàn)重合（一九五九至一九七八）。而為了保證項目的國會預(yù)算，在冷戰(zhàn)戰(zhàn)略部門和科研機構(gòu)中擁有多重身份的科幻、科普作家卡爾薩根起到了關(guān)鍵的游說作用。他描寫SETI的科幻小說《接觸》獲得一九八五年全美暢銷書排行榜第七位，小說一九九七年由導(dǎo)演羅伯特·澤米基斯搬上大銀幕，成為與同樣出自他手的《回到未來》《阿甘正傳》并稱的主流美利堅故事。

相應(yīng)地，對于地外生命可能存在形式的探索，也就邏輯地派生自應(yīng)答、安置和馴服他者的帝國知識。正如揚·梅杰（Jan Mejer）在他一九八五年的文章《邁向宇宙社會學(xué)：異形的構(gòu)造》中寫道，最早有關(guān)異形的接觸經(jīng)驗可追溯到歐洲殖民者對“第三世界”的擴張，對于歐洲人來說，土著是一種非人（non-human），建立在這種框架下對于原始人的初民想象，反映了歐洲帝國文化的宗教哲學(xué)，進而將自身的社會問題投射到神話學(xué)式的解決方案中。因此，對冷戰(zhàn)兩大陣營而言，外太空既是充斥黑暗他者的未知領(lǐng)域，也是可能取得資源、治愈舊癥、重獲文明生命力的“新邊疆”。

“紅岸”與“新邊疆”同源的證據(jù)，來自冷戰(zhàn)時期陣營另一側(cè)的蘇聯(lián)。在二十世紀(jì)六十年代的蘇聯(lián)學(xué)界，宇宙社會學(xué)的最早建構(gòu)，是多個有社會科學(xué)取向的地外文明研究方向的統(tǒng)稱，比如地外文明的形成條件與可能形態(tài)、與其接觸的預(yù)期情景及后果、未來太空殖民中人類如何與地外文明共存，以及星際旅行和空間研究對人類社會自身的影響。蘇聯(lián)天體物理學(xué)家卡普蘭（Samuil Aronovich Kaplan）于一九六九年編寫了這一領(lǐng)域的首部文集—《外星文明：星際交流問題》，后由專門為美國翻譯蘇聯(lián)科技情報的“以色列科學(xué)翻譯計劃”（Israel Program for Scientific Translations）在NASA內(nèi)部出版?？ㄆ仗m在開篇的導(dǎo)論中將宇宙社會學(xué)與宇宙生物學(xué)進行了對照性定義：如果宇宙生物學(xué)研究生命在地外環(huán)境下的起源和進化，則宇宙社會學(xué)要研究智能文明在此條件下的起源和發(fā)展，這一方面要借助對地球文明起源和成長的認識，另一方面要借助地外文明搜尋所可能獲得的數(shù)據(jù)。

可見，地外社會學(xué)從一開始的主要目標(biāo)，就是幫助理解和解決冷戰(zhàn)時期的地球事務(wù)。早在一九六一年美國首席智囊布魯金斯遞交給NASA的報告中，就提出了空間探索對于美國戰(zhàn)略研究可能起到的廣泛推動作用，報告建議NASA考慮開展關(guān)于和平利用空間的社會、經(jīng)濟、政治、法律和國際影響方面的廣泛研究。在報告的最后專設(shè)一章梳理地外文明接觸對人類社會的可能影響，報告認為：地球人是否可從此種接觸中獲益是個懸而未決的問題，文化人類學(xué)的大量案例顯示，當(dāng)一個社會被迫要與一個完全陌生的、持有不同價值觀的文明接觸時，往往發(fā)生的是自身的崩解，而另一些在此種經(jīng)驗中能夠幸存下來，也總要付出慘痛代價，導(dǎo)致文明價值觀、態(tài)度和行為的劇烈轉(zhuǎn)變。

報告認為要通過持續(xù)的歷史和經(jīng)驗研究，考察不同國家人民及其領(lǐng)袖在面對突發(fā)事件和完全陌生社會壓力時的應(yīng)對行為，哪些因素會影響到原始社會暴露在先進文明面前時如何招架，而這些不同會導(dǎo)致其中一些文明更加繁榮，一些茍延殘喘，另一些直接滅亡。這類研究會給未來與地外文明的接觸和斡旋提供對策，同時將幫助美國決定如何將這些信息透露給公眾，或在多大程度上有所保留。

在七十年代，美國人類學(xué)會牽頭召開了多次以“地球以外的文化”（Culture Beyond the Earth）為主題的會議來討論地外生命搜尋的文化效果，卡爾薩根和阿西莫夫等科幻作家和他們的作品深度卷入了這些討論。這些跨學(xué)科對話重點研討與不同地外文化間的接觸對于人類社會的可能影響，以及對“費米悖論”的各種解釋路徑。面對浩瀚星空中的“電磁靜默”，學(xué)者們需要對“智能生命為何不與地球聯(lián)系”給出合理推論。其中“動物園假說”認為地外文明已經(jīng)在使用微型探測器觀察地球，就像在觀賞和研究動物園里的動物，這一情景從阿瑟·克拉克的小說《童年的終結(jié)》中獲得啟發(fā)，在這部一九五一年的作品的開頭，外星文明對人類進行了持續(xù)數(shù)千年的觀察，在人類即將飛向太空時降臨地球，終結(jié)了意識形態(tài)對峙、軍備競賽和冷戰(zhàn)。而另一種“死亡探測假說”則認為，具有猜疑和懼外特征的文明為了創(chuàng)造生存空間，可能一直在使用星際級武器系統(tǒng)性地消滅宇宙中的其他高等文明。這幾乎是薩博哈根在六十年代《狂戰(zhàn)士》系列故事的升級版，小說創(chuàng)造了一種可以自我迭代的人工智能，在宇宙中巡航獵殺智能文明，而飛出地球的人類后裔“太陽系人”成為宇宙中唯一具有情感、終結(jié)狂戰(zhàn)士的正義種族。

這些宇宙社會學(xué)模型與其說在研究外星人，不如說是冷戰(zhàn)軍事對峙博弈的外太空操演。事實上在核威懾的暗影下，自五十年代開展了針對“核冬天”的情景戰(zhàn)略工作，科幻作者跟國防部門、工業(yè)界人士、社會科學(xué)家已經(jīng)被組織在一起，進行預(yù)測未來的跨學(xué)科對話和實驗，其后衍生出大量如《瘋狂麥克斯》的“廢土文學(xué)”。而坎貝爾主編的科幻刊物《驚奇故事》在“二戰(zhàn)”中一度遭到國防部門的嚴(yán)密審查，因其在一九四五年八月前刊登了一篇精確預(yù)言廣島原子彈打擊的作品《死線》?？梢哉f，作為在戰(zhàn)爭中針對未來的情景寫作者，科幻作家堪稱不確定時代的“面壁者”和“破壁人”。

因此，后世的未來學(xué)者認為，以阿瑟·克拉克為代表的美國黃金時代科幻寫作，實際上是一種“應(yīng)用文學(xué)”（applied fiction），因為它們不僅啟迪了軍事技術(shù)創(chuàng)新，還引發(fā)了關(guān)于未來朝向的社會對話。這不是對文學(xué)本體的縮限，而恰恰是對文學(xué)邊界和社會功能的延展，科幻作家和他們的作品曾經(jīng)占據(jù)了一種非同尋常的社會位置，溝通了通俗寫作、純文學(xué)、國防政策、科技創(chuàng)新和社會科學(xué)等多個場域。

被稱作“中國克拉克”的劉慈欣，以宏大三部曲向我們展開人類與三體人之間的千年戰(zhàn)爭史詩，不經(jīng)意間成為二十世紀(jì)冷戰(zhàn)這一段特定歷史時段的政治和文化邏輯在未來舞臺上的再次展演—三體游戲是一個反復(fù)進行的多人情景創(chuàng)建，而四個“面壁人”就如同四個戰(zhàn)爭替代方案的科幻寫作者，未來史學(xué)派則幾乎復(fù)制了冷戰(zhàn)中的跨學(xué)科戰(zhàn)略智囊工作?？v貫全書的主線，外星人即是挑戰(zhàn)人類本性的終極他者，也可能觸發(fā)救贖人性的未來通路—這正是冷戰(zhàn)構(gòu)造的核心特征，在危機四伏的“黑暗森林”中反求諸己。

作為冷戰(zhàn)與“文革”的孩子， 借由“東方紅”與“煤油燈”“紅岸”與“地外文明”的寓言，劉慈欣從二十世紀(jì)的動蕩、匱乏與超越性中開掘出的科幻道路，始終是一種在不連續(xù)時代試圖書寫和把握歷史連續(xù)性的努力。而成就這個中國幻想故事的社會心理和文化記憶，在這歧義叢生、晦暗不明的地球往事里，長久缺席的中國經(jīng)驗被得以書寫。

閱讀《三體》的快感帶給我們一個可能的思考，個體的想象力從來都是具體的、歷史的產(chǎn)物，生成于特定時代的感覺結(jié)構(gòu)和知識譜系中。由此，激活社會想象力的工程，即是激活一個社會自身歷史與文化自覺的工程。

在一個健忘的時代，重新接續(xù)歷史和未來的引線，二十世紀(jì)的豐饒正待叩訪。