邱陵 韓國(guó)偉

摘 要：在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，老莊思想與禪宗有著相似之處，都對(duì)自然、天性予以了高度重視。它們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)審美觀的形成，有著不可磨滅的貢獻(xiàn)，甚至可以說(shuō)是起著主導(dǎo)性的作用。不論是在繪畫(huà)、書(shū)法領(lǐng)域，還是在音樂(lè)、詩(shī)歌當(dāng)中，都影響了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和中華民族的審美取向。對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)而言，不論設(shè)計(jì)如何發(fā)展，都會(huì)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上傳承與發(fā)揚(yáng)。這是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程。因此，分析傳統(tǒng)的藝術(shù)審美觀念，有著積極的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；老莊思想；禪宗；審美觀；當(dāng)代設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J505 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）24-0168-01

一、中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀——“虛無(wú)空相”美、“意境氣韻”美

提及中國(guó)“傳統(tǒng)文化”四個(gè)字，一般人便會(huì)想到“儒家”、“中庸”。要提到中國(guó)的傳統(tǒng)審美觀，則可能要提及道家與禪宗了。無(wú)論是歷朝歷代畫(huà)，還是各大名家的書(shū)法，從其運(yùn)氣，再到提筆，最后到落款，都受到了道家和禪宗的影響。

道家與禪宗均為自然主義者，都崇尚自然，尊重自然。道家的審美觀偏重人格的審美，沒(méi)有具體的形式定位。只要合符“道”，合符內(nèi)心的需求，便是美的，便是善的。老子曾說(shuō)：“大音希聲，大象無(wú)形?！币馑急闶呛甏蟮囊袈陕?tīng)上去往往聲響稀薄，宏大的氣勢(shì)景象似乎沒(méi)有固定之形。莊子認(rèn)為，“道”是美的，“天地”是美的，而這種根源之“美”是“理”，是“全”，是“純”[1]。人若太關(guān)注權(quán)力，技術(shù)，道德，忘卻本我的自由創(chuàng)造，便失去了與自然的親和。同時(shí)也疏離了事物本身的規(guī)律，進(jìn)而遺失了對(duì)事物本質(zhì)的把握。而要把握和欣賞事物，便要從其“道”出發(fā)，與其神交，心靈相接，本體與客體合二為一，達(dá)到一種忘我的境界，如此便稱為心領(lǐng)神會(huì)。禪宗則認(rèn)為美是自然的空化與人的心化。只有當(dāng)人與自然相融合的時(shí)候，便是最美的時(shí)候。這種美無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)，無(wú)法用任何形式來(lái)表現(xiàn)，只可意會(huì)而不能言傳。佛曰：“不可說(shuō)，不可說(shuō)?！?/p>

所以，中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念里，人們認(rèn)為，天地間有一“道”，它化生萬(wàn)物，正所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，它是一切事物的根源，當(dāng)然也是美的根源，是“天地之大美”。而美的雖不能脫離形而單獨(dú)存在，但其本質(zhì)是在于神，而非在于形；形可以描述，而神卻需要領(lǐng)會(huì)，所謂“拈花一笑”便是如此。宗白華在《美學(xué)散步》里便一語(yǔ)道破中西方的審美根本差別之所在。

“傳統(tǒng)西畫(huà)植根于雕塑和建筑，中國(guó)畫(huà)則植根于文學(xué)和書(shū)法。因而西畫(huà)重立體感、空間感、科學(xué)性和工藝性；中國(guó)畫(huà)則重意境、情感和書(shū)法筆致。”因此，中國(guó)畫(huà)與書(shū)法最是看重意境和氣韻。由是在繪畫(huà)之時(shí)，畫(huà)者并非追究畫(huà)與本物的逼真性，而是要求與本物的神似性。故而畫(huà)中便有大量的留白，就是為了創(chuàng)造更為深遠(yuǎn)的意境，為觀賞者留有一個(gè)想像的空間，以此與作者心靈相通，就如人所言：“假如人類能進(jìn)化一個(gè)專業(yè)的認(rèn)知機(jī)能的話，使我們能夠進(jìn)入并參與想像地世界?！惫识舭撞⒎菬o(wú)，而是“大有”之門，為觀賞者提供走進(jìn)作者心靈的大門。此正是“有之以為利，無(wú)之以為用”，填之過(guò)滿便是大忌諱。

二、當(dāng)代設(shè)計(jì)中對(duì)道家、禪宗審美思想的吸收

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念在“五四”運(yùn)動(dòng)以后才開(kāi)始傳入中國(guó)。隨著西方設(shè)計(jì)思潮的涌入以及當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展，當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)已不是以往資源、勞力的競(jìng)爭(zhēng)，而是文化科技含量和設(shè)計(jì)文化的競(jìng)爭(zhēng)。如何在全球化的浪潮下，重新審視中國(guó)的傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)審美觀中吸取精髓，為設(shè)幾所用，是當(dāng)前設(shè)計(jì)界的一個(gè)重點(diǎn)，也是一個(gè)難點(diǎn)。由于比西方設(shè)計(jì)教育晚了一百余年的時(shí)間，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域正處于剛?cè)腴T的階段，大量的抄襲，大量的“山寨”產(chǎn)品出現(xiàn)，使得設(shè)計(jì)走在了一個(gè)分岔路口。究竟該何去何從，人們?cè)谒妓?，社?huì)在反思。青源惟信禪師曾說(shuō)，

“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水?！?/p>

對(duì)于事物的認(rèn)知水平，是一個(gè)由外及內(nèi)，再超然于外的過(guò)程。對(duì)設(shè)計(jì)的思索與探討，同樣如是說(shuō)。只有在不斷地探索中求得物之本源，才能更加清楚事物的發(fā)展規(guī)律。設(shè)計(jì)是一個(gè)循環(huán)和揚(yáng)棄的過(guò)程，其根本目的是為人。道家禪宗也是為人。當(dāng)它們相互交叉、融合、吸納對(duì)方的時(shí)候，便會(huì)出現(xiàn)重大的突破。實(shí)際上，在中國(guó)的眾多哲學(xué)體系中，“物”、“心”、“意”、“象”經(jīng)常被提及，如，虛空是禪家真意中的一種境界，萬(wàn)法皆空是禪悟的境界。此空為自然隨性之空，不可強(qiáng)求，不可執(zhí)著。當(dāng)將其聯(lián)系在一起之時(shí)，便能從宏觀整體上把握中國(guó)文化思想的特征，進(jìn)而揭示民族的審美趨向和審美特性。尤其是“物”，不僅將人的內(nèi)心世界具象化，更主要的是將具象化的內(nèi)心世界傳播出去。作為心靈交流的物質(zhì)媒介，要與內(nèi)心世界交融，因此必須要符合審美受眾的審美心理和審美功能。

簡(jiǎn)言之，我們勿須拘泥于物的形式還是功能之分，而應(yīng)同等看待二者，外顯形式和功能稱之為“形”，然內(nèi)在本質(zhì)可稱為“神”。只有神形合一之際，才是心靈交融之時(shí)。物之神形的合一，也需人心與之俱。在如何解決設(shè)計(jì)一個(gè)物的問(wèn)題之時(shí)，同時(shí)也要修繕人之心靈。當(dāng)代設(shè)計(jì)不僅是物的設(shè)計(jì)，更是對(duì)人內(nèi)心修養(yǎng)的培育。

參考文獻(xiàn)

[1]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社出版，1987.

[2]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[3]釋普濟(jì).五燈會(huì)元[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2008.

[4]泓逸.拈花說(shuō)禪[M].北京：新世界出版社，2007.