張玉青　亓　延?。洗髮W美術學院　250022）

千佛山廟會文化空間的保護與傳承

張玉青亓延（濟南大學美術學院250022）

文化空間是非物質文化遺產(chǎn)生存和延續(xù)的文化土壤。廟會作為文化空間的重要形式之一，是非物質文化遺產(chǎn)保護的重點。濟南千佛山廟會在當今社會產(chǎn)業(yè)化背景下，其發(fā)展出現(xiàn)了很多問題，如缺少民族文化特色和文化創(chuàng)意、形式主義嚴重、原始功能逐漸消失、參加者年齡比例失調等。最終提出保護和傳承的可行性辦法和建議，即擴大文化宣傳與影響、普及非物質文化教育和培養(yǎng)、合理經(jīng)濟開發(fā)與應用、完善政策與法律法規(guī)。

廟會；保護；傳承；文化空間

近年來，隨著非物質文化遺產(chǎn)文件的相繼提出，世界范圍內掀起了認識和保護非物質文化遺產(chǎn)的熱潮。中國作為擁有五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大國，更是加快了非物質文化遺產(chǎn)搶救和保護的步伐。伴隨著文化空間類遺產(chǎn)保護工作的進一步開展，愈來愈多的廟會被列入了國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，如北京的“妙峰山廟會”、山西的“晉祠廟會”、上海的“上海龍華廟會”等。作為山東省省級非物質文化遺產(chǎn)之一的濟南千佛山廟會，隨著現(xiàn)代生活方式的改變及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展所導致的問題，對其的保護和傳承已刻不容緩。

一、廟會文化空間的涵義

廟會是源于民間宗教信仰，以固定的地點即廟宇為場地，在特定的時間自發(fā)舉行，具備祭祀神靈、休閑娛樂、商品交易、文化傳播、交流溝通等功能，并隨時代不斷注入新的元素，不斷傳承與發(fā)展的集體性人類活動。廟會是文化空間的典型形態(tài)之一，“是綜合自然屬性和文化屬性的文化空間，是活態(tài)的、生態(tài)的文化遺產(chǎn)”1。1998年聯(lián)合國教科文組織通過的《宣布人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作條例》中對“文化空間”的解釋為：“一個集中了民間和傳統(tǒng)文化活動的地點，但也被確定為一般以某一周期（周期、季節(jié)、日程表等）或是一事件為特點的一段時間，這段時間和這一地點的存在取決于按傳統(tǒng)方式進行的文化活動本身的存在?！蓖ㄋ滓稽c說，“凡是按照民間約定俗成的古老習慣確定的時間和固定的場所舉行傳統(tǒng)的大型綜合性的民族、民間文化活動，就是非物質文化遺產(chǎn)的文化空間形式。像遍布在我國各地各民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動、廟會、歌會（或花兒會、歌圩、趕坳之類）、集市（巴扎）等，都是最典型的具有各民族特色的文化空間”2。在我國非物質遺產(chǎn)代表作名錄中，廟會屬于民俗文化表現(xiàn)形式，因此亦稱之為民俗文化空間。廟會文化空間作為一種民俗文化，“具有深厚歷史文化基礎的文化形態(tài)，深藏著豐富的歷史文化內涵與人類生活價值，它深刻反映著一定地域中廣大民眾群體的最為基本的人生需求以及建立在這一基礎上的共同理想、共同情感與共同價值取向”3。保護廟會文化空間，有利于非物質文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)揚，進而有益于我國社會主義的思想文化建設。

二、千佛山廟會的歷史變遷

千佛山廟會源于原始信仰，為古代人們的信仰提供了場所。“元代成宗，定三月三、九月九于各州縣通過祀三皇——伏羲、燧人、神農(nóng)。此間，寺內僧人舉辦佛事活動，香煙繚繞，經(jīng)聲佛號，鐘馨揚韻。是日，達官貴人，善男信女，咸來焚香叩拜，然后游山賞景，平民百姓也來虔誠禱告，乞求神靈庇佑。為應祭祀需要，商賈便帶著應時的商品進山來。從此，千佛山也就由單純的文人登高，變成了各階層麋集的廟會了”4。千佛山廟會的最初功能為祭祀，選擇每年農(nóng)民的閑暇時節(jié)三月三和九月九舉行，為人們的休閑娛樂提供了機會，后來慢慢發(fā)展成集拜神、娛樂、貿(mào)易等為一體的大型群眾活動。

至今天，在旅游式開發(fā)的助推下，千佛山廟會已舉辦了三十三屆，每屆皆為不同主題，如頭插茱萸、賞菊、吃菊花火鍋等。此外，還有傳統(tǒng)的猜字謎對對聯(lián)、民俗老游戲、特色小吃、非遺手工藝品及民俗旅游商品展，以及每天在正門牌坊廣場和小戲臺舉行的劃旱船、鑼鼓、娃娃戲等民俗歡慶表演和山東快書、呂劇、相聲、雙簧等民俗曲藝表演，還有來自省內外的民間藝術團體在廟會上表演歌舞、雜技、馬戲等，呈現(xiàn)了廟會的新面貌和新風尚。

三、千佛山廟會的現(xiàn)狀及問題

隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，包括廟會文化空間在內的傳統(tǒng)文化面臨著危機。一方面，由于其自身特點，不能隨著外界經(jīng)濟社會環(huán)境的變化而及時得到調整適應，慢慢消亡成為歷史發(fā)展的必然；另一方面，這些傳統(tǒng)文化資源越來越為經(jīng)濟發(fā)展所利用，成為一些地方政府和開發(fā)商的搖錢樹，導致對文化遺產(chǎn)過度開發(fā)和利用，破壞了傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，更加速了其消亡。濟南市千佛山廟會在以政府為主導的各方努力下，其保護工作已取得一些成績。然而，不可否認的是，千佛山廟會同樣存在著產(chǎn)業(yè)化發(fā)展所帶來的問題。

一是缺少民俗文化特色。廟會上大多是各種常見的小吃，如麥芽糖、米糕、臭豆腐、蘭州拉面、新疆的烤羊肉串、肉夾饃等，雖然攤位棚子上寫著“傳統(tǒng)手工藝”“鐵藝編制”“老濟南特色”等名字，然存在不少掛羊頭賣狗肉的情況。亦存在一些偽民俗現(xiàn)象，頗多物品跟廟會民俗無有聯(lián)系，卻牽強附會地掛上傳統(tǒng)某某民俗的稱號。像糖畫、泥塑、剪紙這一類的特色民俗很少，現(xiàn)場表演手工藝的多半為年輕人，粗糙的技藝難以激發(fā)人們欣賞和購買的欲望，能夠體現(xiàn)濟南民俗特色的文化遺產(chǎn)甚少，以前的菊花酒、大盒柿子等幾近絕跡。

二是缺少文化新意。雖然廟會內容不斷豐富，來自各地的藝術團體前來表演，但是年復一年的演出并無變化，并沒有隨著社會的發(fā)展融入時代的新元素，難免乏味。像“云南印象”“青島海洋珍寶工藝品”“日韓陶瓷”等是廟會的新寵，體現(xiàn)出民族的多樣性，可是其又會對廟會文化的傳承帶來多少有利影響呢？相比而言，能將濟南傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合的民俗用品或旅游紀念品幾乎找不到。在筆者看來，此時的廟會更像是大型商品展示展銷會。

三是形式主義嚴重。走進廟會，身處密密麻麻的人群之中，感受到了熱鬧和喜慶的氛圍。但是結束后無有余興尚存，亦無印象深刻之事，精神上其實并沒有得到滿足。張士閃曾說過：“一個廟會成功與否，不在于其經(jīng)營效益有多大，而在于人們對于在逛完廟會在精神上得到了多少?！?現(xiàn)今的廟會大多是在表面做文章，看似熙熙攘攘，卻滿足不了人們日益增長的精神需求，對于傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)、廟會文化空間的傳承與發(fā)展并沒有起到有效的推動作用。

四是信仰功能的加速消亡。從一定意義而言，廟會信仰功能的逐漸弱化是其必然趨勢，因為“科學文化的發(fā)展與普及使廣大民眾的文化知識得到迅速增長，以前的許多迷信思想都逐漸被破除；政府對新文化的倡導，制定了相關的法律、法規(guī)來規(guī)范民間信仰，許多地方神祗的廟宇被劃為淫祀得不到政府的認可被廢除”6。從另一個層面來講，中華傳統(tǒng)文化精深博大，中國的宗教文化中蘊含著許多對人生發(fā)展的積極思想，應取其精華去其糟粕，而不是全盤否定。值得慶幸的是，人們及時地認識到這一點，而使千佛山的寺廟非但沒有被破壞，反而受到了政府的重視和保護。但問題是整修后的部分寺廟不僅需要門票才能進，入殿燒香亦是明碼標價，這樣勢必會降低前來祭拜者的熱情，也正是如此，愈加速了廟會信仰功能的消亡，使許多寺廟成為徒有其外表的空殼。

五是廟會參與者的年齡比例失調。前來趕廟會的大多是老年人，年輕人很少。老年人對于廟會具有一定的情感基礎，廟會是他們那個年代唯一的文娛活動，而年輕人出生在新時代，各種電子科技、網(wǎng)絡媒體等都充實了他們的休暇時光。除此之外，還有兩個原因：第一，廟會門票制度可能會有些許影響，符合一定年齡的老年人不需要購買門票，而另一部分人則需持門票才能進入；第二，也是最重要的原因，是廟會不具備十足的吸引力，滿足不了年輕人的需求，進而影響了非物質文化的傳承，這需要相關人員在廟會的內容上下功夫。

四、千佛山廟會的保護及傳承

2005年國務院辦公廳在《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確提出：“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。正確處理保護和利用的關系，堅持非物質文化遺產(chǎn)的真實性和整體性，在有效保護的前提下合理利用，防止對非物質文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或濫用。在科學認定的基礎上，采取有力措施，使非物質文化遺產(chǎn)在全社會得到承認、尊重和弘揚?！边@給我國非遺保護工作提供了總體的指導方針。針對山東千佛山廟會文化空間的保護，應從內（精神）、外（物質）兩個方面的可控因素進行分析，內在傳承包括文化影響、教育培養(yǎng)，外在保護包括經(jīng)濟開發(fā)、政策立法等。

（一）擴大廟會文化空間的文化影響

文化空間得以存在和發(fā)展最根本的原因是其具有豐富的文化內涵和與時俱進的文化特性，也是我們傳承和保護的關鍵所在。對文化空間深層次精神內涵需要進一步挖掘，宣傳力度需要進一步加大，全民保護意識需要進一步建立，從而最大程度地增強廟會文化的社會影響力，促進文化空間傳承體系的完善。

首先，要進行實地調研考察，到廟會附近的居民區(qū)或在廟會舉行期間采訪一些熟知廟會歷史文化的長者，從民眾生活中獲得第一手寶貴資料。然后收集整理有關千佛山廟會的各種現(xiàn)成書籍資料、歷史文獻，充分挖掘廟會的深層次文化內涵，探究其文化精髓，進行學術研究，為廟會精神文化的宣傳和保護提供思想理論基礎。要充分挖掘千佛山廟會的寺廟文化的精髓，不再讓千佛山的寺廟成為一個個空殼。再者，在其文化精髓根基之上注入新時代的元素，滿足人們日益增長的精神文化需求。譬如，廟會中的糖畫技藝是否可以汲取現(xiàn)代流行的沙畫元素，以沙畫的形式展現(xiàn)，當然，要合理創(chuàng)新，不能失去傳統(tǒng)文化的“老味道”。

有了文化空間相關的思想基礎和理論基礎，要對其文化內涵進行大力宣傳和發(fā)揚，讓更多的人認識到文化遺產(chǎn)保護的重要性、必要性和緊迫性，在全社會形成良好的輿論氛圍。各界人士都需要參與到文化宣傳的隊伍中來。學術界需要相關論文的發(fā)表和書籍資料的出版，不論是專業(yè)人士還是普通大眾皆能從書籍資料中習獲廟會文化空間的知識?？梢栽谏鷳B(tài)保護區(qū)外建設能夠展示廟會文化空間的展覽館、文化館、藝術館等，方便市民平時學習和參觀。加強相關設施建設，隨時隨地展示傳統(tǒng)文化，有利于民眾的文化交流，營造良好的文化氛圍，比如在十字路口的空閑地帶建設民俗文化展示臺，里面設置電子屏幕等相關設施，方便民眾查閱資料、學習和探討，滲透到市民的日常生活中，更好得進行廟會文化空間的傳承與保護。

同時，政府需要文化傳播基礎設施的建立、相關活動的舉辦和網(wǎng)絡建設，例如在城鄉(xiāng)固定區(qū)域建立宣傳牌、LED電子屏等宣傳載體，若能把公交車站牌的部分廣告換成廟會文化宣傳畫則更加有利于文化環(huán)境的建設；開展大規(guī)模的非物質文化遺產(chǎn)宣傳活動，將靜態(tài)展覽與動態(tài)表演相結合，提高民眾的參與度和主人翁感；利用互聯(lián)網(wǎng)資源共享、傳播迅速的優(yōu)勢，加強相關網(wǎng)站建設和網(wǎng)絡技術研發(fā)，如建立更詳細豐富的文化遺產(chǎn)網(wǎng)站，或者通過微信公眾號、新浪微博等流行軟件進行文化宣傳，完善非物質文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫等。同時，新聞媒體需要加大對廟會文化空間相關新聞、文章的報道和宣傳，通過廣播電視和網(wǎng)絡科技，全方位多視角地展現(xiàn)其精神文化內涵，亦要應對全球化挑戰(zhàn)，增強廟會文化的輻射力。

（二）加強對廣大學生和社會人士的教育和培養(yǎng)

文化遺產(chǎn)來源于民間又為民眾所用，民眾才是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和傳承者。文化的傳承和保護必須依賴于廣大民眾，民眾的自覺主動性保護才是真正有效的保護。擴大文化遺產(chǎn)的影響力，關鍵要看民眾的認識和吸收能力，只有廣大民眾增強文化自覺意識，增強文化的民族意識和憂患意識，才能避免廟會文化空間無力的消亡。

對青年人文化自覺意識的提高來說，教育是最有效、最關鍵的途徑。加強非物質文化遺產(chǎn)相關知識的教育和專業(yè)性人才的培養(yǎng)，有利于提高全民文化素養(yǎng)，是當前非遺保護工作的重要環(huán)節(jié)。

在當代中小學課本中，對于非物質文化遺產(chǎn)的介紹比較少，更不用說對文化空間的保護了。于是，筆者認為應該在九年制義務教育文化課本中增添有關于非物質文化遺產(chǎn)的認識、傳承和保護的內容，可以是具體的某一種文化表現(xiàn)形式或文化空間，在考題中也涉及相關內容的話，會讓學生們認識到文化遺產(chǎn)搶救和保護的重要性，有利于文化自覺意識的建立和增強。

雖然部分高校在本科教育體制中加入了非物質文化遺產(chǎn)保護的課程，但大都為選修課程，而且同學們對其選課的積極性也不太高，這使得很少一部分人能夠接觸到這方面的專業(yè)知識。如果能夠將這一課程作為像馬克思主義這類必修課程來開展，進而將其分化出來成為獨立學科，會使更多的大學生獲得系統(tǒng)性的專業(yè)教育，更進一步在碩士和博士研究生階段開設更多相關專業(yè)的話，對于文化空間保護的專業(yè)性人才將會源源不斷地為其傳承和保護做貢獻。

我們可以分階段定期對民眾的文化自覺意識進行調查，通過每次反饋的信息了解民眾文化意識現(xiàn)狀和問題，并結合民眾的意見和建議，完善下一個階段廟會文化空間保護工作。學者專家和遺產(chǎn)傳承人應該多到基層群眾，定期開設文化空間課程講座，有益于更多的社會工作者認識到保護文化遺產(chǎn)的緊迫性，并且有利于遺產(chǎn)傳承人的挖掘和培養(yǎng)，讓寶貴的知識、精湛的技藝代代延續(xù)，生生不息。

（三）合理進行經(jīng)濟開發(fā)和利用

經(jīng)濟的適當讓步有利于文化的延續(xù)。對于文化傳承和經(jīng)濟開發(fā)這對矛盾體，應以文化傳承為主，以經(jīng)濟發(fā)展為其次。只有守住了我們寶貴的精神文化，才能進一步發(fā)展經(jīng)濟，沒有精神支撐的社會，猶如行尸走肉一般，必然前進不了。

保護廟會依附的自然生態(tài)環(huán)境，建立生態(tài)保護區(qū)，限制開發(fā)建設旅游項目。注重廟會文化相關商品和展品質量的提高。一方面，進入廟會的文化相關商品及展品設置的門檻要提高，加強對其質量的檢查和把關，更好地展現(xiàn)民俗文化的精神內涵。比如說，與千佛山廟會文化毫無關系的日韓現(xiàn)代商品、青島海洋工藝品等這類商品，一些偽民俗，或者過度創(chuàng)新而面目全非的非遺文化商品，粗制濫造的傳統(tǒng)手工藝品等都不應該允許進入廟會。另一方面，要鼓勵體現(xiàn)濃厚濟南民俗特色和文化或者對民俗文化合理創(chuàng)新、具有新時代元素的商品或者展品入駐廟會，如重陽節(jié)菊花火鍋傳統(tǒng)美食、與生肖年相結合的濟南“兔子王”等。

合理規(guī)劃文娛商貿(mào)活動。這里談到的文娛活動主要指由政府出資舉辦以民俗表演為主的活動，若合理設置入場費，既可以滿足群眾的精神需求，又能給表演藝人或者說民俗傳承人創(chuàng)收和贏利的機會，有利于增強傳承人的積極性和存在感。像呂劇、山東快書、山東琴書等這類具有濟南民俗特色的文化遺產(chǎn)，對其原附有的文化空間的依賴性不強，可以積極扶持此類民俗演出進駐廟會。另外，與廟會文化相關的商業(yè)主題活動應該在深入挖掘廟會文化精髓的基礎之上，創(chuàng)新其表現(xiàn)形式，充分體現(xiàn)民俗文化特色。還可開展非遺手工現(xiàn)場教授活動，讓普通民眾參與到制作民俗手工藝品的樂趣中去，方能有效地保護廟會文化空間。

合理制定收費標準。廟會不收門票，會導致人數(shù)過多，超出廟會的承載量，不利于文化空間的環(huán)境保護；但是，門票設置過高，又會使廟會參與者人數(shù)驟減。因此，政府相關部門應當合理制定廟會門票價格。隨著千佛山旅游業(yè)的發(fā)展，寺廟進殿燒香收費問題也亟待解決。進殿收費，影響了前來朝拜者的熱情，對普通大眾而言更是很少會進入神殿，不利于寺廟文化的發(fā)展。因而筆者以為應該取消進殿收費，祭拜者只需花香錢即可。

（四）完善相關政策及法律法規(guī)

法律是加強文化保護的必要手段，廟會文化空間相關法律法規(guī)及政策的實施，有利于進一步規(guī)范廟會文化商品及展品、廟會文化主題活動、寺廟維護等。對文化傳承者的保護就是對非物質文化遺產(chǎn)文化空間活態(tài)性的保護，就是對其“根”的保護。沒有了傳承人，非遺文化不能代代相傳，僅僅依靠普通民眾保護，也會使文化從活態(tài)到靜態(tài)，即導致文化的消亡，具體的文化形態(tài)消失，作為其載體的文化空間，猶如無本之木、無源之水，也會逐漸消失。因此，政府要出臺規(guī)范傳承人的認定、扶持、獎勵及傳承方式等相關政策，定期發(fā)放補助、培養(yǎng)新的傳承人、舉辦文化傳承活動等。

五、結語

千佛山廟會作為現(xiàn)存不多的具有廣泛影響力的廟會之一，是我國非物質文化遺產(chǎn)的有機組成部分，是山東地區(qū)傳統(tǒng)文化活動和傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的重要載體，是傳統(tǒng)文化延續(xù)和發(fā)展的土壤。只有不斷深刻地挖掘廟會文化的精神內涵并隨時代發(fā)展合理創(chuàng)新，依靠廣大民眾的自覺傳承，同時堅持適度原則，以文化保護為主，掌握好廟會文化空間的傳承和其他事物發(fā)展之間的平衡，處理好經(jīng)濟發(fā)展和文化保護這一對矛盾體，才能真正做到對廟會文化空間的傳承和保護，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳、源遠流長。

注釋：

1.王小明.傳統(tǒng)節(jié)日民俗與“文化空間”的整體性保護——以玉皇閣重陽節(jié)“登高”情結為例[J].天津大學學報，2013（03）： 284-288.

2.烏丙安.民俗文化空間：中國非物質文化遺產(chǎn)保護的重中之重[J].民間文化論壇，2007（01）：98-100.

3.蔡豐明.上海城市傳統(tǒng)民俗文化空間[J].民間文化論壇，2005（05）：40-44.

4.百度百科.濟南千佛山廟會[EB/OL].http：//baike.baidu.com/ view/974366.htm.

5.趙曉林.濟南廟會離產(chǎn)業(yè)化還有多遠[N].濟南日報，2011-02-15，第009版.

6.蘆昌駿，陳澤華.清末民初山東地區(qū)廟會功能的演變[J].大舞臺，2012（04）：179-180.

張玉青，濟南大學美術學院藝術市場管理在讀碩士研究生。

亓延，博士，講師，研究方向為民間民俗文化及服飾文化。