周祖權(quán)?。状髮W(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院　416000）

淺析湘西少數(shù)民族聚居村落民間歌舞藝術(shù)傳承的方法與途徑

周祖權(quán)（吉首大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院416000）

湘西當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族數(shù)千年遺存下來(lái)的民間習(xí)俗、語(yǔ)言文字、節(jié)日信仰、民間歌舞等寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了現(xiàn)代文化的沖擊而瀕臨滅絕。本文在非遺保護(hù)視野下，對(duì)湘西少數(shù)民族聚居村落的民間歌舞藝術(shù)傳承方法與途徑進(jìn)行了探討研究。

湘西地區(qū)；少數(shù)民族；聚居；村落；歌舞文化；保護(hù)傳承

本課題系湘西自治州哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)委托課題“湘西少數(shù)民族聚居村落民間歌舞藝術(shù)傳承的方法與途徑研究 ”研究成果。

湘西位于武陵山區(qū)中部，設(shè)吉首市和鳳凰，保靖，花垣，古丈等縣。當(dāng)?shù)刂饕幼∮型良易?、苗族、白族等多個(gè)少數(shù)民族，其民間傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)種類(lèi)繁多，是我國(guó)少數(shù)民族文化的重要組成部分。由于地處湖南西部的崇山峻嶺之間，地理位置偏遠(yuǎn)導(dǎo)致交通不便，信息閉塞，當(dāng)?shù)匕傩斩嘁源迓渚劬訛橹?。隨著近年來(lái)國(guó)家支援西部建設(shè)政策的扶持，城鎮(zhèn)化發(fā)展迅速，多條高速公路的興建，之前的封閉處境得到了極大改善。然而發(fā)展必然會(huì)帶來(lái)許多如原住民生活方式的改變，文化習(xí)俗淡化等影響。隨著開(kāi)放程度的提高，長(zhǎng)期處于偏遠(yuǎn)山區(qū)的原住民，尤其是少、中、青年人開(kāi)始逐漸向往外界的繁華而忽視自己本民族的傳統(tǒng)文化，如今會(huì)講、能聽(tīng)懂少數(shù)民族語(yǔ)言的人也是屈指可數(shù)。湘西這片土地上原本的少數(shù)民族民俗、民風(fēng)正在日漸被外界文化所同化和侵蝕，這些有著悠久歷史的歌舞藝術(shù)文化，也正同我國(guó)如傳統(tǒng)美術(shù)、剪紙藝術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)中醫(yī)藥這些珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣在日漸消逝。

如今湘西地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞文化在現(xiàn)代化城鎮(zhèn)中幾乎絕跡，而流傳了數(shù)千年至今的最為正統(tǒng)、珍貴的傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)文化埋藏于茫茫大山中一些較為古老、未完全開(kāi)化的村落中。如何讓這些原生態(tài)文化能夠得到當(dāng)代人的重視，如何在不顛覆湘西少數(shù)民族聚居村落傳統(tǒng)民間歌舞藝術(shù)文化精髓的基礎(chǔ)上，科學(xué)合理的保護(hù)傳承這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了我們反復(fù)思考的問(wèn)題。

作為湘西少數(shù)民族民間歌舞藝術(shù)傳承的研究者，應(yīng)及時(shí)、動(dòng)態(tài)的掌握湘西地區(qū)少數(shù)民族聚居村落中民間傳統(tǒng)歌舞文化生存的現(xiàn)狀，與我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)、傳承與研究相結(jié)合，提出建立具有地方特色而又符合時(shí)代特征的保護(hù)方法，推動(dòng)中國(guó)少數(shù)民族民間歌舞文化信息化的發(fā)展進(jìn)程。筆者認(rèn)為，湘西少數(shù)民族聚居村落民間歌舞藝術(shù)傳承的方法與途徑研究應(yīng)有如下幾點(diǎn)：

一、系統(tǒng)的挖掘與探索

湘西地區(qū)民間歌舞藝術(shù)題材豐富，內(nèi)容多樣，由于不同的民族有著不盡相同的族源、歷史境遇、語(yǔ)言系屬和音腔體系，因而形成了多種的民族習(xí)俗和多樣的民間歌舞形式，呈現(xiàn)出多元的藝術(shù)文化格局。所以對(duì)湘西地區(qū)少數(shù)民族聚居村落中的民間傳統(tǒng)歌舞資源進(jìn)行收集匯總顯得尤為重要。越是寶貴的民族文化資源，越不諳世事。它們通常遠(yuǎn)離城市，在偏遠(yuǎn)的大山與村落之間，收集過(guò)程會(huì)受到在很多客觀因素的影響。需要深入湘西偏遠(yuǎn)山區(qū)中的村落，通過(guò)系統(tǒng)地對(duì)湘西少數(shù)民族聚居村落的民間傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)種類(lèi)進(jìn)行挖掘和探索，研究和梳理出地區(qū)中傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的表演特征，對(duì)其所包含的各種傳統(tǒng)民間歌舞表演形式，例如哭嫁歌、攔門(mén)歌，擺手舞、鼓舞等原生態(tài)歌舞具體的活動(dòng)空間、活動(dòng)場(chǎng)所、活動(dòng)內(nèi)容、班隊(duì)結(jié)構(gòu)、師承關(guān)系等方面進(jìn)行梳理，同時(shí)對(duì)傳承人使用的音腔體系和源流情況進(jìn)行深入了解和調(diào)查；摸清其生存的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，以便采用行之有效的措施進(jìn)行挖掘、收集，掌握湘西少數(shù)民族聚居村落間民間歌舞藝術(shù)遺存的真實(shí)情況。

二、細(xì)致的歸納與整理

對(duì)湘西地區(qū)少數(shù)民族聚居村落中原生態(tài)的民間傳統(tǒng)歌舞本體進(jìn)行研究，尤其在曲調(diào)旋律、節(jié)奏節(jié)拍、演奏樂(lè)器、舞蹈動(dòng)作、音樂(lè)風(fēng)格等方面。這些傳統(tǒng)歌舞在歌唱方式，技巧上，舞蹈韻律、動(dòng)作上的不同，都能夠直接體現(xiàn)出其表演風(fēng)格、形式、內(nèi)容的變化性與多樣性。因此我們需要對(duì)湘西少數(shù)民族聚居村落間歌舞文化的每一類(lèi)表演體裁，在音樂(lè)特點(diǎn)、表達(dá)形式、形成分布、傳承人概況等方面進(jìn)行細(xì)致的歸納、整理。同時(shí)，借助信息及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，為國(guó)內(nèi)外關(guān)注少數(shù)民族民間歌舞保護(hù)傳承的專(zhuān)家、學(xué)者乃至政府部門(mén)提供詳實(shí)可靠的歷史依據(jù)和學(xué)術(shù)參考。這不僅能夠拓展與深化湘西少數(shù)民族聚居村落中民間傳統(tǒng)歌舞文化的學(xué)術(shù)內(nèi)涵與價(jià)值，還能對(duì)該區(qū)域中原生態(tài)傳統(tǒng)歌舞文化的搶救與保護(hù)、研究與發(fā)展提供有益的經(jīng)驗(yàn)和示范。

三、科學(xué)的保護(hù)與革新

創(chuàng)新性的在精神旨?xì)w、崇拜意識(shí)和表演形式三個(gè)層面上對(duì)湘西地區(qū)少數(shù)民族聚居村落中民間歌舞文化進(jìn)行深層次探討，從該地域少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的生活背景、藝術(shù)訴求、民族個(gè)性、民族歷史積淀以及表演風(fēng)格特征等入手，結(jié)合其實(shí)際生存狀態(tài)，在傳承的方式方法及途徑方面做更深層次的追問(wèn)及探索。抽取其本質(zhì)精華之處，建立科學(xué)的保護(hù)體系并以此為切入點(diǎn)，探索一條既能保護(hù)原生態(tài)傳統(tǒng)歌舞意識(shí)形態(tài)且能符合現(xiàn)代社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)的道路。

李玉剛演唱的《新貴妃醉酒》是一首由京劇改編成的流行京劇音樂(lè)，由于其歌曲突破傳統(tǒng)的京劇形式，采用古典詩(shī)詞與現(xiàn)代流行音樂(lè)旋律、唱法、編曲技巧相結(jié)合，極大的推動(dòng)了中國(guó)乃至全世界人民直接或間接的了解中國(guó)京劇文化。又如，華陰老腔，是一種板腔體戲曲劇種。2006年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因其語(yǔ)言難懂，旋律粗俗，此前罕有人知，近乎瀕危。2016年，譚維維演唱的《華陰老腔一聲吼》，將現(xiàn)代搖滾與老腔相改良結(jié)合后，獲得巨大反響。這不僅使這種瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家喻戶曉，對(duì)政府、學(xué)者、專(zhuān)家對(duì)華陰老腔的研究與保護(hù)也更加有效。

由此可見(jiàn)，在不顛覆湘西少數(shù)民族歌舞藝術(shù)文化意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上，將古老傳統(tǒng)的少數(shù)民族歌舞文化精髓與現(xiàn)代流行音樂(lè)科學(xué)合理的結(jié)合起來(lái)，提出具有湘西地方特色而又符合時(shí)代特征的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效方法是切實(shí)可行的。這樣不僅直接拓展了湘西少數(shù)民族聚居村落民間傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)傳承與保護(hù)、創(chuàng)新和延伸的發(fā)展空間，同時(shí)有利于把湘西少數(shù)民族聚居村落的民間傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)研究帶入更深層次，更寬的研究領(lǐng)域，對(duì)湘西乃至全國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承方法有著新的歷史意義。

一個(gè)民族的發(fā)展應(yīng)當(dāng)銘記其悠久的傳統(tǒng)和歷史，但違背當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展而一成不變或固步自封的沉浸于傳統(tǒng)之中卻是無(wú)法進(jìn)步的。我們需要將合理的將傳統(tǒng)與當(dāng)代結(jié)合，創(chuàng)新和延伸對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方法與空間，才不會(huì)麻木、空洞的喊著保護(hù)與傳承的口號(hào)，才能給散落在民間的少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)注入靈魂，注入活力。

[1]陳廷亮，張磊.守望民族的精神家園——湘西土家族苗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承現(xiàn)狀調(diào)查[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（6）.

[2]何星亮.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與民族文化現(xiàn)代化[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（5）.

周祖權(quán)（ 1989.8-），男，土家族，湖南鳳凰，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院鋼琴碩士，2015年就職于吉首大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院鋼琴教研室，研究方向：鋼琴演奏與教育教學(xué)、少數(shù)民族民間音樂(lè)。