李琳莉

【摘要】本文以性別和文化為視角，用后殖民主義文化研究與女性主義文學(xué)批評(píng)相結(jié)合的方法對(duì)華裔女性作家及其文本進(jìn)行研究，著重探討身份尋求這一主題。

【關(guān)鍵詞】文化身份；自我書(shū)寫(xiě)；重構(gòu)

一、研究背景

美國(guó)華裔女作家是一個(gè)特殊的群體，她們身處多重文化的夾縫中，有著敏感的視角，對(duì)自己所處的“邊緣”地位往往有著深切的認(rèn)識(shí)和感受——作為少數(shù)族裔，她們是白人主流社會(huì)的他者；作為女性，又是男權(quán)社會(huì)的他者。這一處境使得許多美國(guó)華裔女作家普遍比男作家更易產(chǎn)生一種迷惘和身份危機(jī)意識(shí)，促使她們迫切地去尋求一種相對(duì)穩(wěn)定的自我感和身份定位?？梢哉f(shuō)，美國(guó)華裔女作家的創(chuàng)作歷程，就是重現(xiàn)她們尋找自我、確定自我的心路歷程，即在族裔、文化、性別認(rèn)同中自我身份定位的過(guò)程。由于歷史語(yǔ)境的差異，不同時(shí)期的美國(guó)華裔女作家在族裔、文化和性別認(rèn)同上有著鮮明的特點(diǎn)。本文通過(guò)對(duì)19世紀(jì)末以來(lái)具有代表意義的美國(guó)華裔女作家於梨華、湯亭亭和譚恩美的作品為例來(lái)探討這種身份書(shū)寫(xiě)上的變化。

從學(xué)界對(duì)美國(guó)華裔文學(xué)的研究現(xiàn)狀來(lái)看，美國(guó)學(xué)者對(duì)華裔女作家文學(xué)的研究專著主要有以下幾種：林瑛敏的《世界之間——華裔女作家》、埃絲特·紀(jì)穆的《亞裔女性作家的亞裔女性形象》、安妮特·懷特帕克的《水仙花的文學(xué)歷程》、菲莉帕·卡夫卡《當(dāng)代亞裔婦女書(shū)寫(xiě)中的不平衡性別》。美國(guó)學(xué)界多將華裔文學(xué)放入亞裔文學(xué)范疇之內(nèi)進(jìn)行探討，就較忽視華裔文學(xué)本身所具有的獨(dú)特的文學(xué)傳統(tǒng)、文化背景。此外，對(duì)華裔女性作家及其作品的研究成果不多。大陸的美國(guó)華裔文學(xué)研究起步于20世紀(jì)90年代，并很快成為一個(gè)蓬勃發(fā)展的新興的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。在全國(guó)的各類文學(xué)會(huì)議中，美國(guó)華裔文學(xué)研究常常成為重要的議題。一些高等院校的相關(guān)課程的設(shè)立為華裔文學(xué)作為一門(mén)新學(xué)科的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2003年，華裔美國(guó)文學(xué)研究中心在北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)的成立，標(biāo)志著大陸的美國(guó)華裔文學(xué)研究跨上了一個(gè)新的臺(tái)階。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近二十年發(fā)表的論文已達(dá)300余篇，而以中文或英文出版的專著則有近20部。如：胡勇的《文化的鄉(xiāng)愁：論美國(guó)華裔文學(xué)的文化認(rèn)同》、石平萍的《母女關(guān)系與性別、種族的政治：美國(guó)華裔婦女文學(xué)研究》、王光林的《錯(cuò)位于超越——美、澳華裔作家的文化認(rèn)同》、肖薇的《異質(zhì)文化語(yǔ)境下的女性書(shū)寫(xiě)——海外華人女性寫(xiě)作比較研究》、高鴻的《跨文化的中國(guó)敘事——以賽珍珠、林語(yǔ)堂、湯亭亭為中心的討論》、陳曉暉的《當(dāng)代美國(guó)華人文學(xué)中的“她”寫(xiě)作——對(duì)湯亭亭、譚恩美、嚴(yán)歌苓等幾位華人女作家的多面分析》、方紅的《華裔經(jīng)驗(yàn)與閾界藝術(shù)：湯亭亭小說(shuō)研究》等。這些研究以關(guān)注湯亭亭和譚恩美兩位作家的居多，并主要集中在《女勇士》和《喜福會(huì)》兩部作品上，但關(guān)注早期女作家於梨華及其作品較少。此外，近年來(lái)還出現(xiàn)了一個(gè)新的走向：從文化的視角研究美國(guó)華裔文學(xué)。一種情況是通過(guò)對(duì)主題、形象等地分析來(lái)探討其所蘊(yùn)藏的文化意義；另一種情況是較直接地通過(guò)文本研究文化問(wèn)題。不過(guò)前者較為普遍，而后者則較為稀少，且關(guān)注的面也不是很寬闊。已受到關(guān)注的是身份、家庭文化、跨文化書(shū)寫(xiě)的特色等。而本文將以性別和文化為視角，用后殖民主義文化研究與女性主義文學(xué)批評(píng)相結(jié)合的方法對(duì)華裔女性作家及其文本進(jìn)行研究，著重探討身份尋求這一主題。

二、華裔女性文化身份的自我書(shū)寫(xiě)：超越傳統(tǒng)的性別模式

所謂“身份”指的“是一個(gè)個(gè)體所有的關(guān)于他這種人是其所是的意識(shí)”。這種“意識(shí)”——對(duì)自己文化身份的認(rèn)證，一方面自然是個(gè)體自我的追尋和建構(gòu)，但同時(shí)也是社會(huì)、歷史、文化、政治等外在合力的共同構(gòu)建。牙買(mǎi)加裔英國(guó)學(xué)者斯圖亞特·霍爾認(rèn)為：“身份并不像我們所認(rèn)為的那樣透明或毫無(wú)問(wèn)題。也許，我們先不要把身份看作已經(jīng)完成的、然后由新的文化實(shí)踐加以再現(xiàn)的事實(shí)，而應(yīng)該把身份視作一種‘生產(chǎn)，它永不完結(jié)、永遠(yuǎn)處于過(guò)程之中，而且總是在內(nèi)部而非在外部構(gòu)成的再現(xiàn)?！睆倪@種身份建構(gòu)的視角出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)海外女作家對(duì)于身份的認(rèn)同與時(shí)代、社會(huì)、文化背景有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，中西方不同的文化背景造就了不同的性別模式。海外華人女作家筆下的中國(guó)女性形象反映的正是處于中西文化夾縫中的女性。

從臺(tái)灣移居美國(guó)的女作家於梨華的短篇小說(shuō)《情盡》，是一篇較早聚焦于東西方家庭婚戀觀念差異的作品。在《情盡》中，於梨華塑造了這樣一位處于價(jià)值觀念沖突中的華人女性，在這部20世紀(jì)60年代的小說(shuō)中，女作家已經(jīng)注意到華人移民家庭中出現(xiàn)的“代溝”現(xiàn)象，并將這種現(xiàn)象與中西文化價(jià)值觀念的沖突聯(lián)系在一起?！拔摇笔且粋€(gè)為愛(ài)情不計(jì)付出的中國(guó)傳統(tǒng)女性，一直不愿嫁給美國(guó)男人的原因是掙不脫這份不完整的中國(guó)戀情。而情人的女兒已經(jīng)是不折不扣的美國(guó)女孩，不懂中國(guó)的繁文縟節(jié)，有著自由的婚戀觀，無(wú)法接受父親為她安排的婚姻，希望能夠把握自己的生活。這不僅感動(dòng)而且啟發(fā)了“我”，使“我”意識(shí)到舊式的愛(ài)情的不平等。當(dāng)“我”開(kāi)始反抗時(shí)，這份情緣不得不走到了盡頭。結(jié)尾雖然是令人心碎的“發(fā)現(xiàn)”，但對(duì)于主人公而言，也是覺(jué)醒的開(kāi)始。也許我們可以在作品中讀解出另一層的含義，主人公“情人”的身份可以被視為移民在華人身份和所在國(guó)公民身份之間尷尬處境的象征，而“情盡”則意味著作者暗示后者應(yīng)該占據(jù)上風(fēng)?！肚楸M》在一定程度上代表了華人婦女逐漸擺脫中國(guó)傳統(tǒng)的性別模式，開(kāi)始向西方的性別模式轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變并不是簡(jiǎn)單的認(rèn)同或拒絕，因?yàn)樯婕吧顚拥拿褡逍睦斫Y(jié)構(gòu)的改變，所以這種變化是艱難而漫長(zhǎng)的。這種尖銳的文化沖突常常延伸至移民社群的數(shù)代后裔，盡管在身份認(rèn)同上，他們已經(jīng)將自己認(rèn)同為所在國(guó)的公民，但血脈凝結(jié)成的民族情結(jié)和當(dāng)代西方后殖民主義社會(huì)的處境使他們?nèi)匀蛔杂X(jué)地追溯自己的文化根源，進(jìn)行自我的身份書(shū)寫(xiě)。

美裔華人作家湯亭亭《女勇士》就是一部尋找自我身份的作品，《女勇士》是一部神話與現(xiàn)實(shí)交織、虛構(gòu)和回憶并行的小說(shuō)，它旨在尋找自我的身份定位。作品的副標(biāo)題“一個(gè)生活在鬼魅中的女孩的童年回憶”，一度使這部作品陷入虛構(gòu)和非虛構(gòu)的爭(zhēng)論，盡管許多美國(guó)評(píng)論把它作為非虛構(gòu)性作品來(lái)夸獎(jiǎng)，但作者聲明這只是一部普通的美國(guó)小說(shuō)，而不是自傳。這體現(xiàn)了鮮明的身份立場(chǎng)，即作者是以美國(guó)作家的身份進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。湯亭亭的這部小說(shuō)也聚焦于一個(gè)華人移民家庭內(nèi)部，尤其是母女兩代人。從母親“勇蘭”身上我們看到了一個(gè)典型的中國(guó)傳統(tǒng)女性，既有像“花木蘭”一樣勇敢、勤勞、智慧的一面，又有保守、迷信、節(jié)儉得近乎苛刻的一面。這是一個(gè)從未將自己視為美國(guó)人的中國(guó)婦女，盡管她擁有美國(guó)國(guó)籍并在美國(guó)度過(guò)了一生絕大多數(shù)歲月。女兒這一代在認(rèn)同美國(guó)人身份這一點(diǎn)上并不存在如父輩般的困難，她們從未回過(guò)祖國(guó)，只是從母親講述的故事中，了解自己的家史和發(fā)生在故國(guó)的神話傳說(shuō)。這種口述歷史承擔(dān)了最初的延續(xù)文化傳承的任務(wù)，它使“我”在奇異的鬼怪故事中度過(guò)了童年，在潛隱默化中接受著中國(guó)文化的熏陶。然而隨著“我”的成長(zhǎng)，“我”越來(lái)越覺(jué)得母親所遵守的行為規(guī)范與現(xiàn)實(shí)是那么不協(xié)調(diào)，“我”只有打破這種舊的行為規(guī)范才能融入美國(guó)社會(huì)獲得自己需要的生存條件，這是移民后裔們必須做出的現(xiàn)實(shí)選擇。同許多年輕華裔一樣，“我"是從美國(guó)人的行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待母親過(guò)時(shí)而古怪的行為，因而完全拋棄了中國(guó)傳統(tǒng)婦女的性別模式，成為與西方性別模式認(rèn)同獨(dú)立自強(qiáng)的新女性。

華裔女作家譚恩美的《喜福會(huì)》描繪了四對(duì)華人母女之間的代際沖突。在這些小說(shuō)中，父親的形象大多模糊不清，而聚焦于母女之間的情感聯(lián)系和價(jià)值觀念沖突。母親是中國(guó)傳統(tǒng)性別模式的代言人，雖然去國(guó)離鄉(xiāng)，但仍保存著舊式的風(fēng)俗和行為規(guī)范；女兒則義無(wú)反顧地告別了傳統(tǒng)性別模式的窠臼，接受自己出生地的身份認(rèn)同，成為新一代的女性。

三、華裔女性文化身份的自我重構(gòu)

對(duì)于在異域成長(zhǎng)起來(lái)的新一代華裔女作家而言，雖然她們主動(dòng)認(rèn)同所在國(guó)的身份，然而關(guān)于身份的困惑并沒(méi)有完全消失，相對(duì)于張揚(yáng)本民族身份的黑人作家和猶太作家而言，華人女作家開(kāi)始反省自我的身份認(rèn)同并追溯先輩的創(chuàng)業(yè)歷史。為此，她們努力打破語(yǔ)言緘默地帶，開(kāi)口說(shuō)話，并試圖用自己的聲音為華裔社群爭(zhēng)取權(quán)利。湯亭亭的另一部小說(shuō)《中國(guó)人》通過(guò)記錄華人移民在美國(guó)艱難的創(chuàng)業(yè)過(guò)程，提醒人們不要忘記華人對(duì)美國(guó)歷史所做的重要貢獻(xiàn)。她將自己的華裔身份書(shū)寫(xiě)作為當(dāng)代美國(guó)多種族、多元文化的一部分。這種身份認(rèn)同上的變化既是現(xiàn)實(shí)的選擇，也是華裔女作家們對(duì)身份進(jìn)行不斷建構(gòu)的反映。近年來(lái)，海外華人女作家創(chuàng)作中的另一個(gè)明顯特征是主人公超越國(guó)界的女性形象。在《女勇士》中，女兒告訴母親：“現(xiàn)在我們屬于整個(gè)地球了，媽媽。如果我們和某一塊土地切斷了聯(lián)系，我們就只屬于整個(gè)地球了，不管我們站在什么地方，這塊地方也就屬于我們，和屬于其他任何人一樣?！迸畠涸噲D為母親講解全球化的主張，告訴母親在當(dāng)代人心目中地域觀念的轉(zhuǎn)變，移民應(yīng)當(dāng)成為超越國(guó)界的地球人。當(dāng)然，母親無(wú)法接受女兒的觀點(diǎn)，盡管母親知道自己不會(huì)再回到故國(guó)，但她將自己永遠(yuǎn)固定在華人的身份認(rèn)同上。女兒則用超越國(guó)家、民族界線來(lái)解釋自己新的身份認(rèn)同，除了拋棄中國(guó)傳統(tǒng)性別模式的束縛，她們還掙脫了地域上的約束。

20世紀(jì)60年代，馬丁·路德·金領(lǐng)導(dǎo)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了對(duì)少數(shù)民族地位的重新評(píng)價(jià)及對(duì)少數(shù)民族歷史經(jīng)歷的新關(guān)注及對(duì)他們?nèi)后w歷史的認(rèn)可。反映在文化上，多元文化主義的“整合”取代“同化”，提供了一種更為實(shí)際、更為寬容、在道德上也更被接受的新方式。多元文化主義的興起，必然促使作為華裔作家的湯亭亭和譚恩美更加關(guān)注華裔文化的獨(dú)特意義之所在，也必然促使她們更加注意發(fā)揮自己的族裔優(yōu)勢(shì)，從豐富的中國(guó)文化傳統(tǒng)中去吸取寫(xiě)作滋養(yǎng)。湯亭亭就曾理直氣壯地宣告：“一件事我很確定，那就是我是個(gè)華裔女性。這種身為華裔女性的情感，以它獨(dú)特的方式影響著我的寫(xiě)作。我知道我必須說(shuō)的是一個(gè)華裔正在想的?！痹谟诶嫒A、湯亭亭和譚恩美的小說(shuō)中，我們看到，已不再是華裔族性被輕蔑地?cái)貧?，不再是中西文化不可調(diào)和的分裂與對(duì)峙，也不再是華裔被無(wú)奈地歸依同化，她們開(kāi)始自覺(jué)地去探討華裔這個(gè)特殊族群的、特殊的文化屬性，并通過(guò)作品初步揭示了其特性之所在——那是一種既非純“西”，又非純“中”，而是將中與西相互融合的“復(fù)合型”屬性；那是一個(gè)你中有我、我中有你、然又非此非彼的新的文化范式。這具體體現(xiàn)在她們創(chuàng)作的整個(gè)文本之中，從形象塑造來(lái)看，她們通過(guò)第一代移民“母親”們和“父親”們的塑造，從根本上顛覆了長(zhǎng)期以來(lái)由白入主流文化設(shè)定的規(guī)約化和妖魔式的華人形象。例如《女勇士》中的母親，不再是無(wú)聲、隱形、柔弱的華人女子。到美國(guó)后，雖已步入老年，她仍然體力強(qiáng)健，身先士卒，帶領(lǐng)全家（丈夫和子女）井井有條地經(jīng)營(yíng)著維持生計(jì)的洗衣店，也是家里一切事務(wù)的主心骨和精神支柱。她還以自己獨(dú)特的表達(dá)方式對(duì)白人霸權(quán)保持警惕和提出抗議，如稱華人社區(qū)外的白人社會(huì)為鬼的世界。在1980年面世的《中國(guó)佬》中，湯亭亭則通過(guò)父親們的故事，彰顯了被主流文化一筆抹煞的早期華人移民對(duì)美國(guó)建設(shè)的巨大貢獻(xiàn)——如揭示他們完成了建造橫跨美國(guó)大鐵道工程中的最艱巨的任務(wù)，并憤怒地鞭撻了被主流文化湮沒(méi)的種族主義者的種種暴行。作者有意使用大寫(xiě)的“中國(guó)人”（CHINAMEN）作為全書(shū)的標(biāo)題。被排斥、被欺凌、被抹煞的“他者”、“賤類”——中國(guó)佬，在此成了堂堂正正的金山英雄。華人的后裔，湯亭亭在《孫行者》中塑造的惠特曼·阿新和譚恩美塑造的女兒們，則是美國(guó)華裔的形象自塑。這里，既有對(duì)來(lái)自父母的中國(guó)傳統(tǒng)文化的承繼與揚(yáng)棄，也有在西方語(yǔ)境中力圖進(jìn)入主流文化的抗?fàn)幖芭c主流文化的協(xié)商和對(duì)之的吸納。中西兩種文化，在這些美國(guó)華裔身上，從相斥、并置到雜化、融會(huì)。這些出現(xiàn)于文學(xué)作品中的新人是華裔女作家對(duì)自己獨(dú)特族裔性的探尋與建構(gòu)。

霍米·巴巴在《獻(xiàn)身理論》一文中認(rèn)為文化永遠(yuǎn)不是自在一統(tǒng)之物，也不是自我和他者的簡(jiǎn)單二元關(guān)系，提出堅(jiān)持文化的固有原創(chuàng)性或“純潔性”是站不住腳的，因而極力倡揚(yáng)一種“雜交的”、“非此非彼”的文化策略……通過(guò)“文化的雜交性的刻寫(xiě)和表達(dá)”來(lái)探索對(duì)二元對(duì)立之外的“居中的空間”或“第三度空間”。在他看來(lái)，表現(xiàn)剝削和統(tǒng)治關(guān)系的合法方式正是在于所謂“第一世界”和“第三世界”、南與北之間的話語(yǔ)分工，所以后殖民批評(píng)家們的使命就是打破這些對(duì)立和限制，促進(jìn)權(quán)力疆界的移置和異變。這樣，我們就不難理解20世紀(jì)末華裔美國(guó)女作家們何以熱衷于越界。作為處于多種文化之間的人，長(zhǎng)期受著“既不是……也不是”心態(tài)的擠壓，“第三度空間”給了她們一個(gè)出口，使她們擁有一種“既是……也是”的“越界”心態(tài)。她們與那些出身于“第三世界”卻在“第一世界”謀求發(fā)展的后殖民理論家一樣，也對(duì)遷徙、越界、雜交等話語(yǔ)情有獨(dú)鐘。這是多重強(qiáng)勢(shì)文化的凝視之下的弱勢(shì)群體的一種文化生存策略。於梨華、湯亭亭和譚恩美對(duì)華裔文化身份自覺(jué)的認(rèn)知及其初步建構(gòu)是融會(huì)中西的、具有復(fù)合型屬性的文化新范式。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上將三位女作家對(duì)華裔文化身份的追尋聯(lián)系起來(lái)的思索，使我們更加清楚地看到：華裔女作家在身份上的認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、與時(shí)代相連、不斷的建構(gòu)過(guò)程。在這一過(guò)程中，華人女作家在探索自我身份的同時(shí)，寫(xiě)出了動(dòng)人的詩(shī)篇，推動(dòng)了中華文化在海外的傳播和發(fā)展。

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